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金枝讀書筆記
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不靜下心來(lái)寫寫讀書筆記呢？可是讀書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編整理的金枝讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
金枝讀書筆記1
讀書要看金枝的讀書筆記，組織結(jié)構(gòu)和邏輯框架，我認(rèn)為可以將一本書中的各個(gè)組成部分的關(guān)鍵詞羅列出來(lái)，從而找到其中的行文框架。
《金枝》用全世界古今習(xí)俗和神話故事來(lái)闡述和論證了巫術(shù)先于宗教，對(duì)樹的崇拜從對(duì)所有的樹的崇拜到對(duì)樹神的崇拜，即是從萬(wàn)物有靈論到泛靈論的發(fā)展。
接觸巫術(shù)、順勢(shì)巫術(shù)，都被稱為交感巫術(shù)，即與其有關(guān)系、有聯(lián)系的事物產(chǎn)生的想象的效果，達(dá)到理想的目的。這些巫術(shù)的.實(shí)施，就是模擬場(chǎng)景進(jìn)行演練和表演，將場(chǎng)景表現(xiàn)得越真實(shí)，過(guò)程越詳細(xì)將被認(rèn)為會(huì)越有效果。
巫術(shù)、宗教與政權(quán)有著天然的聯(lián)系。從事巫術(shù)的人往往有著與超自然力量接觸的能力，所以從普通人中間脫穎而出，在逐漸的操作巫術(shù)、宗教的過(guò)程中，把權(quán)力把握在自己的手中，而這些人大都是被公認(rèn)為王，或酋長(zhǎng)等等，在世俗的事務(wù)管理中也自然成為了舉足輕重的人。
靈魂與禁忌，是為了更好地保護(hù)自己和大家。
世界許多社會(huì)都對(duì)樹木進(jìn)行崇拜，有樹神之說(shuō)。
金枝讀書筆記2
最近在讀兩本很厚的書：《金枝》和《新科學(xué)》。忽然讀起這樣的書來(lái)，是希望能形成一套比較完整的屬于自己的話語(yǔ)體系，說(shuō)得象人話點(diǎn)，就是對(duì)某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，以后無(wú)論是寫文章也好，還是和人吵架也好，都可引經(jīng)據(jù)典象那么回事，而且不至于心虛。 本來(lái)也許最佳的選擇是我感興趣的心理學(xué)，甚至歷史（歷史在這里不能說(shuō)成歷史學(xué)，因?yàn)槲矣信d趣的還主要是歷史故事、掌故，而不是那些系統(tǒng)的理論知識(shí)），但現(xiàn)實(shí)的條件是，我詳細(xì)地觀察了一下自己的藏書，可憐，超過(guò)三本書的只有文化人類學(xué)領(lǐng)域。
我有斯特勞斯的《野性的思維》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》和《憂郁的熱帶》，弗雷澤的《金枝》，維柯的《新科學(xué)》，黑格爾的《歷史哲學(xué)》。老黑的《歷史哲學(xué)》雖然和人類學(xué)、神話學(xué)不怎么擦邊，但拿出來(lái)墊墊底、嚇個(gè)人還是可以的。就在這樣的心態(tài)下，我的閱讀開始了。 剛好一千零 一頁(yè)的《金枝》硬是耗了我半個(gè)月，想當(dāng)年我讀更厚的《鹿鼎記》不過(guò)花了24小時(shí)而已，而且情節(jié)人物全部記得一清二楚，絕對(duì)不會(huì)有任何遺漏差錯(cuò)�？涩F(xiàn)在這本書就不一樣了，讀來(lái)慢，更麻煩的是什么也沒記住。禁不住想起了《倚天屠龍記》中的一段情節(jié)，張三豐把太極拳傳授給張無(wú)忌，領(lǐng)悟程度的標(biāo)志是忘記多少招數(shù)，如果全部都忘記了就表示完全領(lǐng)悟掌握了。