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“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”閱讀答案
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“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”閱讀答案1
“藝術(shù)”這個(gè)詞在西文里本義是“人為”或“人工造作”。藝術(shù)與“自然”（現(xiàn)實(shí)世界）是對(duì)立的，藝術(shù)的對(duì)象就是自然。就認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)說(shuō)，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映” ’是一種意識(shí)形態(tài)：就實(shí)踐觀點(diǎn)說(shuō)，藝術(shù)是人對(duì)自然的加工改造，是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，妍以藝術(shù)有“第二自然”之稱。
最常見(jiàn)的藝術(shù)門(mén)類是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈（三種在起源時(shí)是統(tǒng)一體），建筑、雕刻和繪畫(huà)（合稱“造型藝術(shù)”），戲劇、小說(shuō)以及近代歌劇、啞劇和電影劇之類綜合性藝術(shù)。這些藝術(shù)之間的分別和關(guān)系，自從萊辛的《拉奧孔》問(wèn)世以來(lái)，一直是西方美學(xué)界研究和討論的問(wèn)題。德國(guó)美學(xué)家們一般把藝術(shù)分為“空間性的”和“時(shí)間性的”兩大類。屬于空間藝術(shù)的有建筑、雕刻和繪畫(huà)，其功用主要是“狀物”，或?qū)戩o態(tài)，描繪在空間中直立和平鋪并列的事物形狀；所涉及的感官主要是視覺(jué),所用的媒介主要是線條和顏色。屬于時(shí)間藝木的主要有舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌和一般文學(xué)，其功用主要是敘事抒情,寫(xiě)動(dòng)態(tài)，描繪時(shí)間上先后承續(xù)的事物發(fā)展過(guò)程，所涉及的感官較多。音樂(lè)較單純，只涉及聽(tīng)覺(jué)和節(jié)奏感中筋肉運(yùn)動(dòng)感覺(jué)，舞蹈、詩(shī)歌和一般文學(xué)，則視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和筋肉運(yùn)動(dòng)感覺(jué)都起作用。時(shí)間藝術(shù)在所用的媒介方面有一個(gè)值得重視的差異，這就是其它各種藝術(shù)的媒介如聲音、線條、色彩之類都是感性的，即可憑感官直接覺(jué)察到的：至于文學(xué)則用語(yǔ)言為媒介，而語(yǔ)言中的文字卻只是代表觀念的一種符號(hào)，本身并無(wú)意義，例如“人”這一觀念，各民族用來(lái)代表它的文字符號(hào)各不相同，英文用man，法文用hommo，德文用mensch，單憑這種文字符號(hào)并不能直接顯出“人”的感性形象，只能顯出“人”的觀念或意義，所以語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性的，也就是說(shuō)，語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)（字音和字形〉間接引起對(duì)事物的觀念。這個(gè)分別，就是使文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)具有獨(dú)特地位的首要原因。
其次一個(gè)原因是各種藝術(shù)都要具有詩(shī)意。“詩(shī)”（Poetry）這個(gè)詞在西文里和“藝術(shù)”（Art）一樣，本義是“制造”或“創(chuàng)作”，所以黑格爾認(rèn)為詩(shī)是最高的藝術(shù)，是一切門(mén)類的藝術(shù)的共同要素，維柯派美學(xué)家克羅齊還認(rèn)為語(yǔ)言本身就是藝術(shù)，美學(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)。各門(mén)藝術(shù)雖彼此有別。畢竟有基本共同點(diǎn)。例如萊辛雖嚴(yán)格區(qū)分過(guò)詩(shī)和畫(huà)的界線，我國(guó)卻很早就有詩(shī)畫(huà)同源說(shuō)。大詩(shī)人往往同時(shí)是大畫(huà)家，王維就是一個(gè)著例，蘇軾說(shuō)過(guò)：“觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)；味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)�！碧K軾本人就同時(shí)擅長(zhǎng)詩(shī)和畫(huà)。起源時(shí)詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈本是三位一體的綜合藝術(shù)，后來(lái)雖分道揚(yáng)鑣，仍是藕斷絲連，例如在近代歌劇和電影乃至民間曲藝?yán)?語(yǔ)言藝術(shù)都還是一個(gè)重要的組成部分。這些都足以見(jiàn)出文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)所占的獨(dú)特地位。
