《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感（必備）
當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么體會(huì)呢？寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感，歡迎大家分享。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇1
應(yīng)許之地被描述為“流奶與蜜之地”，乳汁象征關(guān)心和肯定，蜜象征著生活的甜美、愛(ài)和生存的幸福。母愛(ài)真正偉大之處并不在于母親對(duì)嬰兒的愛(ài)，而在于對(duì)成長(zhǎng)的孩子的愛(ài)。
第一階段的母愛(ài)，是關(guān)心和責(zé)任。小小的嬰兒離不開(kāi)母親的喂養(yǎng)、撫摸、擁抱。母親全身心地愛(ài)著一切依靠著她的孩子，小手小腳小臉蛋怎么看怎么親也不夠。孩子的第一次微笑第一次翻身第一次咿呀咿呀，都叫母親樂(lè)開(kāi)了花；孩子要是感冒了發(fā)燒了，母親的心懸在半空中，生怕TA病情加重。當(dāng)孩子第一次喊出“媽媽”時(shí)，覺(jué)得再多的勞累也值了。
第二階段的母愛(ài)，要灌輸給孩子愛(ài)生命的態(tài)度，她對(duì)生活的愛(ài)會(huì)感染孩子。孩子的腦袋里裝著十萬(wàn)個(gè)為什么，這是什么，那是什么，天為什么是藍(lán)的?鳥(niǎo)為什么會(huì)飛?魚(yú)為什么游泳?層出不窮的問(wèn)題問(wèn)得你焦頭爛額，你要上班，要做家務(wù)，要撫育孩子，帶TA去看花草樹(shù)木、小貓小狗、河流山川，要絞盡腦汁回答TA的問(wèn)題。在互動(dòng)中，孩子感受到媽媽的愛(ài)，體會(huì)世界和生命的美。
第三階段，孩子長(zhǎng)大了，TA要離開(kāi)家，自己去闖蕩世界，過(guò)自己的生活。母愛(ài)指向分離，原來(lái)融為一體的兩個(gè)人分離了，母親要學(xué)會(huì)放手，希望并支持孩子離開(kāi)她。
要盡力做到以上，才是一位慈愛(ài)的母親。而造成很多親子關(guān)系緊張的原因，我認(rèn)為有幾點(diǎn):母親以自己的好惡來(lái)評(píng)判孩子、孩子達(dá)不到自己的期望、母親想控制孩子。
我小時(shí)候，媽媽生產(chǎn)勞動(dòng)忙，沒(méi)時(shí)間給我扎小辮，就給我剪超短的男生頭，審美又奇怪，買(mǎi)一套墨藍(lán)色的運(yùn)動(dòng)服讓我穿，走在路上我都要哭了。迎面來(lái)了一對(duì)情侶，大聲爭(zhēng)辯著我到底是男是女，結(jié)果誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，跑上前讓我給他們判輸贏。在穿衣服剪頭發(fā)這些事情上，從不在乎我的意見(jiàn)。
父母也沒(méi)想我讀太多書(shū)，留在他們身邊很好。男朋友第一次進(jìn)門(mén)就聲明孩子以后必須跟我姓。去男朋友家過(guò)年讓媽媽大發(fā)雷霆，說(shuō)養(yǎng)我這么大，說(shuō)跑就跑了，也不管他們兩老口在家多冷清。她很傷心，感覺(jué)白養(yǎng)了我。
樁樁件件回憶起來(lái)，她也不是不愛(ài)我，就是希望我什么都聽(tīng)她的，她很怕我會(huì)離開(kāi)她。
這也使我一直反思和警醒，讓我下決心好好對(duì)待自己的孩子，不犯上面的錯(cuò)誤。但也有犯錯(cuò)的時(shí)候，記得最清楚的有兩件事。一次是小學(xué)二年級(jí)時(shí)，我跟女兒說(shuō)，期末要是考得好（按她的成績(jī)是可以的），就帶她去香港迪士尼樂(lè)園玩。我原以為她會(huì)很開(kāi)心，結(jié)果她非常不開(kāi)心——要是考不好，豈不是去不成了？從那以后，我不再獎(jiǎng)賞她的成績(jī)，頂多夸夸她。每年該去哪兒玩就去哪兒玩。第二件發(fā)生在初一下學(xué)期，女兒數(shù)學(xué)成績(jī)下降很多，補(bǔ)課也不見(jiàn)起色，我跟著輔導(dǎo)越看越急。
有一次x+0.34x她都不知道等于多少，我怒火攻心劈頭一頓吵，女兒哭了:“我也想學(xué)好啊，我也不知道我怎么就是不會(huì)做啊�！背�(jí)無(wú)助，我的'怒火霎時(shí)熄滅了。我的焦慮她感受到了，導(dǎo)致她的心情也很焦慮很緊張，越想做到就越做不到。等我放松了自己的心情，女兒的成績(jī)也漸漸上升。
現(xiàn)在，女兒已經(jīng)快要離開(kāi)家上大學(xué)，雖然學(xué)習(xí)很緊張，她每天依舊開(kāi)開(kāi)心心的。她有自己的理想和追求，我已做好分離的準(zhǔn)備。不管她以后考到哪里，上什么學(xué)校，我都會(huì)在她身后，祝福她踏上新的旅程。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇2
或許，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷那樣的一份愛(ài)，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過(guò)山車(chē)一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺(jué)，那是初戀。青澀而懵懂的我們?cè)谶�不懂什么是愛(ài)的時(shí)候愛(ài)上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開(kāi)了彼此，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，也許只有掌握了那門(mén)藝術(shù)，才會(huì)獲得持久而永恒的愛(ài)吧。
