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有關(guān)中國(guó)哲學(xué)精神的作文
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編為大家整理的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)精神的作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
有關(guān)中國(guó)哲學(xué)精神的作文1
一、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的界定
大致說來，“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”基本上有三種意謂：其一，是從當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)層面上使用，多出現(xiàn)于中國(guó)哲學(xué)（史）界的文章中；其二，是在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論的層面上使用，更多體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)界或哲學(xué)原理界的文章中出現(xiàn)；其三，是廣義的概念。把當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作一種總匯性概念，指稱當(dāng)代中國(guó)存在著的各種哲學(xué)理論，包括中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)。從邏輯周延性方面考慮，似乎第三種意義上的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)要更加合理一些。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該說就是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家們所探索、所研究的哲學(xué)理論，這符合研究主體的角度，所以本文采納第三種界定。
二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)
誠(chéng)然，筆者不是要否定中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，正如張岱年先生所說：“中國(guó)將來如有新哲學(xué)，必與以往儒家哲學(xué)有多少相承之關(guān)系，必以中國(guó)固有的精神之思想為基礎(chǔ)�！彼麖�(qiáng)調(diào)：“在哲學(xué)，須根據(jù)本國(guó)先哲思想之精粹，及現(xiàn)代世界思潮之大流，重新建立一個(gè)偉大的系統(tǒng)，作知識(shí)及行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。”我們所要反對(duì)的是將當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)替換成傳統(tǒng)哲學(xué)的闡釋，這種思維方式是缺乏創(chuàng)新的。因?yàn)檫@種思維方式實(shí)際上是僵化地看待中國(guó)哲學(xué)，缺乏發(fā)展的眼光。殊不知，只知道引經(jīng)據(jù)典、援引歷史，并不是對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用，文化對(duì)時(shí)代的推動(dòng)作用一定要結(jié)合社會(huì)需要。傳統(tǒng)哲學(xué)要與當(dāng)代社會(huì)文化價(jià)值觀相結(jié)合，擺脫思維禁錮，才能迸發(fā)出新的生命力。其實(shí)，在我們大力重構(gòu)中國(guó)哲學(xué)之時(shí)，西方哲學(xué)早在近一個(gè)世紀(jì)之前就出現(xiàn)了危機(jī)。當(dāng)時(shí)，西方世界掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈“給確定者以不確定”的批判運(yùn)動(dòng)。對(duì)科學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域乃至整個(gè)西方文明都加以批判。斯賓格勒在20世紀(jì)初有本著作《西方的沒落》，可以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的批判思潮。從20世紀(jì)初至今，各種反映西方文明衰落的研究不斷涌現(xiàn)。這其中也包括對(duì)西方哲學(xué)的擔(dān)憂。但是，與今日建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)有所不同，西方哲學(xué)在面對(duì)危機(jī)時(shí)，并沒有退回到經(jīng)典本身，沒有對(duì)古希臘哲學(xué)思想進(jìn)行不斷的詮釋。這種做法似乎表明西方的批判是不徹底的，沒有追根述源。實(shí)際上，西方世界在批判中尋找的是當(dāng)代人靈魂深處的危機(jī)，不斷豐富西方哲學(xué)的內(nèi)容，產(chǎn)生了許多新的哲學(xué)類別。這恰好說明：西方人的批判傾向于產(chǎn)生肯定的結(jié)果。這是值得我們借鑒與思考的。
三、西方哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)
以馮友蘭先生為開端，學(xué)者們大都批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)思想范疇邏輯模糊，追求系統(tǒng)化、清晰化成為重建中國(guó)哲學(xué)的必走之路。可是值得商榷的是，在邏輯化、系統(tǒng)化的背后隱含的是客觀與可測(cè)性等預(yù)設(shè)，這一類預(yù)設(shè)可以說是不符合中國(guó)傳統(tǒng)思想的內(nèi)在精神和整體風(fēng)貌的。當(dāng)然，馮友蘭認(rèn)為歷史上的中國(guó)哲學(xué)并不是完全沒系統(tǒng)。他指出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有“實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)”，只是缺乏“形式的系統(tǒng)”而已，此一說法被后來學(xué)者廣為使用，似乎已成為不辯之理。所以，以馮友蘭為代表的學(xué)者普遍認(rèn)為要重建中國(guó)哲學(xué)，必須用西方哲學(xué)的邏輯分析法來提升中國(guó)哲學(xué)，從而在形式上找到系統(tǒng)性。這一類學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)哲學(xué)內(nèi)容雖為豐富，但太過零散，太為神秘。這使對(duì)其的'研究很難規(guī)范性和程序性。所以西方分析哲學(xué)的思維是補(bǔ)救中國(guó)哲學(xué)的不貳法寶。
