《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)生活有了新的感悟時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確。到底應(yīng)如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？以下是小編為大家整理的《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得1
深夜推薦喜歡哲學(xué)的兩套收藏書(shū)，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開(kāi)始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開(kāi)創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國(guó)家意志到個(gè)人生活，包含創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)；包含幸福、快樂(lè)和孤獨(dú)！當(dāng)然，哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來(lái)到人間，閃動(dòng)著生命和真理的'光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的，以及后來(lái)尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人，就是哲學(xué)家的外行。
對(duì)我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個(gè)時(shí)代，用悖論的話說(shuō)就是：這個(gè)傻戳戳的時(shí)代！
超越時(shí)代，也許是對(duì)我們最低的要求，也是最高的要求！
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得2
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜愛(ài)梯利版，原因有二：其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書(shū)；其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭(zhēng)論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1.從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀！
2.把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？！只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢？只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么？就應(yīng)怎樣過(guò)？（生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么？就應(yīng)怎樣過(guò)？”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么？就應(yīng)怎樣過(guò)？人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的.問(wèn)題！
3.透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”；
階段三：由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì)，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”；
階段四：隨著人類(lèi)思想意識(shí)的提高，人們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)很難運(yùn)用理智解決意志問(wèn)題，因此，人類(lèi)開(kāi)始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開(kāi)始運(yùn)用自己的理性、懷疑和反叛意識(shí)，將人類(lèi)從對(duì)神的思考拉回到對(duì)人、對(duì)世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類(lèi)的思想意識(shí)形態(tài)之因此有了很大進(jìn)步，源自于人類(lèi)更加“務(wù)實(shí)”，同時(shí)，也使用了更加“務(wù)實(shí)”的思考方法�？偟膩�(lái)看，近代哲學(xué)的著力點(diǎn)放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識(shí)論上”，人類(lèi)綜合了亞里士多德的演繹法，又補(bǔ)充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現(xiàn)代的新方法，從而使得人類(lèi)有了飛快的進(jìn)步；
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè)，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應(yīng)會(huì)把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此，突然有了一種想法：中國(guó)思想史的發(fā)展過(guò)程中，一向?qū)ⅰ叭恕钡膯?wèn)題放在思考的首要位置，如此看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復(fù)興和啟蒙戶(hù)外后，使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙戶(hù)外一樣……雖然覺(jué)得這個(gè)思想復(fù)興和啟蒙的戶(hù)外有可能并非在我們此刻這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得3
《西方哲學(xué)史》是一部哲學(xué)史的發(fā)展史，它的發(fā)展史為西方哲學(xué)史提供了一個(gè)發(fā)展舞臺(tái)，從西方的哲學(xué)家、哲學(xué)家、哲學(xué)家的角度來(lái)講，它的發(fā)展史有著極其深遠(yuǎn)地影響。
這部著作中，從古希臘神話到西方哲學(xué)家，從哲學(xué)家的角度來(lái)講，是一部充滿(mǎn)哲學(xué)智慧的著作，它是西方哲學(xué)史的重要組成部分，是西方哲學(xué)史的開(kāi)山之作。這部著作以西方哲學(xué)家為重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史人物的描寫(xiě)，來(lái)闡述西方哲學(xué)史的發(fā)展史，從西方哲學(xué)史的起承轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程展開(kāi)，在其中又涉及了哲學(xué)史和哲學(xué)家的思想發(fā)展史，這是西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。
從《古希臘神話》到《中國(guó)哲學(xué)史》，這是一部經(jīng)典著作，這是一部經(jīng)典著作，這也是一部經(jīng)典著作，它的發(fā)展史也是西方哲學(xué)史的發(fā)展史，在其中又涉及了哲學(xué)史和哲學(xué)學(xué)史的發(fā)展史。這部著作以西方哲學(xué)史發(fā)展為主線，以西方哲學(xué)家對(duì)中歐文化的探尋為主線，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探尋為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的追溯與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以中歐文化哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探索為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的追溯與發(fā)展。這部著作以西方哲學(xué)史發(fā)展為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展的一個(gè)跨度。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的'探尋與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，從西方哲學(xué)史的發(fā)展史中，又涉及了哲學(xué)史的發(fā)展史，這是西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，以西方哲學(xué)史的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展史，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展史的一個(gè)跨度。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探尋與發(fā)展史。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展史。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，以西方哲學(xué)史的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史發(fā)展的一個(gè)跨度。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的追溯與發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討和發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探尋為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史，以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的追溯與發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探索為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為對(duì)中歐文化的探討。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討為主線，通過(guò)對(duì)中歐文化的探討，來(lái)揭示西方哲學(xué)史的發(fā)展史。這部著作以西方哲學(xué)史的發(fā)展
