《人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)的方法啟示》閱讀題及答案

　　(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

　　閱讀下面的文字，完成1~5題。

　　在研究立場(chǎng)和方法上，人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)啟示良多，其中影響較大的是從心理學(xué)借鑒而來(lái)的“移情”。所謂“移情”,就是“把自己置于另一個(gè)人的位置上的能力”�！懊褡逯緦W(xué)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，尤其是參與和移情，被視為人類學(xué)調(diào)查過(guò)程的核心�！睔v史學(xué)者明顯受此影響。陳寅恪強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事件和人物持“了解之同情”,主張研究者“神游冥想，與立說(shuō)之古人處于同一境界”,實(shí)際上就是對(duì)“移情”的強(qiáng)調(diào)。人們通常說(shuō)的“設(shè)身處地”觀察認(rèn)知人事，也類似人類學(xué)對(duì)這一方法的運(yùn)用。

　　然而人類學(xué)者使用的方法也存在局限。以“移情”為例，其主要困難在于研究者如何設(shè)身處地，實(shí)現(xiàn)與被研究者之間的角色轉(zhuǎn)換。莊子觀魚(yú)，說(shuō)魚(yú)很快樂(lè)�；菔┗貜�(fù)說(shuō)，你不是魚(yú)，你自然無(wú)法體驗(yàn)到魚(yú)的快樂(lè)。這則寓言，用來(lái)比況人類學(xué)“移情”方法可能面臨的困境，殊為恰當(dāng)：要得出研究結(jié)論，不“移情”或站在研究對(duì)象的“主位”立場(chǎng)體驗(yàn)其生活及感受行嗎?但實(shí)際上，要真正做到“移情”并換位體驗(yàn)，其困難似乎比莊子知魚(yú)之樂(lè)否更甚。

　　英國(guó)人類學(xué)家巴利結(jié)合他自己的考察經(jīng)歷指出：所謂一個(gè)陌生民族到頭來(lái)會(huì)全盤接納來(lái)自不同種族與文化的訪客，以致這個(gè)外來(lái)者和本地人并無(wú)兩樣的說(shuō)法，“讓人悲哀的亦非事實(shí)”;“你頂多只能期望被當(dāng)成無(wú)害的笨蛋，可為村人帶來(lái)某些好處。在他們眼中，人類學(xué)者是財(cái)源，能為村人帶來(lái)工作機(jī)會(huì)”。

　　研究者原本的文化立場(chǎng)如何能夠不影響其研究是一個(gè)幾乎無(wú)法根本解決的問(wèn)題。這類問(wèn)題無(wú)處不在。如信仰“一神教”的基督教傳教士到非基督教地區(qū)服務(wù)，盡管表示要尊重當(dāng)?shù)卦�住民的宗教信仰與文化，但文化上遭遇的排異卻無(wú)法避免。因難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，效果很不理想。這說(shuō)明不同文化間的鴻溝，是很難通過(guò)類似“移情”的方法彌合的。不過(guò)人類學(xué)者并不是單一地使用“移情”法。也許是意識(shí)到這一研究立場(chǎng)及方法存在不足，人類學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)家那里借取了“客位描述”的方法，強(qiáng)調(diào)以“觀察者”身份對(duì)研究對(duì)象所做判斷的恰當(dāng)性，將客觀性和科學(xué)性與“客位”相聯(lián)系。從立場(chǎng)及方法上注意到“移情”的缺陷并試圖補(bǔ)缺，對(duì)歷史研究也具有啟發(fā)意義，因?yàn)闅v史學(xué)者近年來(lái)將“了解之同情”當(dāng)成口頭禪，多少忽略了具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性。

　　人類學(xué)調(diào)查方法的局限對(duì)歷史學(xué)者也提供了方法論思考�！疤镆白鳂I(yè)”是人類學(xué)的基本方法，但這一方法也遭遇困難。首先，人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”,主要針對(duì)的是相對(duì)“原始”的族群，是沒(méi)有文字傳承的部落文化。摩爾根研究與他同時(shí)代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社會(huì)》名稱。明明是針對(duì)當(dāng)下印第安部落寫出的東西，卻以“古代”命名，是因?yàn)樵�始部落的文明，�?dāng)其尚未走出原始狀態(tài)時(shí)，是很少性狀變化的。對(duì)于非原始族群來(lái)說(shuō)則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會(huì)狀況及歷史演變，往往有詳細(xì)的文字記載。以這樣的族群作為研究對(duì)象是否仍然需要堅(jiān)持人類學(xué)主要依靠“田野”的傳統(tǒng)?在社會(huì)激劇變化的時(shí)代，今天的“田野”能反映昨天的存在嗎?如果不能，中國(guó)的人類學(xué)是否需要借助歷史文獻(xiàn)來(lái)從事相關(guān)研究?而借助歷史文獻(xiàn)會(huì)否因?yàn)榕c人類學(xué)對(duì)“田野”的強(qiáng)調(diào)在方法上背離，導(dǎo)致其研究失去人類學(xué)的學(xué)科屬性?這都有待中國(guó)學(xué)者認(rèn)真思考。

