[經(jīng)典]鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記

　　讀完一本書(shū)以后，大家一定都收獲不少，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1

　　最近，我學(xué)習(xí)了《狼牙山五壯士》這篇課文，我的心情久久不能平靜。我感受了五壯士是那么勇往直前。

　　《狼牙山五壯士》講了五壯士為了掩護(hù)群眾在狼牙山上和日寇進(jìn)行戰(zhàn)斗，他們不畏犧牲，堅(jiān)持到底。最后，五壯士因?yàn)閺棻M糧絕，又不愿被敵人捉走，便英勇跳崖，壯烈犧牲了。

　　五壯士為了祖國(guó)而英勇跳崖，他們的精神是多么可嘉。當(dāng)時(shí)中國(guó)為什么會(huì)被外國(guó)人侵略呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)的清政府是那么的腐敗無(wú)能，導(dǎo)致外國(guó)人看不起我們的中國(guó)，便來(lái)侵略我們。因?yàn)榍逭�府的無(wú)能，我們的中國(guó)又發(fā)生了多少恥辱事件?比如圓明園的毀滅，那是一座花費(fèi)了中國(guó)人多少心血的成果啊!就因?yàn)榍逭�府�?無(wú)能便化為一片灰燼。

　　幸好我們祖國(guó)還有很多像五壯士的人，他們不怕?tīng)奚�，為�?guó)而戰(zhàn)，終于趕走了外來(lái)侵略者，使得現(xiàn)在我們社會(huì)那么繁榮，我們祖國(guó)那么富強(qiáng)。但還要靠下一代來(lái)繼續(xù)發(fā)展，但有許多人不愛(ài)學(xué)習(xí)，做壞事……這多么有辱我們祖國(guó)的面貌啊!我們應(yīng)該做一個(gè)講禮貌，愛(ài)學(xué)習(xí)的好少年，這樣才能為祖國(guó)作貢獻(xiàn)，才能對(duì)得起先烈的靈魂。

　　讀了《狼牙山五壯士》這篇課文，我感受到五壯士的英勇奮戰(zhàn)，不畏犧牲的品質(zhì)。我也要做一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的人，長(zhǎng)大以后為祖國(guó)作貢獻(xiàn)!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記2

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)40年代后期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)所作的社會(huì)學(xué)研究。在本書(shū)中，費(fèi)孝通先生從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，分治研究和分析中國(guó)的基層社會(huì)。在書(shū)中，他將基層社會(huì)定義為“鄉(xiāng)下人”或者“農(nóng)民”，并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面分析了中國(guó)基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其變革提出了自己的看法。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)對(duì)我影響很大，尤其是書(shū)中的一句話：“中國(guó)的`基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，人們依賴(lài)于土地和農(nóng)作物為生，注重家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)�！边@讓我深深地體會(huì)到了鄉(xiāng)土中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)的深厚底蘊(yùn)和特點(diǎn)。

　　書(shū)中的分析非常詳細(xì)和深刻，作者通過(guò)研究和分析中國(guó)的基層社會(huì)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和問(wèn)題。例如，作者指出中國(guó)基層社會(huì)存在著家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)，這種凝聚力和傳統(tǒng)源于人們對(duì)土地和家族的依賴(lài)和忠誠(chéng)。同時(shí)，作者也指出了中國(guó)基層社會(huì)存在著封建迷信和宗法制度等問(wèn)題，這些問(wèn)題阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

　　在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的魅力和問(wèn)題。作者通過(guò)自己的研究和分析，讓我更加深入地了解了中國(guó)的基層社會(huì)和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國(guó)的重要性和挑戰(zhàn)性。

　　總的來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本非常值得一讀的書(shū)，它不僅可以讓我們更好地了解中國(guó)的基層社會(huì)和文化傳統(tǒng)，還可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)和思考當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和變革。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記3

　　梳理一下，整部書(shū)講了主要三個(gè)問(wèn)題：什么是鄉(xiāng)土？鄉(xiāng)土社會(huì)是一種怎樣的社會(huì)關(guān)系？這種社會(huì)關(guān)系是如何維持的？

　　這里的鄉(xiāng)土，指的是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以理解為傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)構(gòu)，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言。費(fèi)先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì)學(xué)，用到的教材是西方的，時(shí)值革命新思想正開(kāi)始進(jìn)入舊農(nóng)村，文字下鄉(xiāng)，法律下鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結(jié)合西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始研究中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一說(shuō)法由此誕生。（時(shí)至今日這份講課的小冊(cè)子已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究必讀的經(jīng)典書(shū)目之一，可見(jiàn)這份關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的見(jiàn)解是多么深刻通透。）

　　鄉(xiāng)土社會(huì)，說(shuō)到底是一種熟人的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進(jìn)而擴(kuò)大為村落，而由于農(nóng)耕特點(diǎn)，使得村落長(zhǎng)久在一個(gè)地方固定下來(lái)，進(jìn)而成為部落、城鎮(zhèn)。熟人社會(huì)里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來(lái)的待人之道、禮俗規(guī)矩，這種禮俗規(guī)矩起到了約束鄉(xiāng)人、教化部落的作用，外來(lái)的文字到了這里成了西洋景，外來(lái)的法律到了這兒反而會(huì)受到對(duì)抗，因?yàn)樵卩l(xiāng)人們看來(lái)，文字不如方言來(lái)得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認(rèn)識(shí)里，會(huì)覺(jué)得中國(guó)人有人情味，而西方人冷冰冰互不來(lái)往，這也許就是與社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。中國(guó)人講究的是以“我”為中心的`關(guān)系擴(kuò)散，凡是和“我”有關(guān)的都是親人。而西方人看重的是團(tuán)隊(duì)，一支支獨(dú)立的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系密切，團(tuán)隊(duì)外保持距離。）