當(dāng)我拿起艾里�！じヂ迥返摹稅�(ài)的藝術(shù)》，輕輕地翻開(kāi)帶有濃郁的愛(ài)的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話(huà)語(yǔ)。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情�！彼�對(duì)我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足”，如果想要發(fā)展愛(ài)的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái)，因?yàn)樘煺娴�、孩童般的�?ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”成熟的愛(ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。”不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你�！�
其次我們要有愛(ài)他人的能力，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也可以愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己�！币苍S這便是愛(ài)他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì)有那么多的愛(ài)的錯(cuò)過(guò)。在愛(ài)情里，最大的過(guò)錯(cuò)就是錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)了便是一生。但就是這種遺憾的.美，會(huì)讓我們一生珍戀，沒(méi)有了地久天長(zhǎng)，那些美好的記憶會(huì)永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?/p>
除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......
愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說(shuō)是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛(ài)情方面，就是要把相信自己的愛(ài)情并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)以及相信這種愛(ài)的可靠性看作是愛(ài)情的基本條件。
在漫長(zhǎng)的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛(ài)情，也許上天會(huì)對(duì)你開(kāi)個(gè)玩笑，讓你錯(cuò)過(guò)，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細(xì)想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開(kāi)它丑陋的包裝，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在成長(zhǎng)，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看啊！遠(yuǎn)方那束光，那就是我的幸福。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇3
了懂得什么叫愛(ài)情，愛(ài)情到底能帶來(lái)什么樣的積極意義，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“愛(ài)情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲膼?ài)情。
讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么愛(ài)情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素了解，尊重，責(zé)任和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕�，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。通過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為愛(ài)情所持的責(zé)任感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和責(zé)任吧，愛(ài)情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的.關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)愛(ài)情的另一個(gè)方面，即責(zé)任感。責(zé)任感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命意義的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛(ài)人的責(zé)任感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是愛(ài)情的第三個(gè)重要因素，如果愛(ài)情沒(méi)有尊重，那么所謂的責(zé)任感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際意義就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂(lè)意接受他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情。愛(ài)情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的積極愛(ài)情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期待得到對(duì)方的回報(bào)。愛(ài)情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅要求每天都和對(duì)方溺在一起!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有一定的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正積極的愛(ài)情!