文學(xué)的獨(dú)特地位，還有一個(gè)淺而易見(jiàn)的原因。語(yǔ)言是人和人的交際工具，任何人都不能不同語(yǔ)言打交道。不是每個(gè)人都會(huì)音樂(lè)、舞蹈、雕刻、繪畫(huà)和演劇，但是除聾子和啞巴以外，任何人都會(huì)說(shuō)話，都會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言。話說(shuō)得好就會(huì)如實(shí)地達(dá)意，使聽(tīng)者感到舒適，發(fā)生美感，這樣的說(shuō)話就成了藝術(shù)。說(shuō)話的藝術(shù)就是最初的文學(xué)藝術(shù)。說(shuō)話的藝術(shù)在古代西方叫做“修辭術(shù)”：研究說(shuō)話藝術(shù)的科學(xué)叫做“修辭學(xué)”，和詩(shī)學(xué)占有同樣重要的地位。古代西方美學(xué)絕大部分是詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)，亞里士多德、朗吉弩斯、賀拉斯、但丁和文藝復(fù)興時(shí)代無(wú)數(shù)詩(shī)論家都可以為證，專論其它藝術(shù)的美學(xué)著作是寥寥可數(shù)的。我國(guó)的情況也頗類似，歷來(lái)盛行的是文論、詩(shī)論、詩(shī)話和詞話，中國(guó)美學(xué)資料大部分也要從這類著作里找。我們歷來(lái)對(duì)文學(xué)的'范圍是看得很廣的，例如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》之類哲學(xué)著作，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》之類史學(xué)著作，《水經(jīng)注》、《月令》、《考工記》、《本草綱目》、《齊民要求》之類科學(xué)著作乃至某些游記、日記、雜記、書(shū)簡(jiǎn)之類日常小品，都成了文學(xué)典范。過(guò)去對(duì)此曾有過(guò)爭(zhēng)論，有人認(rèn)為西方人把文學(xué)限為詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)幾種大類型比較科學(xué)，其實(shí)那些人根本不了解西方學(xué)界情況，如果他們翻看一下英國(guó)國(guó)的《萬(wàn)人叢書(shū)》或牛津《古典叢書(shū)》的自錄，或是一部較好的文學(xué)史，就會(huì)知道西方人也和我們一樣,把文學(xué)的范圍看得很廣的。
�。ㄕ幾灾旃鉂摗墩劽罆�(shū)簡(jiǎn)》第九章《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是 ( )（3分）
A．藝術(shù)之間的分別和關(guān)系，一直是西方美學(xué)界研究和討論的問(wèn)題。德國(guó)美學(xué)家們一般把藝術(shù)分為“空間性的”和“時(shí)間性的”兩大類。
B.時(shí)間藝術(shù)主要以觀念性的語(yǔ)言為媒介，這和空間藝術(shù)主要以感性的聲音、線條、色彩等為媒介有一定的差異。
C.在所有的藝術(shù)門(mén)類里，音樂(lè)是最為單純的，只涉及聽(tīng)覺(jué)和節(jié)奏感中筋肉運(yùn)動(dòng)感覺(jué)，舞蹈、詩(shī)歌和一般文學(xué)，則多種感覺(jué)都起作用。
D.有人認(rèn)為西方人把文學(xué)限為幾大類型的看法比較科學(xué)，其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，西方文論一樣把文學(xué)的范圍看得很廣。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )（3分）
A.文章第一段從認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)和實(shí)踐觀點(diǎn)兩方面論證了藝術(shù)和“自然”的關(guān)系。
B.文章第二段重點(diǎn)討論時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)訴諸人的感官類型和多寡有別。
C.文章第三段運(yùn)用引證法論證各種藝術(shù)都具有詩(shī)意，進(jìn)而論證了文學(xué)的獨(dú)特地位。
D.文章說(shuō)理不僅有嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯分析，也有較為生活化的通俗表述，深入淺出。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( )（3分）
A.藝術(shù)之所以有“第二自然”之稱，主要是因?yàn)椋囆g(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，是自然在人的頭腦里的特殊“反映”。
B.語(yǔ)言通過(guò)符號(hào)間接引起對(duì)事物的觀念，因此不是感性的，這是文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)具有獨(dú)特地位的首要原因。
C.蘇軾評(píng)價(jià)王維的創(chuàng)作“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這和中國(guó)傳統(tǒng)的“詩(shī)畫(huà)同源說(shuō)”關(guān)系密切，也和本文觀點(diǎn)基本一致。
D.中國(guó)古典美學(xué)集中在詩(shī)文評(píng)論領(lǐng)域，西方美學(xué)直到文藝復(fù)興時(shí)代，討論的也主要是詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)，可見(jiàn)文學(xué)的獨(dú)特地位。
答