　　與田野相關(guān)的是歷史遺存問(wèn)題�！疤镆白鳂I(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來(lái)的物質(zhì)和精神的制作。但很多流傳至今的文化習(xí)俗或遺存，一旦其原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，就已經(jīng)變化失真了。以北美印第安人的“居留地”為例，其因外部文化的侵蝕而失去原貌。這提醒歷史研究者，必須保持高度的學(xué)術(shù)警惕，不能輕易相信“田野”里所謂的“原始”見(jiàn)聞，對(duì)多少帶有“田野”性質(zhì)的通過(guò)“調(diào)查”歷史當(dāng)事人所作的“口述歷史”,在時(shí)過(guò)境遷且缺乏佐證的情況下，也不能盲從禮拜，奉為信史。

　　歷史學(xué)注重“歷時(shí)性”,歷史學(xué)者眼里看到的是“變”的一面；人類學(xué)相對(duì)注重“共時(shí)性”,人類學(xué)者眼里看到的更多是“不變”的一面。然而但凡是文化，在進(jìn)入近代以后，在異質(zhì)文明的侵蝕下，無(wú)論其基因如何強(qiáng)大，都不可能一成不變。因而人類學(xué)家所謂的“田野”很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之間者，要找到“原生態(tài)”的文化田野，談何容易!

　　(摘編自楊天宏《人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)的方法啟示》)

　　1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.人類學(xué)高度重視并廣泛運(yùn)用從心理學(xué)借鑒而來(lái)的“移情”方法，這也為歷史研究提供了重要的立場(chǎng)與方法借鑒。

　　B.“借助歷史文獻(xiàn)”“與人類學(xué)對(duì)‘田野’的強(qiáng)調(diào)在方法上背離”,可見(jiàn)人類學(xué)起初的調(diào)查方法更多立足于“田野作業(yè)”,而非文獻(xiàn)。

　　C.“這都有待中國(guó)學(xué)者認(rèn)真思考”中的“這”,指中國(guó)人類學(xué)面臨的研究困境：“田野作業(yè)”是否適用于研究擁有文字傳承的族群。

　　D.作者認(rèn)為，“田野”的可信度有待考量，因?yàn)榧幢隳軅鞒兄两�，今天的田野也可能已�?jīng)發(fā)生變化，并非“原生態(tài)”的田野。

　　2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.第一段借用人們觀察認(rèn)知人事的日常現(xiàn)象來(lái)闡析“移情”這-一專業(yè)的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，使得說(shuō)理貼切深入而又淺顯易懂。

　　B.“幾乎無(wú)法根本解決的問(wèn)題”,以近乎絕對(duì)的言辭，強(qiáng)調(diào)了完全不受自身文化立場(chǎng)影響的研究基本不可能在現(xiàn)實(shí)中存在。

　　C.文章援引摩爾根研究印第安人部落社會(huì)的例子，旨在闡釋原始部落文明的發(fā)展速度是很緩慢的，很少發(fā)生性狀變化。

　　D.從北美印第安人的事例延伸推斷，在本土文化與異域文化急劇碰撞的過(guò)程中，原有的文化習(xí)俗很難保持一成不變的狀態(tài)。

　　3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

　　A.王國(guó)維提倡：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄�！�

　　B.《國(guó)語(yǔ)》記載黃帝四妃之子與黃帝異姓，歷史學(xué)者表示無(wú)法理解。這種父子異姓的現(xiàn)象，可以用文化人類學(xué)描述的母系氏族社會(huì)“子從母姓”的習(xí)俗來(lái)解釋。

　　C.有鑒于許多西方學(xué)者的自我文化中心主義的局限，保羅·柯文提出“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”的主張，認(rèn)為史家對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究要“進(jìn)入局中人的世界”。

　　D.一位學(xué)者正在外國(guó)進(jìn)行民族“幸福感”的調(diào)查。但有人認(rèn)為受限于彼此之間的文化隔膜，這位學(xué)者認(rèn)知的幸福感，未必與原住民的真實(shí)體驗(yàn)相吻合。

　　4.材料引用惠施的話進(jìn)行類比推理，請(qǐng)分析這一推理的作用。(4分)

　　5.材料劃線處都引用了陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”,作者的意圖是否相同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)

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