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得4
《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)當(dāng)建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)名著涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類(lèi)的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都能夠在這部名著中找到清晰的評(píng)述。在書(shū)中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的`明顯問(wèn)題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最終順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書(shū)，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理本事的學(xué)習(xí)。我覺(jué)得讀一本好書(shū)，我們的目的不要只局限于了解書(shū)中所介紹的資料和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和本事，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自我思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的本事。羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不一樣的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得5
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的.領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺(jué)，而以事實(shí)依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代�？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對(duì)哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得6
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就能夠被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。可見(jiàn)哲學(xué)一門(mén)有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)始慢慢了解這門(mén)學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人類(lèi)獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的`聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí)，我們就能夠推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的。”那西方哲學(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú)，能夠變成無(wú)，所以變化是相對(duì)的，不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類(lèi)有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱(chēng)的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種活力：欲望、歡樂(lè)、憂(yōu)愁”，“人是以利己主義的歡樂(lè)主義為歸宿，歡樂(lè)和痛苦是道德的大教師”，這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書(shū)中，學(xué)到了很多。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得7
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜歡梯利版，原因有二：
其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的自我中心優(yōu)越感（他們總是認(rèn)為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的，進(jìn)而很少認(rèn)真理解世界其他地方思想發(fā)展史的情況，因此，作為熟悉中國(guó)思想發(fā)展史的我來(lái)說(shuō)，從他們的語(yǔ)言表述中，總有觀井底蛙語(yǔ)之感、之憾），但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書(shū)；
其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭(zhēng)論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論，而是使用歷史上不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具信史之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1、從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的'結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀！
2、把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正理解了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
西方哲學(xué)史讀后感。哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、根源問(wèn)題：宇宙、世界、人、一切的一切的根源是什么？�。ㄐ味蠈W(xué)、宇宙論問(wèn)題）只有理解了這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問(wèn)題。
二、獲得根源答案的方法：人如何才能知道根源問(wèn)題的答案呢？（知識(shí)論、邏輯學(xué)問(wèn)題）只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心理解根源，進(jìn)而理解其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：人作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么？應(yīng)該怎么過(guò)？（生理學(xué)、心理學(xué)：從個(gè)體的角度理解，到底是什么？應(yīng)該怎么過(guò)？倫理學(xué)、政治學(xué)：從群體的角度理解，到底是什么？應(yīng)該怎么過(guò)？）（人生論問(wèn)題）人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題！
3、通過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于宗教（前軸心時(shí)代）；
階段二：隨著人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的哲學(xué)（軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識(shí)論）；
階段三：由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì)，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的探索上；
階段四：隨著人類(lèi)思想意識(shí)的提高，人們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)很難運(yùn)用理智解決意志問(wèn)題，因此，人類(lèi)開(kāi)始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開(kāi)始運(yùn)用自己的理性、懷疑和反叛意識(shí)，將人類(lèi)從對(duì)神的思考拉回到對(duì)人、對(duì)世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類(lèi)的思想意識(shí)形態(tài)之所以有了很大進(jìn)步，源自于人類(lèi)更加務(wù)實(shí)，同時(shí)，也使用了更加務(wù)實(shí)的思考方法�？偟膩�(lái)看，近代哲學(xué)的著力點(diǎn)放在了獲得根源答案的方法，即知識(shí)論上，人類(lèi)綜合了亞里士多德的演繹法，又補(bǔ)充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現(xiàn)代的新方法（當(dāng)代數(shù)理邏輯家對(duì)傳統(tǒng)邏輯的背離），從而使得人類(lèi)有了飛快的進(jìn)步；
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè)，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展應(yīng)該會(huì)把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到人的問(wèn)題上，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此，突然有了一種想法：中國(guó)思想史的發(fā)展過(guò)程中，一直將人的問(wèn)題放在思考的首要位置，如此看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華文明的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣雖然覺(jué)得這個(gè)思想復(fù)興和啟蒙的運(yùn)動(dòng)有可能并非在我們現(xiàn)在這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此中華兒女們，加油吧
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得8
