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孝德少年事跡材料
無論是在學校還是在社會中，大家總免不了要接觸或使用事跡材料吧，事跡材料屬于事務公文的一種，有弘揚正氣，表彰先進，推動工作的作用。那么什么樣的事跡材料才是規(guī)范的呢？下面是小編精心整理的孝德少年事跡材料，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
孝德少年事跡材料1
一、《十七史蒙求》簡介
自古以來，學者們都深諳蒙學教育的重要性，明代學者沈鯉的《義學約》中說道：“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本�！倍蓪W教材作為蒙學教育的工具，也同樣受到學者們的重視。早在周代就出現(xiàn)了識字類蒙學教材《史籀篇》，到宋代，蒙學教材數(shù)量增多，并在內(nèi)容上呈現(xiàn)出專門化的傾向，歷史類蒙學教材、通識類蒙學教材等紛紛涌現(xiàn)。
北宋詩人王令（字逢原）編寫的《十七史蒙求》，即是此時期歷史類蒙學教材的主要代表之一，此書內(nèi)容豐富，涵蓋了“圣君、賢相、忠臣、義士、文人、武夫、孝子、烈婦功業(yè)事實”[1]。書名中所謂的“十七史”，乃指從《史記》至《新五代史》17部史書所記載史事的時間范圍。全書取材范圍除上述十七部史書外，部分內(nèi)容還取自《華陽國志》、《新序》等多種史著。此書編寫體裁沿襲唐代李翰所創(chuàng)設的“蒙求體”——四字一句，上下句兩兩相偶，從而讓蒙童閱讀起來朗朗上口。但全書內(nèi)容由眾多歷史典故構成，這些典故對蒙童而言難免有些艱深難懂，因此作者在正文之后附以史傳為藍本的詳細注釋。這些字數(shù)超過正文數(shù)十倍的注釋既能幫助蒙童學習，又為塾師教授此書提供了參考資料，是全書不可或缺的一部分。
二、《十七史蒙求》的史學意識分析
《十七史蒙求》以故事的形式，簡單明了的表述方法，將內(nèi)容繁復的歷史知識娓娓道出，以達到豐富蒙童的歷史知識，激發(fā)其學習興趣的效果。以下通過分析書中歷史典故的選擇依據(jù)，以及歷史事件的主體構成等，逐層論述此書中所蘊涵的史學意識。
�。ㄒ唬┮浴皻v史性”為選擇歷史素材的依據(jù)
《十七史蒙求》所記載的史實并不是通過考證、�？薄⒎治鲆只蚓C合而來，而是以歷史事件的“歷史性”作為甄選史料的標準，對以往史書中的史實進行選擇和組合。這樣的歷史事件不僅僅是一種客觀存在，而且是經(jīng)過主觀意識改造過的客觀存在。其“歷史性”體現(xiàn)在將具有教育意義的主觀思想內(nèi)化于客觀存在的具體歷史事件之中。因而選擇這種“歷史性”的歷史事件意義在于，選擇關聯(lián)于一個團體、一個民族共同信仰的歷史事實，及這一共同信仰在不同時間憑借不同事物表現(xiàn)出的整體發(fā)展軌跡。
從全書浩如煙海的史料中可見，作者主要選擇了忠、孝、仁、義之士的史實，以類相集，聯(lián)以音韻，編輯成冊。借此傳承前人的寶貴思想，深化民族的共同情感，喚起人們的愛國意識�！缎⒔�(jīng)》曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌。”孝與悌是實踐仁德、構建良好人倫關系的.基礎和根本。因此，首先，書中列舉了孝悌之人如“自楚見母，求笞代兄”中的陸景融與韋嗣立；“趙孝替弟，季江代兄”中的趙孝和姜肱、季江兄弟等典范人物。其次，“仁”乃儒家之精髓，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。[2]為發(fā)揚“仁”道，書中收錄了大量仁義聰慧的文臣武將的歷史事跡，如“宋就交歡，羊祜通和”，記載的便是梁國大夫宋就教導百姓以德報怨和晉代官員羊祜以仁義之舉使吳人翕然悅服的事件。