這真是一個(gè)可愛的標(biāo)準(zhǔn)啊，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我對(duì)《金枝》該算領(lǐng)悟了百分百，唯一可惜的是這書不是張三豐寫的，外國(guó)人的工夫不能用中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，所以，實(shí)際上我是白看了。 當(dāng)然，我的記憶力是不至于如此差，問題出在書的內(nèi)容，全書都只在說(shuō)明一個(gè)問題，就是在羅馬古代神話傳說(shuō)中，那個(gè)到納米森林中去挑戰(zhàn)森林之王的人為什么事先要從橡樹上折下一條被維吉爾稱為金枝的`樹枝。自然，光看書的厚度也可猜到這個(gè)問題得到了充分透徹的說(shuō)明，金枝象征的十幾種可能性都被一一闡釋，對(duì)每一問題作者都舉不下一百個(gè)例子來(lái)證明，這部書體現(xiàn)得最明顯的道理就是：讓事實(shí)來(lái)說(shuō)話。果然，在眾多的例證之側(cè)，論述的地位被徹底貶抑，成了個(gè)矬子。 如此的漫漫長(zhǎng)書和慢慢長(zhǎng)夜，可以想見我當(dāng)時(shí)經(jīng)受的閱讀痛苦，漸漸地，我都忘記了自己本來(lái)的目的是什么，充門面釣名譽(yù)的動(dòng)力早就消失在一行行模糊的文字里，最終支撐我讀到頭的是一種獵奇心理，因?yàn)槲蚁矚g講故事，尤其是希奇古怪的故事，而這樣的東西《金枝》里面就有不少，正是怕錯(cuò)過(guò)任何驚世駭俗的奇聞，才沒有中途放下。學(xué)習(xí)弗雷澤，舉幾個(gè)小例子來(lái)說(shuō)明這些奇聞究竟有多奇：
一，中非的巴干達(dá)人非常強(qiáng)烈地相信兩性交媾與大地豐產(chǎn)之間有著密切關(guān)系，如果有夫妻生了雙包胎，就表明他們的生殖力超乎尋常。在生育不久，村民要舉行一個(gè)儀式，讓媽媽在草地上仰面躺著，放一朵大芭蕉花放在她兩腿中間。然后請(qǐng)她的丈夫過(guò)來(lái)用他的生殖器把花挑將出去。儀式的目的清楚，就是想把這一對(duì)夫妻的生殖力傳給果樹（210頁(yè)）。選這一個(gè)出來(lái)不是因?yàn)槲疑钌钔槟钦煞螂m千萬(wàn)人吾往矣的困難處境，而是因?yàn)闀写罅款愃频膬x式從側(cè)面說(shuō)明我頭腦里常出現(xiàn)的某些畫面并不奇怪，只不過(guò)是史前記憶的殘余，如果我的記憶真有那么好的話。
二，根據(jù)接觸交感巫術(shù)原理，部落人都相信可以對(duì)人身體的一部分施加魔法來(lái)傷害他，所以最莊嚴(yán)的試驗(yàn)總是以歃血為盟的形式出現(xiàn)，你中有我，我中有你，互相之間永遠(yuǎn)有彼此傷害的能力，所以不可能背叛。和血液同樣道理可以用來(lái)發(fā)誓的還有唾液。比如東非的瓦賈加人訂立盟約時(shí)，常常是面前放一碗牛奶，祝咒之后，雙方各飲一口，吐進(jìn)對(duì)方口中。如遇緊急情況，來(lái)不及舉行這樣儀式，便各向?qū)Ψ娇谥型乱豢谕倌餐瑯颖ＷC誓約的履行（354頁(yè)）。讀到這條的時(shí)候，我真心地佩服起金庸來(lái)，在《射雕英雄傳》里寫到，丐幫新幫主上任時(shí)，必得經(jīng)歷全體幫眾向他吐唾沫這個(gè)儀式，當(dāng)時(shí)還以為老金異想天開，現(xiàn)在看來(lái)，竟然是有深刻歷史背景的。也許可以說(shuō)，任何可以想到的，或許都是已經(jīng)被做過(guò)的。
三，據(jù)說(shuō)在很久以前，泉州府的城郭形狀很象條鯉魚，而與之相臨的永春縣城的形狀則象一個(gè)魚網(wǎng)。因而泉州府就經(jīng)常成為永春縣城掠奪的犧牲品，直到泉州的居民想出了一個(gè)辦法：在城市的中心建立起兩座寶塔，才結(jié)束了這厄運(yùn)，因?yàn)閷毸柚沽唆~網(wǎng)從天空降下來(lái)（55頁(yè)）。