當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛(ài)情，愛(ài)情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信愛(ài)情并不是無(wú)聊的，愛(ài)情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放棄了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇4
剛拿到這本書(shū)時(shí)，我其實(shí)不以為意。還在質(zhì)疑著這一本薄薄的書(shū)怎么可能那么著名。竟然還有人稱(chēng)之為指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)，譽(yù)其為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。若只看書(shū)名，我還以為不過(guò)是以感性文字描述兩性關(guān)系的一本教育性的書(shū)籍，或者是本戀愛(ài)秘笈；但細(xì)閱之下，竟讓我如遇知音。
《愛(ài)的藝術(shù)》是由德裔美籍心理學(xué)家、精神分析家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里�！じヂ迥罚‥rich Fromm）所作。作者艾里希長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存二者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合結(jié)論。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。他重視人與社會(huì)的關(guān)系。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治這個(gè)病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了這本自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成三十多種文字，至今仍然暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品。
我們口口聲聲說(shuō)著愛(ài)，誰(shuí)又能清楚的知道愛(ài)是什么呢？愛(ài)是藝術(shù)嗎？文章一開(kāi)始，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。這就要告訴我們，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)都會(huì)失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的'能力，如果不能真正謙虛地、恭敬地、勇敢地、真誠(chéng)地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。大家可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？達(dá)到這個(gè)目標(biāo)盡管很難，但這不足以成為理由和借口，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。這本書(shū)所有的思想都圍繞著一個(gè)重點(diǎn)：愛(ài)的藝術(shù)。
慈悲。凈空法師曾云 “愛(ài)是付出”。其實(shí)真正的愛(ài)，應(yīng)該是理智的付出。張愛(ài)玲曾為了愛(ài)情傻得可憐，但有句話(huà)卻說(shuō)得理智：因?yàn)槎茫源缺�。天真的、孩童式的�?ài)情遵循下列原則是：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”成熟的愛(ài)的原則：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人�！辈怀墒斓摹⒂字傻膼�(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。在我們現(xiàn)實(shí)生活中許多愛(ài)情的傷逝，大部分起因于愛(ài)得自私，愛(ài)得幼稚。大家找對(duì)象的條件，無(wú)非都是從“我”的角度出發(fā)：要愛(ài)我，要懂得照顧我，要理解我，要包容我??即使回答得簡(jiǎn)單：要溫柔，要成熟，要大方——其隱語(yǔ)也是“為我”。這種思維已經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然，在這個(gè)“個(gè)性張揚(yáng)”的時(shí)代里。長(zhǎng)久的愛(ài)情，皆從付出開(kāi)始。幸福的人總相似，不幸的人各不同。幸福的人相似在哪里？相似在他們都懂得付出。
對(duì)于愛(ài)情，有，就用心珍惜，無(wú)，也沒(méi)有什么值得遺憾的。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇5
“人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看是互為陌生的，是自動(dòng)機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動(dòng)中同這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的，充滿(mǎn)了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺(jué)就會(huì)不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，使人們感覺(jué)不到這種孤獨(dú)。這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺(jué)地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行，因此人就通過(guò)享受，通過(guò)娛樂(lè)工業(yè)提供的音樂(lè)、畫(huà)片，以及通過(guò)不斷地購(gòu)買(mǎi)新的物品去減少這種尚未意識(shí)到的絕望”——弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》。