這些文臣武將的故事飽含了豐富的智慧和情感，值得蒙童借鑒和學習。再者，“廉潔”亦是我國古代文化的核心之一，自古以來，廉潔守志的清官都受到世代人的敬仰，被歷代詩人學者傳頌。因而作者對此類人物也不乏記載，如書中“盧門不箔，崔室無廡”中的唐吏部尚書盧懷慎與崔郾雖位居高位，但清廉節(jié)約，所居住非常簡陋。這些史料的選擇不僅僅是對學生美德的培養(yǎng)，也是對他們責任感和奉獻精神的培養(yǎng)，更潛移默化地教給他們?yōu)槿说幕驹瓌t。
總而言之，書中有意選取這些具有“歷史性”的典型人物故事，把深奧的道德理論、抽象的道德說教化作具體行為的描寫，目的在于潛移默化地將中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融入在蒙童的價值觀念中，以更好地實現(xiàn)歷史的教育價值。
�。ǘ﹫猿值赖略瓌t與事實原則相統(tǒng)一的選材標準
“童稚之學，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當以先人之言為主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌忠信、禮義廉恥等事，如黃香扇枕，陸續(xù)懷桔，叔敖陰德，子路負米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣�！盵3]所以書中主要依據(jù)道德原則，擇錄一些具體、生動的歷史事件，以事載理，事理并舉地再現(xiàn)了那一時代人們的優(yōu)秀品質(zhì)，以循序漸進的方式向蒙童傳遞了中國傳統(tǒng)的倫理道德價值觀念。但同時，本書又是一本歷史教材，作者在擇善的基礎上仍基于史學的基本原則而作，堅持道德原則與事實原則相統(tǒng)一，從而讓學生能夠了解歷史的全貌。
歷史的主體是人，人既有“善”君子，又有“惡”小人。但為了弘揚人類文明，促進社會發(fā)展，歷史上的賢人君子總是比齷齪小人更值得我們偏愛，錢穆先生就曾說：“中國歷史乃由道德精神所形成，……我稱此種道德精神為中國的歷史精神”[4]。但若僅限于此的話，此類歷史將會是不完整的歷史。事實上，歷史是人類實踐活動的時間軌跡，它并不全由高尚道德所引導，有時甚至絕大多數(shù)時候來自惡劣私欲的沖動。因而，我們不能因為小人的行跡不合乎“道德精神”所以否定其存在的客觀性。在歷史長河中，我們需同時看到善與惡，才能從歷史那里真正得到啟發(fā)、教訓和經(jīng)驗，這才是符合歷史本來法則的正確態(tài)度。換言之，我們既要堅持道德原則，即以歷史主體的行為是否依“善”為判斷標準，又要堅持事實原則，即一種辯證的鑒別，它承認歷史主體的主觀性，同時也要求主體在主觀外必須承認歷史客觀事實。因為“光是道德判斷固足以抹殺歷史，然就歷史而言，無道德判斷亦不行（道德在此中不能是中立的）。蓋若無道德判斷，便無是非�！盵5]
因此，歷史類蒙學教材《十七史蒙求》在大量選取忠孝仁義之士的同時，也輯入了與道德準則背道而馳的惡吏、酷吏等反面教材，公正、理性地展現(xiàn)他們各自存在的意義。如“白起當死，鄧禹必興”中將濫殺之人白起與不妄殺一人的鄧禹進行了對比。除這一形式外，書中還連類而及地列舉了“惡”小人。如“周興大甕，元禮鐵筆”，即記載了兩個臭味相投不合乎道德準則的歷史小人周興與索元禮。雖然這些小人的行徑是我們所不齒的，但并不代表關注他們沒有任何意義，他們?yōu)槲覀兊默F(xiàn)實生活提供了可資參考的反面教材，教育我們避免重蹈覆轍。同時將這些小人與正人君子進行對比，也潛在地賦予我們判斷是非的標準。因而，在選材的標準上，不僅僅堅持以歷史事件的“歷史性”為選擇依據(jù)，而且堅持道德原則和事實原則兩者的有機結合。這樣不但可以為蒙童提供成功的經(jīng)驗，而且可以讓蒙童從消極方面吸取教訓，進而潛移默化地向孩童傳播了辯證的歷史準則，更好地實現(xiàn)了歷史的教育價值。