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系一般需要四種權(quán)力維持：一是橫暴權(quán)力，二是同意權(quán)力，三是長(zhǎng)老權(quán)力，四是時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力，顧名思義與專(zhuān)制和暴力有關(guān)，是社會(huì)沖突下、階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)物，這個(gè)權(quán)力帶有強(qiáng)制性，體現(xiàn)著階層之間的控制和穩(wěn)定。比如政權(quán)的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權(quán)力下產(chǎn)生的。同意權(quán)力，則是社會(huì)合作下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，原來(lái)自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時(shí)候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩(wěn)定了橫暴權(quán)力的力量。比如無(wú)論在哪個(gè)王朝，都會(huì)有集市、商埠、貿(mào)易，這些不是橫暴權(quán)力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏有關(guān)。

　　長(zhǎng)老權(quán)力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種權(quán)力，我想到了孔子的游學(xué)，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時(shí)是高于政治權(quán)力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩(wěn)定社會(huì)根基的力量。以上三種權(quán)力并非各自獨(dú)立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權(quán)格局下孰輕孰重而已，但大多出現(xiàn)在太平時(shí)期。而時(shí)勢(shì)權(quán)力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時(shí)勢(shì)造英雄”，即亂世中人心渙散，這時(shí)候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時(shí)勢(shì)權(quán)力，能夠起到一統(tǒng)天下、穩(wěn)定民心的作用。

　　如今，鄉(xiāng)土社會(huì)的“鄉(xiāng)土”氣息漸漸遠(yuǎn)去，村落漸漸被樓房、社區(qū)所取代，熟人的社會(huì)開(kāi)始向商業(yè)化、陌生化社會(huì)發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開(kāi)始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規(guī)矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诤魡疚鞣降摹捌跫s精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。

　　這本書(shū)的價(jià)值也許在于從理論上引導(dǎo)你讀懂中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以此來(lái)幫助你理解國(guó)情人性。我是一只笨鳥(niǎo)，很多書(shū)需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，僅能獲得一個(gè)初步感知，很多內(nèi)容尚需和生活實(shí)際相結(jié)合才能真正明白理解。權(quán)且記下初讀感受，以備來(lái)日復(fù)讀深究。作者：位世英

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記4

　　曾經(jīng)教過(guò)的課文一片一片地立即閱讀整本書(shū)，這也是一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。

　　“農(nóng)村中國(guó)”實(shí)際上有點(diǎn)困難。

　　這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專(zhuān)家，閱讀它需要很多思考。

　　我們的高中生？

　　書(shū)中寫(xiě)的“中國(guó)國(guó)”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會(huì)感到陌生。

　　這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。

　　經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。

　　如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書(shū)，簡(jiǎn)單又受歡迎在低級(jí)圓圈中旋轉(zhuǎn)。

　　當(dāng)他年輕的時(shí)候，我有意識(shí)地讓自己讀一些“深”書(shū)，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個(gè)挑戰(zhàn)。

　　必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。

　　以下圍繞“中國(guó)國(guó)家”，討論如何閱讀社會(huì)研究。

　　1、書(shū)的類(lèi)型決定閱讀

　　選擇一本書(shū)，您必須先確定它是哪種書(shū)，？

　　我希望從中得到什么？

　　以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

　　學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。

　　一種是專(zhuān)業(yè)閱讀，強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專(zhuān)業(yè)問(wèn)題“對(duì)話”，吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。

　　這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。

　　第二種是普通的非專(zhuān)業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識(shí)，擴(kuò)大視野，提高素養(yǎng)。

　　這兩個(gè)讀數(shù)并沒(méi)有完全區(qū)分開(kāi)，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

　　“閱讀整本書(shū)”教科書(shū)對(duì)我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴(kuò)展知識(shí)因此，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。

　　繼續(xù)閱讀對(duì)本書(shū)的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。

　　社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象，那是。

　　如果您可以探索閱讀此類(lèi)書(shū)籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問(wèn)題，那樣更好。

　　閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書(shū)可以“讓脾氣動(dòng)起來(lái)”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。

　　老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？

　　一個(gè)文本，不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。

　　閱讀可以促進(jìn)寫(xiě)作，但是讀書(shū)不能指向無(wú)處不在的寫(xiě)作，不要總是考慮考試，這會(huì)破壞對(duì)閱讀的興趣。

　　一個(gè)好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個(gè)粗略的計(jì)劃。

　　參加“殲滅戰(zhàn)爭(zhēng)”，經(jīng)過(guò)一段課外時(shí)間后，專(zhuān)注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒(méi)關(guān)系，您無(wú)需挖掘無(wú)需逐步進(jìn)行。

　　2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”

　　社會(huì)科學(xué)是一門(mén)使用科學(xué)方法研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì)，政治學(xué)法，倫理，社會(huì)學(xué)，人類(lèi)學(xué)，等等閱讀社會(huì)科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來(lái)，首先是“厚”，然后是“精”。

　　第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書(shū)的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評(píng)論嗎？

　　相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫(xiě)作背景�？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。

　　這是一個(gè)粗略的“展望未來(lái)”，準(zhǔn)備好了

　　費(fèi)孝通在“中國(guó)之鄉(xiāng)”后記中描述了本書(shū)的背景和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，為了寫(xiě)這本書(shū)，很清楚原來(lái)，費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)調(diào)查”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會(huì)學(xué)類(lèi)別。

　　“中國(guó)國(guó)家”是這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。

　　后記較長(zhǎng)，敘述了社會(huì)學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語(yǔ)，我們不需要感到害怕和緊張只是對(duì)您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”（所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

　　人們生活在特定的時(shí)間和空間。

　　”然后，進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國(guó)的社會(huì)和文化，加深對(duì)“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會(huì)科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。

　　看“中國(guó)國(guó)家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語(yǔ)或問(wèn)題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書(shū)的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后，我必須翻閱整本書(shū)，不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書(shū)。