1.D【解析】A項(xiàng)“一直是西方美學(xué)界研究和討論的問(wèn)題”有誤，原文有時(shí)間限定“自從萊辛的《拉奧孔》問(wèn)世以來(lái)”；B項(xiàng)“時(shí)間藝術(shù)主要以觀念性的語(yǔ)言為媒介”錯(cuò)誤，原文表述為“文學(xué)則用語(yǔ)言為媒介”，以偏概全；C項(xiàng)“音樂(lè)是最為單純的”有誤，原文表述為“音樂(lè)較單純”。
2.B【解析】文章第二段不是“重點(diǎn)討論時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)訴諸人的感官類型和多寡有別”，而是重點(diǎn)討論文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)具有獨(dú)特地位的首要原因。
3.A【解析】因果關(guān)系錯(cuò)誤，藝術(shù)之所以有“第二自然”之稱，主要是就其實(shí)踐觀點(diǎn)看，藝術(shù)是人對(duì)自然的加工改造。
“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”閱讀答案2
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)這一命題至今仍然具有無(wú)可置疑的影響力。從原初意義上來(lái)看，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)這一概念界定是從文學(xué)所使用的媒介和材料著眼的。哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為所有的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程都是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的摹仿，藝術(shù)之間的差別只是由于摹仿所用的媒介和方式的不同而造成的。雖然現(xiàn)在對(duì)文學(xué)有很多概念界定，但亞氏這一見(jiàn)解卻非常深刻地啟發(fā)了后來(lái)的學(xué)者們從藝術(shù)所使用的不同媒介和材料進(jìn)行藝術(shù)分類。然而我們也應(yīng)該看到，語(yǔ)言的產(chǎn)生出于人類交流思想、傳遞信息等方面的實(shí)際需要，語(yǔ)言是人類社會(huì)最基本的交流媒介；同時(shí)，對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言具有共享的性質(zhì)，并非專門(mén)用作文學(xué)的媒介和材料，也并非為語(yǔ)言藝術(shù)家所專有。但是，在文學(xué)世界中，語(yǔ)言也不再是尋常的交流媒介，材料的性質(zhì)也發(fā)生了變化，文學(xué)所呈現(xiàn)的是一個(gè)不同于日常語(yǔ)言的獨(dú)特的語(yǔ)言世界。實(shí)際上，日常語(yǔ)言存在著孕育了文學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言的因子，使得它們?cè)诓煌恼Z(yǔ)域和語(yǔ)境中分別發(fā)揮著各自的用途并形成各自的特征。
人類的言語(yǔ)活動(dòng)現(xiàn)象可分為兩個(gè)：一是靜態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)，即語(yǔ)言，它由語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯系統(tǒng)組成；一是動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言實(shí)踐，即言語(yǔ)，它是個(gè)人對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的具體使用。文學(xué)語(yǔ)言是一種言語(yǔ)現(xiàn)象，是對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)個(gè)別的、特殊的運(yùn)用，同時(shí)在整體上又不能超越語(yǔ)言系統(tǒng)之外。文學(xué)是一種言語(yǔ)行為，言語(yǔ)的所有特點(diǎn)在文學(xué)中都有不同程度的表現(xiàn)，一些特點(diǎn)甚至還得到有意的強(qiáng)化以突破語(yǔ)言的規(guī)范，從而形成了藝術(shù)化的表達(dá)方式。對(duì)于這類表達(dá)方式，人們稱之為“語(yǔ)言的詩(shī)意用法”。標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言是語(yǔ)言的規(guī)范形態(tài)，對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)重要特征。但是，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言并不只是一個(gè)背景，它更是文學(xué)建構(gòu)不可或缺的重要材料，在文學(xué)語(yǔ)言中占據(jù)主導(dǎo)地位，保證著文學(xué)能夠進(jìn)入接受渠道。