此處挑出這個(gè)例子來(lái)有點(diǎn)偏心，我剛剛從很遠(yuǎn)的地方搬家到泉州，感覺上是來(lái)到了世界的角落，沒想到竟然在這里看到它的名字，而且是唯一出現(xiàn)的中國(guó)地名，一霎時(shí)，泉州不遠(yuǎn)了，弗雷澤也親近了許多。 讀《金枝》讓我受了重傷，只好休養(yǎng)兩天才開始讀《新科學(xué)》。這書本來(lái)我上大學(xué)二年級(jí)的時(shí)候讀過(guò)，還記得是從一個(gè)仰慕我的特別阿哥累的女生那里借來(lái)的，當(dāng)時(shí)似乎頗有心得，在小本子上寫下好多玄妙的文字，滿以為此翻重讀定會(huì)獲益良多，更上一層樓，誰(shuí)知完全不是那么回事，我現(xiàn)在根本看不懂這書了，簡(jiǎn)直就是不知所云，一大串一大串外國(guó)神祉的名字，可惜我一個(gè)都不認(rèn)識(shí)。我還是我么，怎么越活越回去了？最后我得出結(jié)論，我依然是我，也沒活回去，只不過(guò)當(dāng)年的那個(gè)我應(yīng)該被一棍子打死，簡(jiǎn)直是個(gè)白癡。 最后借《金枝》里的一句話來(lái)結(jié)束這篇讀書筆記：如果你想要表現(xiàn)自己知道些什么，最好的辦法就是真地知道它們（94頁(yè)）。
金枝讀書筆記3
本書是一部在世界范圍內(nèi)研究古老習(xí)俗極其有關(guān)信仰、觀念的科學(xué)巨著，是聞名遐邇的學(xué)術(shù)必讀著作，由于該書搜集了豐富的人類學(xué)資料，被稱為人類學(xué)的百科全書�！敖鹬Α笔菑墓帕_馬作家所敘述的神話傳說(shuō)中轉(zhuǎn)引而來(lái)的。本書由一早已不復(fù)存在的古老習(xí)俗而引起的，作者對(duì)此進(jìn)行了全面深入的分析、研究和詮釋。值得有興趣的讀者一閱。
準(zhǔn)確地說(shuō)，《金枝》是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作。自它問世以來(lái)，就受到了來(lái)自各方的質(zhì)疑，但它出色地經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。時(shí)至今日，它仍是一部闡述巫術(shù)和宗教起源的權(quán)威之作。 《金枝》緣起于一個(gè)古老的地方習(xí)俗：一座神廟的.祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔(dān)任，然而其他任何一個(gè)逃奴只要能夠折取他日夜守護(hù)的一棵樹上的一節(jié)樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。 這個(gè)古老習(xí)俗的緣起與存在疑點(diǎn)重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，并對(duì)巫術(shù)的由來(lái)與發(fā)展作出子令人信服的說(shuō)明和展望。
金枝讀書筆記4
從作者寫的原始人的巫術(shù)，特別是圖騰崇拜中可以看出，原始人對(duì)動(dòng)、植物的心理態(tài)度跟他們自己是平等的，認(rèn)為是具有親戚關(guān)系的，并且還產(chǎn)生了崇拜。而到后來(lái)，則逐漸表現(xiàn)出了人類自己脫離了其他的生物而獨(dú)尊。當(dāng)然這中間有一個(gè)過(guò)程，比如說(shuō)認(rèn)為谷物里有谷精，而用殺死公雞、山羊、貓等其他動(dòng)物來(lái)替代谷精。
用風(fēng)俗來(lái)解釋風(fēng)俗是作者解釋他提出問題的一種方式。如一個(gè)人碰了一下豬就得洗身子，是因?yàn)樵既讼嘈湃魏问ノ锒际俏ｋU(xiǎn)的（p。454）。