　　多留意每一章的開(kāi)頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說(shuō)明想法或定義概念的短語(yǔ)時(shí)，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過(guò)去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書(shū)，“第一印象”在那里，一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

　　“粗讀”是第一個(gè)必要的“過(guò)程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。

　　就像要去一個(gè)額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施，旅游計(jì)劃是慢慢形成的。

　　3、重要的是“獲得概念”

　　經(jīng)過(guò)“粗讀”，輸入了“詳細(xì)閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

　　它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

　　“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。

　　在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說(shuō)，形成“陳述”（通常是特定短語(yǔ)），這就是概念。如，在“中國(guó)國(guó)家”中有諸如“農(nóng)村社會(huì)”之類(lèi)的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。

　　當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。

　　“把握概念”就是把握觀點(diǎn)，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書(shū)的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價(jià)值。問(wèn)題是？

　　如何“搶”概念？后記和“中國(guó)國(guó)家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

　　社會(huì)科學(xué)通常伴隨著“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會(huì)兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

　　一般來(lái)說(shuō)，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開(kāi)頭和結(jié)尾處，這些地方通常會(huì)提出一些概念，首先“捕捉”然后，請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問(wèn)題。任何提出概念或定義的句子，畫(huà)龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書(shū)，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀。

　　中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會(huì)研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì)“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語(yǔ)言意識(shí)強(qiáng)，匯總和提取信息的能力很強(qiáng)，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。

　　“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識(shí)別含義。

　　想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識(shí)？

　　它產(chǎn)生的背景是什么？

　　借來(lái)的或者作者自己在研究中對(duì)其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來(lái)回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。

　　“中國(guó)國(guó)家”一開(kāi)始并沒(méi)有提出“微分秩序”的中心概念。

　　代替，首先使用三個(gè)章節(jié)來(lái)做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對(duì)古代傳統(tǒng)中道德和道德問(wèn)題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人專(zhuān)注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動(dòng)推得越遠(yuǎn)，它也變得越來(lái)越薄。這種習(xí)慣或集體無(wú)意識(shí)的文化，這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：

　　“中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說(shuō)的.“差異秩序模式”�！斑@是一個(gè)中心概念�！毙拚�”了本書(shū)的本質(zhì)，這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來(lái)成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。

　　閱讀“中國(guó)國(guó)家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書(shū)討論的“大綱”。在“中國(guó)國(guó)家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。

　　但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。

　　最后，他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。

　　閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念，通過(guò)了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

　　閱讀社會(huì)研究您會(huì)經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語(yǔ)。

　　術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語(yǔ)言。

　　主要用于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。

　　所以讀社會(huì)研究，嘗試找出專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義，消除閱讀障礙。

　　當(dāng)“鄉(xiāng)村中國(guó)”分析農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí)，我用了很多社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)人類(lèi)學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

　　請(qǐng)注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專(zhuān)業(yè)含義。

　　大部分術(shù)語(yǔ)將在文字中進(jìn)行說(shuō)明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

　　我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書(shū)和其他參考書(shū)），了解如何解釋其含義。

　　參考書(shū)中某些術(shù)語(yǔ)的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化，這與書(shū)中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

　　作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。

　　專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無(wú)訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語(yǔ)，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書(shū)中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

　　技術(shù)術(shù)語(yǔ)是什么？

　　作者的特殊術(shù)語(yǔ)是什么？

　　在很多情況下作品中沒(méi)有任何線索或解釋。

　　讀者只能自己找到它，并考慮它傳達(dá)的含義。

　　4、闡明理由：

　　“對(duì)話”和“名稱(chēng)”

　　閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。

　　中國(guó)農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級(jí)別的主題。

　　看完一章之后合上書(shū)，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點(diǎn)，最好在書(shū)中以一兩個(gè)句子或以您自己的語(yǔ)言來(lái)總結(jié)它。

　　對(duì)于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡(jiǎn)化一下，在薄書(shū)中讀一本厚書(shū)。

　　但是這種類(lèi)型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。

　　讓我們以第一章為例。

　　“ Country China”想展示“什么樣的社會(huì)才是中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)”，不要直接問(wèn)問(wèn)題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。

　　因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象的描述很��？

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴(lài)土地。

　　推論：由于“土壤”的營(yíng)養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無(wú)窮無(wú)盡的中國(guó)傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華，說(shuō)明為什么農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì)，沒(méi)有多余的社會(huì)？你“。

　　“ Country China”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來(lái)推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類(lèi)學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書(shū)情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書(shū)，我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。順便說(shuō)說(shuō)，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝�間的區(qū)別，閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)�！� Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒(méi)有完整的教科書(shū)，對(duì)宣稱(chēng)常識(shí)也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對(duì)話”，提出問(wèn)題和新見(jiàn)解，這是演講。

　　他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對(duì)話”，對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。第二個(gè)是“名稱(chēng)”，通過(guò)介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個(gè)“結(jié)論性”，還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會(huì)的“秩序”，相信中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)不依靠“人治”來(lái)維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個(gè)非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。

　　從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書(shū)中有很多，您可以選擇一兩個(gè)，專(zhuān)注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

　　5、分析材料增加的“現(xiàn)象”

　　對(duì)“中國(guó)國(guó)家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”�？梢詮牟煌�角度進(jìn)行社會(huì)分析，如便宜，政治家，機(jī)構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開(kāi)始獲得宏觀的了解。

　　在1936年，費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國(guó)農(nóng)民的生活》的博士論文（后來(lái)翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟(jì)”）。在撰寫(xiě)“中國(guó)大陸”之前，費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(zhǎng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

　　“鄉(xiāng)村中國(guó)”深深植根于社會(huì)生活的土壤中，非�！拔镔|(zhì)”，非�！霸�根”這也是可以成為經(jīng)典的書(shū)，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國(guó)國(guó)家”，我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“ Langtu China”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過(guò)濾掉材料。