當(dāng)個(gè)性泯滅、社會(huì)趨同化已成為我們這個(gè)時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流時(shí)；當(dāng)色厲內(nèi)荏、空虛與寂寥的陣陣寒流經(jīng)常侵襲我們心靈已成為不真的事實(shí)時(shí)；我們?cè)賮?lái)品讀這些恰如其分、發(fā)人深省的經(jīng)典論述，或許我們每個(gè)現(xiàn)代人都會(huì)有深厚的感慨與唏噓。因?yàn)槲覀冊(cè)谧分鹈腵道路上迷失了自己的雙眼，在經(jīng)濟(jì)理性原則的唆使下，我們仿佛變地越發(fā)的冷漠。漸漸地，隨著歲月的流逝，我們的財(cái)富和權(quán)勢(shì)雖然達(dá)到了及至，但我們的內(nèi)心卻變地荒蕪。慢慢地，我們發(fā)現(xiàn)我們自己游走于心靈的沙漠，在承受一陣陣的痛苦之后最終走向頹廢。于是，我們?cè)噲D用欲望上的滿(mǎn)足去驅(qū)散心靈的孤寂，但就當(dāng)自己沉溺于物欲橫流、性欲橫流的享受之時(shí)，我們內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞卻依然如故。
現(xiàn)代人是痛苦的，在華麗的裝飾下遮掩的卻是心靈的空白。所以作為現(xiàn)代人的我們，是應(yīng)該奮起、是應(yīng)該清醒了。如果我們還依舊放縱自我、作踐自我，那生命的樂(lè)趣也就淡然無(wú)存。如果活著成為了一種負(fù)擔(dān)、一種受罪，那我們?cè)闾５牟坏俏覀冏陨�，而且是賦予我們生命的神明。
但要在一個(gè)荒蠻的世界尋找一方心靈的沃土，何其難也！幸好，在《愛(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆這位天才的思想家以他那深邃而又遼闊的智慧之眼為我們指引了若干方向，不至于使我們?cè)诿鎸?duì)偌大的心靈沙漠之時(shí)手足無(wú)措。
“博愛(ài)——一切愛(ài)的形式都以博愛(ài)為基礎(chǔ)我指的博愛(ài)就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣”。
“博愛(ài)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)到我們所有的人都是平等的。同人共有的核心相比，人與人之間在才能、智力和知識(shí)上的差別微不足道。要了解這種人共有的核心，必須要深入了解人，而不是停留在表面”。
“在對(duì)那些需要幫助的人產(chǎn)生同情的過(guò)程中，人開(kāi)始發(fā)展他的博愛(ài)。在愛(ài)自己的同時(shí)，他也愛(ài)那些需要幫助的人，愛(ài)那些虛弱和惶恐不安的生命。同情包含著了解和認(rèn)識(shí)的因素”。
讓我們牢記這份勸世囑托、記牢這份醒世宣言吧，從今天開(kāi)始，愛(ài)你身邊的每一個(gè)人、每一件物。當(dāng)你真正學(xué)會(huì)了愛(ài)的藝術(shù)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你不再孤獨(dú)、不再寂寞！當(dāng)你真正品嘗到了生活的樂(lè)趣之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是何等之幸福、生命是何等之偉大！就讓我們共同行動(dòng)起來(lái)吧，用真心去交換一片真情，用愛(ài)把這個(gè)世界照亮吧！
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇6
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》講的不僅僅是愛(ài)情，還包含了父母對(duì)孩子的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)自己的愛(ài)。適合各種年齡層的人去讀。
01、關(guān)于愛(ài)情
大多數(shù)人對(duì)愛(ài)情的誤解：第一，認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。第二，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。自由戀愛(ài)的新方式必定會(huì)大大提高愛(ài)的對(duì)象的重要性，而不是愛(ài)情本身的作用意義。第三，人們不了解“墮入情網(wǎng)”(fall in love)同“持久的愛(ài)”(be in love)這兩者的區(qū)別。
愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛(ài)情。
成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。
02、關(guān)于父母的愛(ài)
母愛(ài)是“無(wú)條件的”。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難。一個(gè)好母親是不會(huì)阻止孩子成長(zhǎng)和不會(huì)鼓勵(lì)孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。