表面上看，這個(gè)做法似乎很受用，拿西方的分析哲學(xué)來提煉中國(guó)哲學(xué)體系。問題在于中國(guó)哲學(xué)不像現(xiàn)代化建設(shè)這般邏輯和可操作，講究“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)要同“注重邏輯論證”的分析哲學(xué)相融合，是否會(huì)使中國(guó)哲學(xué)失去本身的特點(diǎn)和精神？這中間又有多少矛盾？其實(shí)，當(dāng)有人說一種哲學(xué)是“神秘的”時(shí)候，實(shí)際上在說者心中已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)“理想的”標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)哲學(xué)往往被稱作是神秘的。這種判斷有意無意地帶有某種貶義色彩。有些學(xué)者指責(zé)中國(guó)哲學(xué)的嚴(yán)重不足是：普通大眾被排在哲學(xué)門外，因?yàn)橹挥猩贁?shù)有悟性的所謂天才才可以領(lǐng)略中國(guó)哲學(xué)的精神。這種特點(diǎn)會(huì)直接影響到中國(guó)哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)與推廣。畢竟社會(huì)中所謂的天賦極高的人是屈指可數(shù)。以上的指責(zé)不無道理，但也會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑。作為追尋智慧的哲學(xué)，若人們只要通過培訓(xùn)都可以掌握，那中國(guó)哲學(xué)就會(huì)淪為一種操作技術(shù)，未免太為膚淺。雖然西方分析哲學(xué)具有技術(shù)性和可操作性的特點(diǎn)，但其在研究上絕不能沒有“專家”，也并不是尋常人都可以駕馭的。所以，從能否大眾化角度判斷一種哲學(xué)是否恰當(dāng)，是荒謬的。事實(shí)上，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)不能簡(jiǎn)單的套用西方哲學(xué)體系。于是，我們就可以這樣理解這個(gè)問題：一方面，將西方的哲學(xué)理念套用在中國(guó)哲學(xué)內(nèi)容上，找出中國(guó)哲學(xué)對(duì)應(yīng)的西方哲學(xué)體系，如此產(chǎn)生的結(jié)果只是中國(guó)哲學(xué)的西方化，很難體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)固有的精髓。另一方面，用西方哲學(xué)的研究方法來研究中國(guó)哲學(xué)，更多意義上只是建立了一種便于大家理解和接受的路徑，使中國(guó)哲學(xué)更加通俗易懂，更加可操作，而不可能建立中國(guó)哲學(xué)本身。毋庸置疑，中西方哲學(xué)各有其不同的歷史文化背景以及文化傳統(tǒng)，二者應(yīng)該各具光芒。
經(jīng)過幾代學(xué)者的不懈努力，中國(guó)哲學(xué)一直在尋找自己的方向。我們?cè)诮?gòu)中國(guó)哲學(xué)的同時(shí)既不能丟失自我，也不能脫離時(shí)代。中國(guó)哲學(xué)是中華民族的更應(yīng)該是全人類的精神財(cái)富，應(yīng)該獨(dú)立于西方哲學(xué)而存在。正如鄭家棟教授所說，“中國(guó)哲學(xué)是否真正具有中國(guó)的魂魄，從而能夠?qū)τ谌祟惖漠?dāng)代境遇及其問題做出某種原創(chuàng)性的回應(yīng)，而不只是成為西方哲學(xué)的贗品與應(yīng)聲蟲�！焙秃喜攀钦鲜澜绺鲊�(guó)哲學(xué)的根本出路。最后需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，我們需要尊重傳統(tǒng)哲學(xué)，它們是中華民族的瑰寶。我們更需要將其發(fā)揚(yáng)光大，不能使其淹沒在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中。這種哲學(xué)新文明的建設(shè)，必須結(jié)合我國(guó)自身的發(fā)展?fàn)顩r及人們思想中的困惑，讓中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代也能撫慰現(xiàn)代人的心靈，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，從而具有持續(xù)不斷的生命力。
有關(guān)中國(guó)哲學(xué)精神的作文2
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力�？梢哉f，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的`不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治�？v觀中國(guó)哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)并不是一層不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗�，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已�！比瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊�(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
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