�。ㄈv史事件的主體由英雄與群眾共同構成
歷史是人類的歷史，社會中的每一人都是歷史的創(chuàng)造者，每一人都是歷史的主人。中國歷史綿延五千年，在歷史長河中創(chuàng)造歷史的人物浩如煙海，但這眾多的歷史人物又并不能完全被載入史冊，也沒有任何一位史家能將這全部的歷史記載在冊。而如何在有限的史書中記載最有價值、最深刻的內(nèi)容，即以怎樣的標準來界定史書內(nèi)容、范圍和主要著眼點，成為了歷代史家們一直思索的問題。唐代著名史學家劉知己認為歷史應記載“事關軍國，理涉興亡”之事，清代史學家章學誠認為應記載“大興衰、大倫理”之事。而詩人王令在編著童蒙教材《十七史蒙求》時則不這么認為，他從蒙童的實際情況出發(fā)，在記載“大治亂”得失之事基礎上，對“州閭細事，委巷瑣言”之事也給予了關注。因為，歷史并不僅僅是統(tǒng)治階級或英雄創(chuàng)造的，在這之外“還有不少人物，各有作用，各有影響。其作用影響，或大或小，或正或負，相反相成，而始得成此一共業(yè)。”[6]可以說，普通百姓與統(tǒng)治階級共同創(chuàng)造了歷史。只是群眾與統(tǒng)治階級所扮演的角色不同，在歷史進程中所處的地位才有所不同，但兩者必須各司其職、相互配合才能完成完整的歷史。因此，在蒙童接觸歷史的伊始，為了給蒙童一個完整歷史的縮影，同時避免在蒙童最初印象中產(chǎn)生“英雄創(chuàng)造歷史”的錯覺，《十七史蒙求》有意將彪炳史冊之英雄人物的豐功偉績，與普通群眾的嘉言善行同時編入其中。
全書在這一編寫原則的指導下，既記載了上層統(tǒng)治者的事跡，例如“宋武納衣，隋文昔服”中宋武帝與隋高祖，“敬宗從裴，成帝聽薛”中的唐敬宗和前漢成帝，“孫權優(yōu)劣，太宗可否”中的孫權與唐太宗，“太宗怒范，漢文責唐”中的唐太宗和前漢文帝等。同時也輯入了普通群眾的嘉言善行，如貧而好學之士“徐寫甘蔗，虔寫樹葉”中南朝孤貧的徐伯珍與唐代家境貧寒的鄭虔刻苦學習的故事，“珪母具酒，宗親廣被”中教導兒子“親仁者，遠小人”、見識深遠的母親，貌丑而有才之人“鬷蔑言善，子羽名振”，“書法不隱”的史學家“太史載崔，董狐書盾”，及忠于職守之人“神竭于頌，精盡于弓”等。書中的英雄與群眾雖所處地位不同，但他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)都是不朽的，都具有重要的教育意義。他們共同出現(xiàn)于此書，賦予了蒙童一個較完整的社會，不僅有助于擴大蒙童的歷史知識面，而且有利于蒙童樹立正確的價值觀。
綜上可見，《十七史蒙求》在選材標準及對歷史主體構成的認識等方面，都表現(xiàn)出其獨特的史學意識。真切體會書中體現(xiàn)的史學意識，將有助于我們更全面、更深入地了解宋代歷史類蒙學教材的特點與價值。
孝德少年事跡材料2
10年的耕耘，10年的堅守，濱小立足民情，結合校情，開展活動，深入實踐，把孝心教育打造成濱湖區(qū)AAA特色項目，于20xx年被評為無錫市少先隊活動品牌項目。濱小著力于把孝心教育打造成一個文化場，通過場的引力凝聚孝心思想，通過場的勢能約束孝的行為，通過場的輻射激勵孝心生成，通過場的影響形成孝心品質(zhì)。
一、營造孝心教育文化場的生態(tài)基礎
校園生態(tài)是物質(zhì)文化的范疇，良好的孝心教育的生態(tài)環(huán)境具有感染力，并給人一種美感和歸宿感。
1.環(huán)境熏陶，打造生態(tài)氛圍