《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯(cuò)!買(mǎi)了本盜版的書(shū)籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書(shū)完成的。作者見(jiàn)解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過(guò)程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過(guò)這本書(shū)，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒(méi)有真正的真理，真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國(guó)，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
1、當(dāng)我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對(duì)前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的`解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)是用最終因來(lái)解釋的;對(duì)于后一問(wèn)題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧;但是同時(shí)，大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過(guò)完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開(kāi)擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見(jiàn)，對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類(lèi)環(huán)境的極深處。出于自利，人類(lèi)變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú);因此，需要有宗教和道德來(lái)補(bǔ)充自利的力量。但是為將來(lái)的利益而割棄現(xiàn)在的滿(mǎn)足，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來(lái)，社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開(kāi)那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感;雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫(xiě)給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦)的蔑視。閱讀本書(shū)最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書(shū)館出的哲學(xué)科普書(shū)，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享。總之，看這本書(shū)，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得9
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨(dú)——西方哲學(xué)史讀后感之四�；氐匠啥迹谷粚�(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有；當(dāng)我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有；當(dāng)我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對(duì)話拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎？你說(shuō)的'我都懂�！倍�，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海��！”
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱�！蔽也荒芊畔碌倪^(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有�！蔽也荒芊畔碌奈磥�(lái)太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因?yàn)槲覀兛酥魄橛�，所以我們享有福祉，倒因�(yàn)槲覀兿碛懈ｌ恚晕覀兛酥魄橛��！薄浴段鞣秸軐W(xué)史》
當(dāng)我們開(kāi)始信仰的時(shí)候，應(yīng)該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力�！P者
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得10
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜愛(ài)梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”（他們總是認(rèn)為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的，進(jìn)而很少認(rèn)真明白世界其他地方思想發(fā)展史的狀況，因此，作為熟悉中國(guó)思想發(fā)展史的我來(lái)說(shuō)，從他們的語(yǔ)言表述中，總有觀井底蛙語(yǔ)之感、之憾），但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書(shū)；其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭(zhēng)論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1、從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀！
2、把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？�。ㄐ味蠈W(xué)、宇宙論問(wèn)題）只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的'答案呢？（知識(shí)論、邏輯學(xué)問(wèn)題）只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么？就應(yīng)怎樣過(guò)？（生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么？就應(yīng)怎樣過(guò)？”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么？就應(yīng)怎樣過(guò)？”）（人生論問(wèn)題）人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題！
3、透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”（前軸心時(shí)代）；
階段二：隨著人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”（軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識(shí)論）；
階段三：由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì)，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”；
階段四：隨著人類(lèi)思想意識(shí)的提高，人們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)很難運(yùn)用理智解決意志問(wèn)題，因此，人類(lèi)開(kāi)始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開(kāi)始運(yùn)用自己的理性、懷疑和反叛意識(shí)，將人類(lèi)從對(duì)神的思考拉回到對(duì)人、對(duì)世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類(lèi)的思想意識(shí)形態(tài)之因此有了很大進(jìn)步，源自于人類(lèi)更加“務(wù)實(shí)”，同時(shí)，也使用了更加“務(wù)實(shí)”的思考方法�？偟膩�(lái)看，近代哲學(xué)的著力點(diǎn)放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識(shí)論上”，人類(lèi)綜合了亞里士多德的演繹法，又補(bǔ)充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現(xiàn)代的新方法（當(dāng)代數(shù)理邏輯家對(duì)傳統(tǒng)邏輯的背離），從而使得人類(lèi)有了飛快的進(jìn)步；
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè)，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應(yīng)會(huì)把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此，突然有了一種想法：中國(guó)思想史的發(fā)展過(guò)程中，一向?qū)ⅰ叭恕钡膯?wèn)題放在思考的首要位置，如此看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復(fù)興和啟蒙戶(hù)外后，使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙戶(hù)外一樣……雖然覺(jué)得這個(gè)思想復(fù)興和啟蒙的戶(hù)外有可能并非在我們此刻這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此……中華兒女們，加油吧……
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得11