　　精煉為“現(xiàn)象”，可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國(guó)農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級(jí)”，進(jìn)入理論分析水平。這本書(shū)非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒(méi)有理論夸耀。如何觀察社會(huì)文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來(lái)解釋“現(xiàn)象”，費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)，然而，他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會(huì)學(xué)的范圍，具有普遍意義�！班l(xiāng)村中國(guó)”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺(jué)，并且有鄉(xiāng)村的感覺(jué)融入其中。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們加深了對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解，尤其是農(nóng)村社會(huì)它也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解�！班l(xiāng)村中國(guó)”分析了古代中國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？

　　“變更”中的“無(wú)變更”是什么？

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國(guó)家與城市之間的碰撞與交流，？

　　社會(huì)的利弊是什么？

　　我們會(huì)想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)俗，對(duì)傳統(tǒng)文化的思考考慮中國(guó)的過(guò)去和未來(lái)，還有很多。

　　好書(shū)就是那樣，它總會(huì)引起無(wú)休止的思考。

　　6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？

　　讀“中國(guó)鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)高中學(xué)生，您不必花太多精力在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語(yǔ)閱讀“鄉(xiāng)村中國(guó)”，可能更必要�！皣�(guó)家中國(guó)”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類(lèi)學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”�？梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對(duì)多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一種狀態(tài)。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書(shū)簡(jiǎn)明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個(gè)是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問(wèn)題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”，一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”，對(duì)學(xué)院的看法不同的“對(duì)話”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的，但包括在本書(shū)的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。

　　例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？

　　如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

　　“中國(guó)國(guó)家”不一定那么遙遠(yuǎn)。

　　閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會(huì)研究，如何分析和思考社會(huì)現(xiàn)象，如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記5

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。

　　讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我深刻感受到，鄉(xiāng)土不僅僅是中國(guó)人出生、成長(zhǎng)的地方，更是中國(guó)人的根，是我們?cè)趶?fù)雜多變的社會(huì)中始終保持的一顆穩(wěn)定的種子。這本書(shū)是費(fèi)孝通教授在1948年對(duì)家鄉(xiāng)和童年記憶的懷念，但書(shū)中的思想對(duì)現(xiàn)在的.我們?nèi)匀挥兄�重要的啟示�?/p>

　　在這本書(shū)中，費(fèi)孝通教授以一個(gè)社會(huì)學(xué)家的視角，通過(guò)一系列生動(dòng)的故事和案例，揭示了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)和問(wèn)題。他的觀點(diǎn)深深地打動(dòng)了我，讓我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的文化、歷史、社會(huì)等方面有了更加深入的了解和思考。他指出，鄉(xiāng)土中國(guó)的穩(wěn)定源于家族、血緣和地緣的維系，這種穩(wěn)定雖然帶來(lái)了穩(wěn)定，但也限制了社會(huì)的發(fā)展和創(chuàng)新。此外，他還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)等級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的重要性，指出中國(guó)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在著家長(zhǎng)制、長(zhǎng)老統(tǒng)治等現(xiàn)象，這些問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)依然存在。

　　通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國(guó)的復(fù)雜性和多樣性，也更加明白了文化傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族的重要性。這本書(shū)讓我意識(shí)到，我們應(yīng)該更加尊重和珍惜自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和探索新的知識(shí)和思想，以更好地適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記6

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是費(fèi)孝通先生站住社會(huì)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)格局及其特征的闡述和解讀；鄉(xiāng)土中國(guó)，則是千百年來(lái)沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉(xiāng)土情。

　　有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實(shí)的，就有種想開(kāi)懷大笑的快樂(lè)和輕松。我又何嘗不是呢！泥土，實(shí)乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會(huì)焦慮，不會(huì)浮躁，當(dāng)然也不會(huì)有飄忽不定的虛無(wú)，我們享受著泥土給予根的滋養(yǎng)，當(dāng)然是踏實(shí)和快樂(lè)的。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美；雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質(zhì)樸。鄉(xiāng)土中國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人的精神家園，她以其豐富的自然資源、優(yōu)美的田園風(fēng)光、包容的博大胸襟以及厚重的.人文積淀，滋養(yǎng)著億萬(wàn)國(guó)人的精神和靈魂。所以，失意時(shí)，回歸鄉(xiāng)土，古往今來(lái)，就是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達(dá)，也要回歸鄉(xiāng)土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個(gè)中國(guó)人的心中，都有一份不能割舍的鄉(xiāng)土情。

　　和費(fèi)孝通先生一起走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部社會(huì)學(xué)著作，就可以更深層次地理解中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的基本格局、特征以及傳統(tǒng)社會(huì)的一些風(fēng)俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國(guó)人血液中的鄉(xiāng)土情懷。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記7

　　首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的狀況和因此能得到幸福的根源。

　　而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)了就應(yīng)怎樣躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

　　相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就正因這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

　　這些都是基于人與人的'熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，正因他們很多都面臨信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人堅(jiān)信土地就能夠，堅(jiān)信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記8

　　第一次閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)，就被題目深深的吸引，“鄉(xiāng)土”二字引發(fā)了我濃厚的興趣。翻開(kāi)這本書(shū)，走進(jìn)費(fèi)孝通先生眼中的中國(guó)鄉(xiāng)村，思考他獨(dú)一無(wú)二的理解與觀念。

　　這是一本經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作，描寫(xiě)了20世紀(jì)40年代中國(guó)鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)下人，年代十分久遠(yuǎn)。在書(shū)中的導(dǎo)讀里，王連明主編告訴我：“這本書(shū)有助于我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)，理解現(xiàn)實(shí)中國(guó)，思考未來(lái)中國(guó)。”我發(fā)現(xiàn)這句話的中心點(diǎn)怎么也繞不開(kāi)“中國(guó)”二字，于是我就想，難道這本書(shū)不只有對(duì)鄉(xiāng)村生活的解釋?zhuān)�也�?huì)有費(fèi)先生在舊中國(guó)那危難時(shí)刻的家國(guó)情懷嗎？隨著對(duì)于導(dǎo)讀的細(xì)致觀看，印證了我這一想法。