父愛(ài)是“有條件的”。父愛(ài)應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專(zhuān)橫的。父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。
一個(gè)成熟的人，最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福�！备赣H的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。
03、關(guān)于自愛(ài)
自愛(ài)不與“利己”、“自戀”相等同。自愛(ài)說(shuō)明了對(duì)自己的完整性和獨(dú)特性的'尊重。一切有能力愛(ài)別人的人必定也愛(ài)自己。原則上愛(ài)自己和愛(ài)別人是不可分的。
愛(ài)另外一個(gè)人這一事實(shí)就是愛(ài)的力量的具體體現(xiàn)。
04、愛(ài)的實(shí)踐
方法一：集中。愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)需要練習(xí)，需要時(shí)間，需要集中精力去實(shí)踐。
方法二：要有聽(tīng)別人講話(huà)的能力。每一件聚精會(huì)神完成的事會(huì)使人清醒(盡管干完時(shí)候出現(xiàn)能恢復(fù)的自然疲勞狀態(tài))。而懶懶散散的干事只能使人產(chǎn)生倦意——同時(shí)這些人在夜里也很難入睡。
方法三：培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活的點(diǎn)滴小事做起。愛(ài)情是信仰的一種行動(dòng)，信仰少的人必定愛(ài)得也少。
方法四：積極的活動(dòng)。愛(ài)情是一項(xiàng)積極的活動(dòng)，如果我愛(ài)，我對(duì)所愛(ài)之人就抱有積極的態(tài)度，而且還不限于對(duì)他(她)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇7
在讀過(guò)弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)后，感覺(jué)這本書(shū)的內(nèi)容比較理論，不太容易理解，但是對(duì)其中個(gè)別問(wèn)題還是有一些自己的看法。
自我感覺(jué)，弗洛姆在整本書(shū)中先是糾正了人們對(duì)＂愛(ài)＂這個(gè)概念的錯(cuò)誤認(rèn)知，然后向讀者講述了他認(rèn)為的愛(ài)的理論以及對(duì)象種類(lèi)，最后他又提到了愛(ài)的實(shí)踐問(wèn)題，提醒了讀者在鍛煉愛(ài)的能力的過(guò)程中應(yīng)該注意的一些事情。
弗洛伊德介紹了很多很多關(guān)于愛(ài)的理論，其中他說(shuō)學(xué)習(xí)去愛(ài)主要有三個(gè)方面：給予，關(guān)心，尊重。其中我對(duì)＂給予＂的想法比較多，沒(méi)錯(cuò)每當(dāng)我們提及愛(ài)這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候想到最多的愛(ài)的方式就是給予，但是我們又有多少人真正理解了給予的真正含義呢？就像書(shū)中所說(shuō)，許多人理解的＂給予＂就是奉獻(xiàn)自己，奉獻(xiàn)自己的時(shí)間，精力，金錢(qián)等等。但是這種情況下就會(huì)出現(xiàn)有一些人的心理還沒(méi)有準(zhǔn)備好無(wú)條件的給予，所以其實(shí)他們的給予還是建立在他們對(duì)＂得＂的期望上的。這樣一旦如果他的`給予沒(méi)有得到回報(bào)，他就會(huì)認(rèn)為自己被別人欺騙了，漸漸地奉獻(xiàn)，付出，愛(ài)也就與他漸行漸遠(yuǎn)了。而另一些人則更會(huì)有一種更加病態(tài)的想法，他們自認(rèn)為給予就是一種犧牲，而他們也會(huì)偏激的認(rèn)為，給予后失去的＂痛苦＂，才是最終追求的美德，所以他們便熱衷于給予，熱衷于犧牲。而還有一些正常的人，他們給予之后不求回報(bào)，超越自己心里＂得＂的期望。而且他們也不是那種偏激的犧牲。但是即便如此，他們也可能會(huì)陷入一種誤區(qū)，那就是真的自己不求回報(bào)的付出就一定是已經(jīng)做到自己的最好了么？其實(shí)給予的意義不僅僅是你做好了自己的工作，奉獻(xiàn)了自己寶貴的時(shí)間與精力，更重要的是你要給予出一種正能量，＂正能量＂這個(gè)詞的包含很廣。就拿本書(shū)中的母愛(ài)部分來(lái)說(shuō)，母愛(ài)表現(xiàn)于兩部分，一是母親賦予了孩子生命，并且維護(hù)孩子，保護(hù)孩子的安全。二是要向孩子傳遞正能量，讓孩子熱愛(ài)生活，正如書(shū)中所寫(xiě)，上帝所許之地里流淌著乳汁和蜂蜜，＂乳汁＂代表著對(duì)生命的關(guān)心，而＂蜂蜜＂則代表著對(duì)生活的愛(ài)，所以我們給予的不僅僅是物質(zhì)上的，更是那種熱情與希望。想到這里，想到了我們現(xiàn)在的情況，作為一名中隊(duì)骨干，我想我們所能夠奉獻(xiàn)給中隊(duì)的也不應(yīng)該僅僅是我們的時(shí)間與精力，不能夠認(rèn)為我僅僅是很準(zhǔn)時(shí)，按照要求完成自己的工作就已經(jīng)可以了，而應(yīng)該給整個(gè)中隊(duì)的戰(zhàn)友們傳遞一種正能量，傳遞一種積極向上，傳遞一種豪情壯志，傳遞一種精氣神。要想讓?xiě)?zhàn)友們積極向上，奮發(fā)進(jìn)取，首先我們自己就不可以消極懈怠，現(xiàn)在是這樣，以后我們進(jìn)入崗位，參加工作，又何嘗不是呢？試想一個(gè)生活極度疲憊滿(mǎn)腹牢騷的人，怎么會(huì)領(lǐng)導(dǎo)出一個(gè)有活力的集體？其實(shí)這和如何去愛(ài)是一樣的，首先從自我做起，自己對(duì)別人有價(jià)值并且有意義的＂給予＂是去愛(ài)的第一步，一個(gè)有創(chuàng)造性人格的人認(rèn)為＂給予＂是自己生命力的一種表現(xiàn)，而正是他們這種生命力與活力的給予才會(huì)正確的去愛(ài)。