第八章局部自然之王。通過(guò)前幾章的探討，作者消除了對(duì)是否存在過(guò)神權(quán)與政權(quán)合一這一事實(shí)的懷疑。并且提出了森林之王是否也像羅馬的祭祀之王和雅典的徒有名義之王同樣的淵源的問題。
第九、十章是關(guān)于樹神的`。作者先詳細(xì)考察了崇拜樹木花草的概念。他認(rèn)為在宗教思想上，人們對(duì)樹木的看法，由最初認(rèn)為是樹神的身體，到認(rèn)為不過(guò)是樹神可以隨意來(lái)往居住的處所，這本身是一重大進(jìn)步，即：由泛神論到多神論。作者想要說(shuō)明樹木是被看作有生命的精靈，并且樹神至少有以下三種能力：第一，相信樹或樹的精靈能行云降雨，能使陽(yáng)光普照。第二，樹神能保佑莊稼豐收。第三，樹神能保佑六蓄興旺，婦人多子�，F(xiàn)代歐洲的綠衣喬治、降靈節(jié)風(fēng)俗以及殺死青蛙的求雨巫術(shù)等等，都說(shuō)明了樹神風(fēng)俗的現(xiàn)代存在。
第十一章兩性關(guān)系對(duì)于植物的影響。根據(jù)前面所說(shuō)的，原始人認(rèn)為兩性關(guān)系對(duì)于植物具有感應(yīng)影響，從而有些人把性行為作為促使土地豐產(chǎn)的手段，而另外一些人卻采取完全相反的手段來(lái)達(dá)到這同一增產(chǎn)的目的。
神婚：
第十二章神的婚姻。已經(jīng)了解到了植物通過(guò)雄雌兩性的性的結(jié)合來(lái)繁殖。。。。。。。神與女神的婚配是古代世界許多地方作為莊嚴(yán)的宗教禮儀流傳下來(lái)的。神的婚配形式中，神和雕像結(jié)婚或和真人結(jié)婚，這一風(fēng)俗在古代許多民族中都是很盛行的。其主要目的就是為了動(dòng)物和人的最基本需要，促進(jìn)大地富饒豐產(chǎn)。
第十三章羅馬之王和阿爾巴之王。在古代社會(huì)里，國(guó)王總是負(fù)有使天降雨水、大地豐產(chǎn)的職責(zé)，。。。。。。至少在所有這些方面，總有一些零散的暗示或跡象，表明在內(nèi)米的祭司和羅馬國(guó)王之間，或者毋寧說(shuō)在傳說(shuō)故事開始以前蒙昧?xí)r代，他們的遠(yuǎn)祖之間，確有相似之處。國(guó)王是朱庇特的化身。不管情況是否如此，紐瑪和埃吉利婭的傳說(shuō)故事都確乎是體現(xiàn)了古時(shí)祭祀兼君王本人扮演男神新郎的往事。
第十四章古代拉丁姆王位的嬗變。隨著時(shí)間的推移，王在宗教方面（并非政權(quán)）的職責(zé)都移交給其繼承人典祀之王了。羅馬王位的繼承——也許全部拉丁姆王位的繼承——似乎都是由規(guī)范世界各地古代社會(huì)的某些規(guī)定所決定的，就是族外婚;嬪納婚;世系按母系計(jì)算。這樣，關(guān)于拉丁的國(guó)王是處女母親和神的父親所生育的這類傳說(shuō)至少變得更加容易理解了。在古代，這些節(jié)日都具有比較粗野的特征，而這些粗野的特征也許正是那些宗教儀禮的本質(zhì)。我們就不僅可以理解為什么外國(guó)人在羅馬戴上了王冠，而且也能理解為什么阿爾巴國(guó)王的名單上竟出現(xiàn)了外國(guó)人的名字。通過(guò)競(jìng)賽贏得新娘的真實(shí)風(fēng)俗。那種婚姻習(xí)俗旨在考驗(yàn)所選對(duì)象是否合適。而這考驗(yàn)更可以合理地并且特別嚴(yán)格地運(yùn)用于國(guó)王候選人的身上。直到羅馬帝國(guó)時(shí)期還一年一度遵行有名的“國(guó)王奔逃”的習(xí)俗。
第十五章橡樹崇拜。崇拜橡樹或橡樹之神似乎是歐洲所有雅利安族人的習(xí)俗。希臘人和意大利人都把橡樹同他們最高的神宙斯或朱庇特（天神、雨神和雷神）聯(lián)系在一起。
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