　　王連明主編對(duì)于書(shū)中的文字說(shuō)了這樣一句話：“這本書(shū)的文字深處，隱藏著一雙含情的眼，藏著一顆多情的心�！蔽蚁脒@份情感既是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的情感，也是對(duì)于探究問(wèn)題本質(zhì)的渴望，更是對(duì)中國(guó)的關(guān)切。

　　當(dāng)然，在導(dǎo)讀與語(yǔ)法中，我同時(shí)也學(xué)會(huì)了一些寫(xiě)作手法，論述方式和論證方法。一本書(shū)最重要的就是主旨他是整本書(shū)的橋梁。并且在描寫(xiě)人物或事跡的時(shí)候，要多尋找不同的切入點(diǎn)，從不同的角度去思考問(wèn)題，看待問(wèn)題，同時(shí)一本真正有價(jià)值的書(shū)是深入社會(huì)，反映現(xiàn)實(shí)的，需要作者仔細(xì)觀察，需要作者懷著對(duì)中國(guó)，對(duì)社會(huì)的濃厚情感。隨著文學(xué)素養(yǎng)的被翻開(kāi)，我知道了，要想將內(nèi)容理解并做出分析或是真正讀懂，不是看三兩遍，而是以以往的文學(xué)積累對(duì)有意義的話寫(xiě)上自己內(nèi)心獨(dú)特的想法，反復(fù)品味，同時(shí)也可以通過(guò)思維導(dǎo)圖來(lái)梳理整本書(shū)的.框架。

　　接著我翻開(kāi)了費(fèi)老先生的生平簡(jiǎn)介，先是震撼，再是由衷的欽佩，在那個(gè)教育資源貧乏的時(shí)代，到處彌漫著硝煙的時(shí)代，他一路讀到了大學(xué)，為了求學(xué)奔赴大洋彼岸，可這讓我最為敬佩的是，在1938年這個(gè)戰(zhàn)亂的年代，中國(guó)存亡難料的時(shí)代，他毅然回國(guó)教書(shū)育人，他一生的顛沛流離，和他一生的榮譽(yù)，譜寫(xiě)著我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的品質(zhì)。他深入鄉(xiāng)村，最終寫(xiě)下了這本鄉(xiāng)土中國(guó)。

　　讀書(shū)不止于讀，更要理解情感和主旨，并明白你真正學(xué)到了什么。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記9

　　前言

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其實(shí)當(dāng)我看到這本書(shū)名字的時(shí)候，就已經(jīng)打退堂鼓了。我對(duì)所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下，我試著讀完了，在看完最后一頁(yè)，我突然感覺(jué)自己的眼睛明亮了許多。

　　其實(shí)這本書(shū)雖然講的是鄉(xiāng)土社會(huì)，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書(shū)起名的話，我覺(jué)得確切的應(yīng)該叫《中國(guó)人奇怪行為背后的來(lái)龍去脈》。

　　這僅有100多頁(yè)的小冊(cè)書(shū)，卻道盡了中國(guó)鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止，鄉(xiāng)土中國(guó)，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”，但是每個(gè)土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活。大家常說(shuō)的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個(gè)“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說(shuō)在我們嘲笑別人的同時(shí)，實(shí)際上也是在嘲笑自己......

　　在這篇讀書(shū)筆記里，我會(huì)試著提煉出這本書(shū)中指出的種種現(xiàn)象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說(shuō)，我們開(kāi)始吧。

　　鄉(xiāng)土本色

　　我們先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“土”字吧，土代表著土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無(wú)論如何更替，都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)，離不開(kāi)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以，我們中國(guó)的發(fā)展，就是在這個(gè)土里，每個(gè)中國(guó)人都是從土里長(zhǎng)成的，發(fā)展的。在土地上，無(wú)論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們?cè)谶@里生存，就只能扎根于此，因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ模�不易�?dòng)的，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人們也只能生老病死在這里、我們?cè)谶@樣一個(gè)小家庭，小村落中成長(zhǎng)，日復(fù)一日。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活，孩子在每個(gè)人的眼中長(zhǎng)大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長(zhǎng)的人所熟知的。

　　當(dāng)我明白了這個(gè)土字的來(lái)由后，會(huì)驚奇的.發(fā)現(xiàn)，我們的思想、理念、行為、習(xí)慣均來(lái)自土的特性。

　　因?yàn)槲覀兌荚�根在土地上，我們都沾染了土氣，因�(yàn)槎纪翚猓�所以�?xí)慣、思想都相似，因?yàn)橄嗨�，所以我們是一�?lèi)人，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會(huì)親近、才會(huì)團(tuán)結(jié)，講究地緣、血緣。因?yàn)橹v究地緣所以我們辦事講人情，因?yàn)橹v究血緣，所以要長(zhǎng)幼有序、尊敬長(zhǎng)輩。因?yàn)檗k事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問(wèn)題。因?yàn)橛憛挿�律，所以喜歡無(wú)為政治。因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩，所以才遵守孝道。也因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩，所以長(zhǎng)者是權(quán)威，形成長(zhǎng)老統(tǒng)治，才要立一家之主。

　　你看，經(jīng)過(guò)這樣的推論，一切的行為習(xí)慣皆來(lái)于此。

　　男女有別

　　我們?cè)僬務(wù)勀信�有別，我們所理解的男女有別，大多數(shù)是受封建社會(huì)的歷史影響，不過(guò)在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這一理念的提出，竟然是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而形成的。