我們組織全校師生，搜集古今中外的孝心典范，進行有機的篩選，通過櫥窗、板報、電子顯示屏、紅領巾電視、手抄報等宣傳陣地，進行全方位的宣傳造勢。我們將評比產(chǎn)生的校園“親親小孝星”布置成學校的孝心墻，在校園的宣傳櫥窗里布置“親親孝心欄”，將孝心教育資料匯總，編印成《親親孝心報》。孝心壇、孝心墻、孝心櫥窗、孝心電子觸摸屏、午間播放的校歌《孝順的娃娃頂呱呱》等，都讓學生身處在濃郁的體現(xiàn)孝心文化的環(huán)境之中，在潛移默化中育人向孝。
2.課題引領，奠定生態(tài)基礎
“小學孝心教育與校本課程開發(fā)的實踐研究”是學校在20xx年申報的一個部級課題。我們將特色創(chuàng)建的立足點定位于“孝心―愛的回報”，把它作為提升學校辦學品味的一個重要舉措。通過課題的研究，我們大力加強孝心文化建設，營造濃郁的孝心氛圍，使學校的文化氣息更加濃厚。
3.課程開發(fā)，完善生態(tài)系統(tǒng)
我們發(fā)動教師、學生及家長，集思廣益，確定了近三十個主題，例如低年級的“讓我試一試”“懂你”等，中年級的“菜籃子的愛”“讓我照顧你一回”“善意的謊言”等，高年級的“我愛聽媽媽的嘮叨”“消除代溝”等，編印出我們的校本教材《孝心》教材。我們將孝心教育新編兒歌、新三字經(jīng)以及從學生中搜集來的`一些日常孝心做法整理編改，并添上生動的插圖，印刷成校本《孝心行為手冊》分發(fā)到全校學生手中，作為日常的孝心導行依據(jù)。
二、塑造孝心教育文化場的內(nèi)涵品質(zhì)
我們就把“孝心教育”扎根于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的土壤，使它更具價值；我們把孝心教育扎根于學校百年辦學思想之中，使它更具內(nèi)涵。
1.活動生成，豐富文化場內(nèi)涵
三月孝心節(jié)是濱小傳統(tǒng)節(jié)日，無錫日報也刊登了《這些年，他們年年都過孝心節(jié)》的專題報道。我們提倡星期日、老人節(jié)、父母生日為“孝敬日”，將孝心落實到行動上，提倡學生自己的生日為“敬母日”，并要求這一天為母親做一件有意義的事；和長輩一塊吃一頓團圓飯，傾聽長一次長談；盡自己所能幫長輩實現(xiàn)一個愿望；為長輩整理一本相冊，講一個愛老敬老的故事；與同學合作創(chuàng)作孝心宣傳標語，編寫孝敬歌；積極參與學�！靶⑿木锤改浮闭魑谋荣惖然顒印Ｎ覀冞�開展 “孝心活動大家搞”系列活動，如“孝心故事大家講”“孝心歌曲大家唱”“孝心主題大家畫”“孝心劇大家演”“親親孝星大家評”等活動，使學生時時刻刻感受孝心思想，踐行孝心做法。
2.家校聯(lián)系，提升文化場品質(zhì)
我們還利用家長學校，對家長進行宣傳發(fā)動，開展“孝心教育大家談”活動、孝心教育講座、孝心親子活動，這樣家校聯(lián)動，多方位、多角度地推進孝心教育，在學校、家庭中產(chǎn)生了良好的影響。
3.走進社會，輻射文化場范圍
“老吾老，以及人之老”，“孝”不僅僅是對自己的父母、長輩的孝，關心他人更是“孝”的一種升華！我們讓學生走進社會，走進敬老院，走進空巢老人家中，尋找身邊需要照顧的人，讓他們把這份愛延續(xù)到他人身上。我們的做法得到了社會各界人士的好評�！巴挠惩硐�，孝心暖夕陽”關愛空巢老人活動案例，獲濱湖區(qū)德育工作創(chuàng)新案例評比一等獎。
三、升華孝心教育文化場的價值追求
我們的孝心活動得到社會各界的廣泛贊譽和大力支持。2015年，濱湖區(qū)青少年show文化節(jié)之“‘孝’動心弦，蒙以養(yǎng)正”活動在濱小舉行�！督贤韴蟆贰稙I湖通訊》《濱湖教育》《無錫日報》等媒體也作了相關專題報道�！栋⒏Ａ凝S》的小主播也走進了我們的孝心教育。