書(shū)中關(guān)于愛(ài)的理論介紹了很多很多，可能我理解到的知識(shí)其中冰山一角，但是無(wú)論是哪一種愛(ài)，正確的＂給予＂永遠(yuǎn)是第一步的。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 篇8
“熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦”是亙古不變的師德規(guī)范要求中，道理很簡(jiǎn)單，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，但什么是師愛(ài)，師愛(ài)究竟如何構(gòu)建，是我們平時(shí)很少深入思考的問(wèn)題。關(guān)于師愛(ài)，學(xué)者們有許多論述。
最近我讀了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，得到不少新的啟示。他是這樣將不同的愛(ài)加以區(qū)別并分析愛(ài)的歷程的：首先，他談到母愛(ài)，認(rèn)為母愛(ài)是一種無(wú)條件的、對(duì)無(wú)依無(wú)靠者的愛(ài)。孩子獲得母愛(ài)不需要其他條件，只要是她的孩子。母愛(ài)無(wú)私而偉大，人們稱(chēng)母愛(ài)是自然、是土壤、是海洋、是安寧、是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但母愛(ài)的無(wú)條件也有消極意義，孩子可能因此無(wú)所作為，從而推動(dòng)自己的主體性。其次，他分析了父愛(ài)，認(rèn)為這是一種有條件的愛(ài)。父親講，我愛(ài)你是因?yàn)槟惚M了義務(wù)。
父愛(ài)與母愛(ài)不同，母愛(ài)是存在的愛(ài)，父愛(ài)是應(yīng)得的愛(ài)，代表理性的'愛(ài)。這就迫使孩子為了獲得它而更加努力，這就有利于主體的發(fā)展。再次，他分析了愛(ài)的第三發(fā)展階段——自愛(ài)。經(jīng)過(guò)母愛(ài)、父愛(ài)之后，人成熟起來(lái)，使自己既成為自己的母親又成為自己的父親，揚(yáng)棄了父愛(ài)和母愛(ài)，把二者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既具母愛(ài)施愛(ài)的本性，又具父愛(ài)獲愛(ài)的能力，有了自我尊重、熱愛(ài)和對(duì)人尊重和理解，形成自己的良心。
弗洛姆把愛(ài)的發(fā)展歷程表述為：接受母愛(ài)——尋找父愛(ài)——表現(xiàn)自愛(ài)的過(guò)程。他認(rèn)為，作為教師，這三種愛(ài)是凝聚在自己整體人格中的，并指出：會(huì)愛(ài)孩子的老師要根據(jù)不同情況把它零售給孩子，在零售中體現(xiàn)出教育目的、教育水平和教育藝術(shù)。那么，教師的愛(ài)是一種怎樣的愛(ài)呢？首先，教師要像母愛(ài)那樣無(wú)條件，對(duì)任何一個(gè)學(xué)生，不管其長(zhǎng)相、個(gè)性、家庭背景、學(xué)習(xí)成績(jī)、行為表現(xiàn)如何，都給予愛(ài)護(hù)。教師愛(ài)學(xué)生應(yīng)是無(wú)條件的給予，認(rèn)識(shí)到“我愛(ài)學(xué)生無(wú)條件，只因?yàn)樗俏业膶W(xué)生”。
這種師愛(ài)會(huì)使學(xué)生感到母性的溫暖，他失敗時(shí)可從母親懷抱中得到支撐，焦慮時(shí)可得到勇氣，成功時(shí)可獲得鼓勵(lì)。學(xué)生在“母愛(ài)”中不必膽戰(zhàn)心驚，而可以毫無(wú)顧忌地表現(xiàn)自我，從而為班級(jí)創(chuàng)設(shè)家園的氣氛。其次，教師在廣博母愛(ài)的基礎(chǔ)上又扮演著父愛(ài)的角色。
它與母愛(ài)互補(bǔ)互存，對(duì)學(xué)生有嚴(yán)格的規(guī)范要求，為學(xué)生履行規(guī)范創(chuàng)造條件，使其在“討好”中形成尋求愛(ài)的能力，在一種積極的心態(tài)中發(fā)展主體性。在學(xué)生形成自愛(ài)的階段中，外在規(guī)范內(nèi)化為他的道德良心，自愛(ài)的學(xué)生從教師那里繼承師愛(ài)的兩種牲：學(xué)會(huì)愛(ài)人和贏得別人的愛(ài)。高明的教師既能無(wú)微不至地關(guān)愛(ài)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，又能讓愛(ài)的種子在他的心中發(fā)芽生長(zhǎng)。這就是成功的教育，這說(shuō)明教師已具備了成熟地師愛(ài)。
這種成熟的愛(ài)最核心的部分是體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重。尊重的內(nèi)涵十分豐富，它不僅指不體罰、不訓(xùn)斥學(xué)生，更意味著尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)展權(quán)利、發(fā)展?jié)撃�、發(fā)展機(jī)會(huì)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。尊重是現(xiàn)代師愛(ài)的靈魂，是學(xué)校德育的核心，是最有力量的教育智慧。尊重本身就是教育，就是在師生交流過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的最自然、最直接的人格精神的培育，就是讓學(xué)生在受人的尊重中學(xué)習(xí)尊重，在被人愛(ài)中學(xué)會(huì)愛(ài)別人。
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