　　既然談到男女，我們不得不面臨幾個(gè)問(wèn)題：愛(ài)情、感情和了解。我們來(lái)依次分析。

　　感情是什么？在此書(shū)中的定義為：一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo)，來(lái)控制你，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會(huì)有不穩(wěn)定的因素在里面，從而影響社會(huì)也會(huì)有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會(huì)關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。

　　愛(ài)情是什么？費(fèi)老的解釋是：戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，戀愛(ài)是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說(shuō)，愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程，而不是結(jié)果，對(duì)于愛(ài)情來(lái)說(shuō)無(wú)論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無(wú)意義，只是當(dāng)下的過(guò)程才是最有成就的。說(shuō)回來(lái)，愛(ài)情依然是本能在起作用，是體內(nèi)的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅(qū)使。

　　了解是什么？此書(shū)定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會(huì)穩(wěn)定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說(shuō)，了解是一個(gè)熟悉的過(guò)程，是一個(gè)磨合的過(guò)程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。

　　上述的推論我們可以看到，感情和愛(ài)情都是不理性，不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會(huì)的形成過(guò)程中，我們?cè)诿鎸?duì)男女問(wèn)題的時(shí)候，既要摒棄感情和愛(ài)情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規(guī)避過(guò)多的感情，那么必然要男女有別，規(guī)避愛(ài)情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒(méi)有感情和愛(ài)情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長(zhǎng)環(huán)境、父母對(duì)孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么，現(xiàn)代社會(huì)這種標(biāo)準(zhǔn)叫：門(mén)當(dāng)戶對(duì)，而古代社會(huì)有套制度叫：父母之命、媒妁之言。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記10

　　第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。)，所以要研究“中國(guó)性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱(chēng)呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，后面會(huì)有詳細(xì)的分析。

　　在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性�！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的.描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性�！巴翚馐且�?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性�！拔覀兇蠹沂鞘烊�，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。

　　第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐�科學(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě)，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續(xù))

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記11

　　改了方向之后選擇的一本“小書(shū)”，之所以稱(chēng)之為小書(shū)，是因?yàn)楦杏X(jué)和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來(lái)，這本不過(guò)是一個(gè)隨記整理一樣的冊(cè)子，而作為社會(huì)學(xué)大家，他的這本書(shū)業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來(lái)精讀、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過(guò)不同意見(jiàn)。作為政治學(xué)本科生，感覺(jué)社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少，因而書(shū)的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。

　　所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)

　　第一章鄉(xiāng)土本色

　　這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國(guó)即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國(guó)帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對(duì)土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國(guó)社會(huì)帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點(diǎn)。

　　第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

　　這里通過(guò)對(duì)文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕�，重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方，所面對(duì)的人幾乎固定，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰(shuí)，那么語(yǔ)言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語(yǔ)境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語(yǔ)言交流更實(shí)用也更省事（一般來(lái)說(shuō)文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能，但簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下生活并不需要過(guò)多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識(shí)多是一輩傳一輩，學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活，那么就更不需要文字了。

　　第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

　　這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團(tuán)體格局不同。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國(guó)家是契約的產(chǎn)物，因而國(guó)家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對(duì)外上，國(guó)家是維護(hù)整體安全、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說(shuō)先有了整體意識(shí)，再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念�；蛘哒f(shuō)為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利，不得不樹(shù)立一個(gè)整體。而在中國(guó)，人們沒(méi)有這樣的意識(shí)（并不是說(shuō)我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人，國(guó)家不可侵犯這一類(lèi)）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國(guó)—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對(duì)自己利益的增減去判斷。在這種看來(lái)，有的人的行為的自私的，但從他自己來(lái)講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個(gè)朋友的交際圈子，達(dá)到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，而這也造成了國(guó)、家的界限有時(shí)候不明確，因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。

　　有人提出過(guò)仁義禮智信等一系列美德，但具體下來(lái)，也要依靠不同私人道德關(guān)系來(lái)具體說(shuō)仁是什么，這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物。

　　第六章家族與第七章男女有別

　　細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義，從縱向來(lái)說(shuō)，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來(lái)說(shuō)，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來(lái)了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會(huì)納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概夫妻間也沒(méi)什么可以交流的，男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧。

　　第八章和第九章禮治秩序、無(wú)訟

　　這里從整體開(kāi)始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量。

　　人治與法治的區(qū)別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，與法律不同，法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí)，讀書(shū)筆記摘抄，便可以使用。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺(jué)服從的事物。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評(píng)評(píng)理”。而與依靠事實(shí)、證據(jù)、既定條文的法律不同，很多事情理說(shuō)得過(guò)去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對(duì)訴訟、律師等持有偏見(jiàn)。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等，也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)都鬧到法院去了，真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉(xiāng)親看來(lái)是正義，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來(lái)不及修復(fù)，又面臨法律帶有的弊端。

　　第十章無(wú)為政治第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治

　　這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無(wú)為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的'長(zhǎng)老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟(jì)利益維系，偏重于社會(huì)沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會(huì)合作，用榮譽(yù)和高薪來(lái)維持），而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無(wú)處可使，而同意的高薪榮譽(yù)等依賴(lài)于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過(guò)分爭(zhēng)斂引發(fā)起義等活動(dòng)，因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財(cái)富剩余過(guò)多時(shí)加重收取，然后暴動(dòng)，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國(guó)。天子無(wú)力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩，不是來(lái)自上述任一種權(quán)力，而是來(lái)自于幼長(zhǎng)之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式。

　　第十二章血緣與地緣

　　血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)（如熟人買(mǎi)賣(mài)不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。

　　第十一章名與實(shí)的分離

　　長(zhǎng)老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會(huì)過(guò)時(shí)，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從，而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”，即融入符合新場(chǎng)景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。