然而，我們也在不斷思考怎樣才能升華孝心教育文化場的價值追求。我們覺得下階段孝心教育必須向兩頭延伸，一頭是向歷史延伸，一頭是向現(xiàn)實、社區(qū)延伸。我們設想探尋百年來我校師生中的感人的孝心典范和事跡，將其編成校本教材，同時要成立校史室，在校史室中開辟孝心一塊內(nèi)容，讓孝心教育成為學校的主流文化。
孝德少年事跡材料3
xxx，男，2002年3月出生，現(xiàn)在xxx第五小學三年級二班學習，是一名孝敬長輩、樂于助人、德才兼?zhèn)�、品學兼優(yōu)的小學生。父母的言傳身教，老師們良好的感染和熏陶，在他幼小的心靈中種下了一顆顆健康向上的種子，使他一天天茁壯地成長起來。到現(xiàn)在，他已經(jīng)抱回家許多證書和獎狀：成績優(yōu)勝者、課堂杰出表現(xiàn)獎、繪畫創(chuàng)作表現(xiàn)獎、文明小使者等。在家里,他是個尊敬長輩,孝敬父母,獨立自強的好孩子;在學校,他是位勤奮學習,心系集體,尊敬師長,團結同學的優(yōu)秀少先隊員;在社會,他是位誠實守信,遵守社會公德,熱心公益活動的好少年。
文明誠信的好少年
xxx待人熱情大方，講文明懂禮貌。在日常生活中，他時刻注意自己的言行舉止，他談吐文明，舉止沉穩(wěn)，深受老師、同學以及周圍人的喜愛。
他從不因為要取得好名次而弄虛作假，而是扎扎實實地打好基礎，用優(yōu)異的成績履行自己對老師、對家長的承諾。有一次，xxx數(shù)學考試得了一百分，當老師對過答案后，他發(fā)現(xiàn)有一道題判錯了。誠實自律的xxx主動站起來，說：老師，我這道題做錯了，不應該拿一百分!老師高興的夸獎了他，并把他的分數(shù)
改成了95分，xxx的數(shù)學成績由第一名變成了第二名。下課后，有的同學問他：xxx，你這樣做多傻呀!xxx回答說：我們應該做一個誠實守信的人，誠信比成績，要珍貴好幾萬倍，好成績要考努力學習去取得。聽了他的話，同學慚愧的低下了頭。
還有一次，xxx拿著一個新買的玩具，和同學小凱一起玩，那個同學沒有這種玩具，非常羨慕，xxx主動答應下次見面時給他帶一個。幾天后，xxx回家后拿出一個同樣的玩具，媽媽問他怎么又買了一個相同的玩具，他才告訴媽媽，他答應小凱送給他一個玩具，現(xiàn)在買好，下次見面時好送給他。幾天后的傍晚，媽媽去接xxx放學，并告訴他晚上要和小凱一家吃飯，這時xxx告訴媽媽需要先開車回趟家，媽媽早已經(jīng)把xxx送玩具的`事情淡忘了，因此莫名其妙的問他為什么，那樣走就會繞很遠的路。xxx這才告訴媽媽，他答應送給任子楷的禮物還在家放著呢，他已經(jīng)答應再見面時送給他，他不能不守信用�？粗鴳B(tài)度堅定的兒子，媽媽微笑著把車開向了回家的方向。
真誠友愛的小使者
xxx學習成績優(yōu)異，每次考試在班里都是名列前茅，他還利用課余時間，主動幫助一些在學習上有困難的同學。每次手工課需要的材料都會多準備一些，如果有的同學忘記帶材料，或者住校的同學來不及準備，他都會伸出援助的手;并以此為樂。
對待鄰里，他文明禮貌、與人為善，深得鄰里喜愛。在社會,他遵守社會公德,熱心公益活動。無論是在街邊還是在公園，每
看到那些行動困難的老人或肢體有殘疾的人時，他都會伸出他稚嫩的手，盡一份自己微薄的力量，給他人以一絲溫暖。2008年，汶川地震，全國人民都沉浸在悲痛中，人們紛紛慷慨解囊，向災區(qū)貢獻自己的力量。當時，xxx正在小紅花幼兒園大二班上學。少不更事的xxx從老師的講解中，從父母的言談中，從電視屏目上目睹了災區(qū)的慘境，xxx不止一次流下同情的眼淚，并且毫不猶豫拿出了自己一年的零花錢捐給地震災區(qū)的小朋友。他不但自己捐錢，還號召周圍的親戚朋友向災區(qū)捐款。在那段時間里，無論走到哪里遇到有捐款的地方他都會讓媽媽捐一些，看著兒子那稚嫩卻充滿關愛的目光，媽媽都會積極的支持兒子的做法。
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