在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，人類(lèi)思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一是過(guò)分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化；二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的.教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱(chēng)道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jī)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫(kù)斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門(mén)尼德開(kāi)始，巴門(mén)尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤？如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的�！蓖恚缃裨S多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見(jiàn)，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門(mén)尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開(kāi)了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空�！�
諸如此類(lèi)的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得12
其一，"他宣揚(yáng)友愛(ài)，不僅僅是全人類(lèi)之間的友愛(ài)，并且還有人與動(dòng)物之間的友愛(ài)。"
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛(ài)，并異常提出要人與動(dòng)物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個(gè)"善"的'表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡(jiǎn)單的"善"。
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦?hù)居民家的牧場(chǎng)里，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒(méi)被咬死，可是脖子上的傷痕會(huì)影響它們接下來(lái)的進(jìn)食，一兩天后也會(huì)死。牧民們雖然很厭惡襲擊羊群的狼，也采取報(bào)警的方式來(lái)解決問(wèn)題（因?yàn)檫@樣政府會(huì)有補(bǔ)貼）。但即便是這樣，這兒的.居民還是會(huì)在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會(huì)饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會(huì)把小狼崽帶回來(lái)，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)當(dāng)被拯救。
這種人與動(dòng)物的和諧相處，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種.種形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人；形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級(jí)的幸福的人們中間，普羅提諾占有著覺(jué)文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人"就像是生活中有追求且目標(biāo)堅(jiān)定的人。"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自我認(rèn)清自我的實(shí)際情景，并基于此有更明確的目標(biāo)和追求，這個(gè)內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自我堅(jiān)定不移的追求，無(wú)謂世俗的眼光，堅(jiān)持自我的追求，直至成功。
就如在工作中，對(duì)于同一份工作，它能夠帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時(shí)長(zhǎng)適宜，工作資料也容易上手等等。對(duì)于生活中隨遇而安的人，他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的，可是我也不指望它能夠帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和簡(jiǎn)便的工作即可，所以對(duì)于工作和生活能夠安之若素。但對(duì)于一位對(duì)工作有要求的人，他會(huì)選擇自我喜歡的職業(yè)，有一個(gè)完整的職業(yè)規(guī)劃，給自我設(shè)立短期、中期和長(zhǎng)期的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)和理解新鮮事物，為自我充電，以保證自我在實(shí)際工作中能將每一天過(guò)的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想，最終實(shí)現(xiàn)自我的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自我而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又能夠無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現(xiàn)開(kāi)學(xué)一周以來(lái)并不簡(jiǎn)便，應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)比自我想象中的要更加忙碌。起初我總會(huì)擔(dān)心在校的時(shí)間僅有一年，把自我陷于"焦慮"中，因?yàn)閷?duì)未來(lái)，自我心里是沒(méi)有譜兒的。比如會(huì)害怕時(shí)間過(guò)的太快，自我沒(méi)能學(xué)到足夠多的知識(shí)；對(duì)于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與SPSS；還有上文化與心理這門(mén)選修課的時(shí)候，我會(huì)因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來(lái)講課而打退堂鼓等等。
但對(duì)于這種.種的問(wèn)題，首先確實(shí)是需要時(shí)間去盡早地適應(yīng)；其次，最主要的就是改變自我做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識(shí)漏洞，比如學(xué)起來(lái)很吃力的課程，我們決定去聽(tīng)本科的課程來(lái)補(bǔ)習(xí)；對(duì)于上課形式的不一樣，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準(zhǔn)備。最終，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時(shí)候，我就不再擔(dān)心時(shí)間過(guò)的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定自我的目標(biāo)，不做不思進(jìn)取的人。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得13
深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書(shū)，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開(kāi)始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的.世界》開(kāi)創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國(guó)家意志到個(gè)人生活，包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)；包括幸福、快樂(lè)和孤獨(dú)！當(dāng)然，哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來(lái)到人間，閃動(dòng)著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來(lái)尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人，就是哲學(xué)家的外行。
對(duì)我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個(gè)時(shí)代，用悖論的話說(shuō)就是：這個(gè)傻戳戳的時(shí)代！哈哈
超越時(shí)代，也許是對(duì)我們最低的要求，也是最高的要求！
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得14
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母�？梢�(jiàn)哲學(xué)一門(mén)有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)始慢慢了解這門(mén)學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人類(lèi)獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的�！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú)，能夠變成無(wú)，所以變化是相對(duì)的，不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類(lèi)有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的`世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱(chēng)的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂(lè)、憂(yōu)愁”，“人是以利己主義的快樂(lè)主義為歸宿，快樂(lè)和痛苦是道德的大教師”，這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書(shū)中，學(xué)到了很多。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得15
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的.原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。
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