　　十四章從欲望到需要

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感：欲望是自覺(jué)的，為了生存而滿足的，鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過(guò)文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會(huì)里，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達(dá)到目的，而不是自覺(jué)地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過(guò)的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要，是分析的結(jié)果，不是自覺(jué)的。這也是日后的中國(guó)發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問(wèn)題吧（如何改造）。不再詳細(xì)探討。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記12

　　“中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如是說(shuō)，可當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？

　　當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。

　　從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。

　　無(wú)疑中國(guó)社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒(méi)錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國(guó)一代又一代的'子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？

　　似乎歷史是這樣演進(jìn)的。

　　不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們?cè)��?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。

　　也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開(kāi)始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè)呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？

　　就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。

　　是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……

　　酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)��?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫(xiě)著城市的繁華。

　　鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記13

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收集是在上世紀(jì)四十年代后期，費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

　　一、鄉(xiāng)土本色

　　“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層�！边@是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面。緊接著，費(fèi)老便開(kāi)始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地�！拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植，中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西�！币舱�是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

　　通過(guò)費(fèi)孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農(nóng)所面臨的問(wèn)題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過(guò)面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)民只需要?dú)夂蛘�常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要?jiǎng)e出心裁；只需要求是，不需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對(duì)這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)�我想如果沒(méi)有大量的研究以及本著對(duì)基層社會(huì)的.了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見(jiàn)解的。費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)

　　二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

　　“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對(duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題，與智力有何干呢？繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”。總結(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！�

　　到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過(guò)，這自然是題外話了。

　　三、差序格局、維系著私人的道德

　　“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了�！边@就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。

　　四、家族、男女有別

　　費(fèi)老認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對(duì)于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的；一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒(méi)有，天堂消失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變�！辟M(fèi)老說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢(shì)必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)是因?yàn)樯�育的目的而結(jié)合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開(kāi)，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊�(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費(fèi)老總結(jié)說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)不厚，也就104頁(yè)，但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì)，當(dāng)然我們現(xiàn)如今所處的社會(huì)已較費(fèi)老的那個(gè)年代相差甚遠(yuǎn)，但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)來(lái)解釋我們當(dāng)代的某些社會(huì)想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類(lèi)的原因吧。有人說(shuō)要認(rèn)識(shí)中國(guó)就必須先認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民，而要認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民，就不能不讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記14

　　有人曾這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！比绱祟H高的評(píng)價(jià)，以及那個(gè)“鄉(xiāng)土濃濃”的文字評(píng)價(jià)是我萌生了對(duì)本書(shū)的興趣。讀后，我有了一番感觸。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要描述并分析了中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)，讓我們可以了解到鄉(xiāng)土中國(guó)的根本概括。在書(shū)中，費(fèi)孝通先生寫(xiě)了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名師的別離、從欲望到需要等方面的內(nèi)容。其中我最感興趣也是最觸動(dòng)我心的是鄉(xiāng)土本色和地緣與血緣的內(nèi)容。

　　可能是因?yàn)樽约赫�是一個(gè)從鄉(xiāng)下長(zhǎng)大的孩子，所以對(duì)鄉(xiāng)土氣息有著深深的依戀與迷戀，在心底，那些鄉(xiāng)土味、鄉(xiāng)土文化始終是埋藏心底最深的根。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的開(kāi)篇第一句就說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！敝劣谶@個(gè)鄉(xiāng)土性，是理解成還是中國(guó)的鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土性的中國(guó)呢？這是我在未讀此書(shū)而產(chǎn)生的疑問(wèn)。不管哪一方面都足以引導(dǎo)我要認(rèn)真閱讀此書(shū)。說(shuō)是中國(guó)的鄉(xiāng)土性，在文章的前面內(nèi)容更多的側(cè)重這一點(diǎn)，費(fèi)先生用其通俗易懂的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)、中國(guó)的鄉(xiāng)土文化，更深入的是一種文化層次;鄉(xiāng)土性的中國(guó)，轉(zhuǎn)向了中國(guó)社會(huì)層面，這樣境界大了，但是這樣的社會(huì)確實(shí)具有濃濃鄉(xiāng)土性的，然后一下子就將社會(huì)階層拉到與樸素農(nóng)民階層的基層社會(huì)，讓人們感覺(jué)到文字的樸素淺顯，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

　　另外中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土如何了呢？社會(huì)是開(kāi)展、進(jìn)步的，人民的生活水平也在不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建立已經(jīng)提上了黨中央領(lǐng)導(dǎo)的行動(dòng)綱領(lǐng)上;而且近年來(lái)的開(kāi)展變化也是日新月日、翻天覆地，社會(huì)煥然一新，鄉(xiāng)土農(nóng)村面貌也煥然一新。這些已經(jīng)不是費(fèi)先生寫(xiě)這篇文章時(shí)所處的時(shí)代了。盡管如此，每次放假回家迎面撲來(lái)的仍是那一份質(zhì)樸的濃濃鄉(xiāng)土氣息，家鄉(xiāng)深山溪流還是清澈見(jiàn)底，帶著甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿對(duì)村子樸素的熱愛(ài);那些特有的風(fēng)俗依舊讓人生出一份異樣情緒，似久違的`記憶又回來(lái)了。然后我就深深明白了，中國(guó)盡管在變化，但是對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)土的來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土土地仍是親切的，而在此根底上產(chǎn)生的人與人，人與社會(huì)的關(guān)系也是密切割不斷的，鄉(xiāng)土本色仍是心中的根。

　　關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的另外一個(gè)內(nèi)容“血緣與地緣”也同樣觸動(dòng)的是那對(duì)親人割舍不斷情感;對(duì)故土、故土深深依戀的根。王國(guó)維在重陽(yáng)佳節(jié)寫(xiě)到“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！弊鳛橐粋�(gè)異地長(zhǎng)久的客人，不管身處何處，心中掛念的仍是自己的故土，故土的親人、家人和相鄰，那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故土?xí)r，面對(duì)兒童嬉笑指點(diǎn)不禁淚流滿面：“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)？”是什么讓一個(gè)白翁老者落淚，是血緣和地緣，因?yàn)楣释劣杏H人，有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對(duì)落地生長(zhǎng)之地的牽念。這是一種對(duì)土地的熱愛(ài)，也是團(tuán)結(jié)一致的根源。社會(huì)在進(jìn)步，而且人們可能對(duì)某些觀念某些生活習(xí)慣方式會(huì)有些改變，有的甚至變化很大，但是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié)、鄉(xiāng)土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用，這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)將長(zhǎng)期保持她的人情味，這樣的鄉(xiāng)土是的中國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大、越來(lái)越具深厚底蘊(yùn)文化。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記15

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費(fèi)孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現(xiàn)象都講出來(lái)了，并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí)，然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對(duì)社會(huì)學(xué)以及中國(guó)社會(huì)學(xué)何去何從的分析，無(wú)不讓我為先生的學(xué)識(shí)、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對(duì)于中國(guó)社會(huì)深切的人文關(guān)懷之情所折服。

　　所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的體系”。在舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言中，費(fèi)孝通先生提到這本小冊(cè)子不能說(shuō)是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。我想，如果非要我用一句話來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，我會(huì)用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯，死于斯�！�

　　這句話乍看只是個(gè)表面現(xiàn)象，為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢？且聽(tīng)我談?wù)勛约簩?duì)這本書(shū)的一點(diǎn)理解。

　　首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一是橫向上的層面，講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方，所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì)搬遷。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷，也可說(shuō)就是“鄉(xiāng)土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景，再來(lái)理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。

　　譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng)，就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，是一個(gè)面對(duì)面的社群。文字是間接的說(shuō)話，那么既然可以面對(duì)面用語(yǔ)言直接交流，又何苦多此一舉來(lái)用文字呢？甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。縱向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更，日復(fù)一日，年復(fù)一年，世代如此。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著，時(shí)間里沒(méi)有阻隔，個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會(huì)里，記憶是多余的，記錄也就跟著多余，文字也就沒(méi)有存在的理由和必要了。

　　又如鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范——鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。從橫向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們對(duì)周?chē)�的環(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認(rèn)識(shí)就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況，這樣的個(gè)別認(rèn)識(shí)我們稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)�？v向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，不大會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，人們于是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從，并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。

　　也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的權(quán)威性和人們對(duì)傳統(tǒng)的崇拜，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì)里的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老權(quán)力并非政治權(quán)力，而是一種教化權(quán)力。就如前文所說(shuō)的，在“生于斯，死于斯”的社會(huì)里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(zhǎng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題，年幼者總可以通過(guò)請(qǐng)教年長(zhǎng)者來(lái)解決問(wèn)題，年長(zhǎng)者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。

　　無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗(yàn)，在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化，這個(gè)“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)了。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過(guò)它變化得很慢，慢到社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中。正是這樣安定的社會(huì)以及從中衍生出的長(zhǎng)老權(quán)力，決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷方式，作者稱(chēng)之為“注釋式”。長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì)，“注釋”維持了長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入了變動(dòng)的內(nèi)容。如此一來(lái)，名實(shí)分離，既尊重了傳統(tǒng)的權(quán)威，又滿足了變遷的需要。

　　至此，我不過(guò)是照著自己的思路，揀了一些內(nèi)容談了談我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的理解，當(dāng)然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來(lái)回答“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題�！吧�于斯，死于斯”不僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會(huì)要素。

　　僅憑上文的論述，書(shū)中的許多內(nèi)容我無(wú)法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì)規(guī)范，我們也可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)以及依著社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會(huì)中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。中國(guó)人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開(kāi)波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，推的'過(guò)程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規(guī)范，遵守這種種規(guī)范就稱(chēng)之為“禮”，所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指?jìng)惱砭V常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然就是“克己復(fù)禮”了。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下，鄉(xiāng)土社會(huì)一直發(fā)生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農(nóng)村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩，充滿挑戰(zhàn)、機(jī)會(huì)和無(wú)限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書(shū)聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當(dāng)然，這也同時(shí)伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉(xiāng)土社會(huì)都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠(yuǎn)的身后。另一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)本身也發(fā)生著深刻的變革。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，曾經(jīng)的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農(nóng)為生的地方，通信、公路等公共設(shè)施和服務(wù)體系也已延伸至此，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國(guó)家機(jī)構(gòu)下鄉(xiāng)成為常態(tài)，意味著“無(wú)為而治”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。

　　只是驀然回首，人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉(xiāng)愁。上班堵車(chē)時(shí)汽車(chē)的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規(guī)律；變幻莫測(cè)的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子；冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對(duì)面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì)變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場(chǎng)的怪圈，故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過(guò)是上天注定，而少了“長(zhǎng)于斯”，“死于斯”也只�？蓱z的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。

　　毋庸置疑，費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土社會(huì)”正在瓦解，社會(huì)的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。社會(huì)的進(jìn)步值得肯定，偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路，方能實(shí)現(xiàn)未來(lái)之夢(mèng)，從不停歇的前進(jìn)是不合適的，就像現(xiàn)在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉(xiāng)土社會(huì)中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō)，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值，呼喚著一代又一代的人與之對(duì)話。

　　因?yàn)槭亲鳂I(yè)，寫(xiě)的確實(shí)有些冠冕堂皇了，所寫(xiě)內(nèi)容也參考了很多文獻(xiàn)，不過(guò)還不至于虛情假意，對(duì)先生的敬佩也是發(fā)自?xún)?nèi)心的。

　　尚未讀這本書(shū)之前，書(shū)的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣，聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國(guó)的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動(dòng)了，寫(xiě)得真實(shí)、深入，如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫(xiě)不出這樣的書(shū)。

　　我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過(guò)不知道還要磨練多久呢！

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