德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾指出；“一切偉大的詩(shī)人不僅有運(yùn)用而且有重鑄和更新語(yǔ)言使之形成新樣式的力量，但詩(shī)人不能完全杜撰一種全新的語(yǔ)言，他須得尊重自己語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)法則�！庇纱烁挥修q證意味的言辭中可見(jiàn)，盡管文學(xué)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，“對(duì)語(yǔ)言的詩(shī)意運(yùn)用”自有其藝術(shù)的合法性和必要性，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯也普遍地存在于文學(xué)之中，從而突出語(yǔ)言的審美價(jià)值；但是，這種對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的扭曲和觸犯只是文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)用上的一個(gè)重要特征，而不是文學(xué)語(yǔ)言的根本特性。文學(xué)語(yǔ)言固然不能等同于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，但如果一部作品中充滿了語(yǔ)言的“扭曲形式”，使人不知所云，其結(jié)果是不堪設(shè)想的，它的美學(xué)目的也就難以實(shí)現(xiàn)。古今中外不少優(yōu)秀的文學(xué)作品也足以證明，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的扭曲和觸犯并不是衡量文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)意有無(wú)的必要前提和唯一標(biāo)準(zhǔn)，它只是語(yǔ)言獲取詩(shī)意的一條途徑。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.關(guān)于文學(xué)的`定義有很多，其中，“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一概念界定至今仍然具有無(wú)可置疑的影響力。
B.亞里士多德認(rèn)為“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”。這一概念界定深刻地啟發(fā)了后來(lái)的學(xué)者們對(duì)文學(xué)的概念界定。
C.按照“動(dòng)”“靜”的不同，人類的言語(yǔ)活動(dòng)現(xiàn)象可以分為“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”兩大類。其中，文學(xué)屬于一種“言語(yǔ)行為”。
D.就藝術(shù)層面而言，“對(duì)語(yǔ)言的詩(shī)意運(yùn)用”普遍地存在于文學(xué)之中。這種現(xiàn)象有著充分的合法性與必要性。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.文學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生于日常語(yǔ)言，并非一種專門(mén)獨(dú)立的特殊語(yǔ)言。它和科學(xué)語(yǔ)言一樣都離不開(kāi)日常語(yǔ)言這一母體。
B.在文學(xué)中，言語(yǔ)具有的所有特點(diǎn)都得到了不同程度的強(qiáng)化，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)重要特征。
C.文學(xué)藝術(shù)化的表達(dá)方式來(lái)源于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中一些突破語(yǔ)言規(guī)范的具體運(yùn)用，這種運(yùn)用常被稱為“語(yǔ)言的詩(shī)意用法”。
D.雖然對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯普遍地存在于文學(xué)之中，但文學(xué)語(yǔ)言獲得詩(shī)意并不能僅僅依靠這一途徑。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.因?yàn)檎Z(yǔ)言是人類社會(huì)最基本的交流媒介，文學(xué)語(yǔ)言是不同尋常的交流媒介，所以“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一概念界定有不合理性。
B.標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言是語(yǔ)言的規(guī)范形態(tài)。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言并不只是一個(gè)語(yǔ)言背景，而是讓文學(xué)作品能與讀者進(jìn)行交流的一個(gè)語(yǔ)言保證。
C.文學(xué)藝術(shù)是哲學(xué)研究的重要對(duì)象。哲學(xué)家對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”間的關(guān)系等內(nèi)容做過(guò)富有啟發(fā)意義的研究。
D.一個(gè)優(yōu)秀的作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候應(yīng)把握好創(chuàng)新與規(guī)范間的辯證關(guān)系，也即是要把握好言語(yǔ)創(chuàng)新與語(yǔ)言基本結(jié)構(gòu)法則間的辯證關(guān)系。
參考答案
1.B（無(wú)中生有。從原文第一段看，B項(xiàng)中“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一觀點(diǎn)在文中并不能看出是亞里士多德提出的。）（3分）
2.B（過(guò)于絕對(duì)。第二段原文提到“言語(yǔ)的所有特點(diǎn)在文學(xué)中都有不同程度的表現(xiàn)，一些特點(diǎn)甚至還得到有意的強(qiáng)化”，B項(xiàng)將“一些特點(diǎn)”絕對(duì)化為“言語(yǔ)具有的所有特點(diǎn)”。）（3分）
3.A（曲解文意。A項(xiàng)中的“文學(xué)語(yǔ)言是不同尋常的交流媒介”不能得出“所以‘文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)’這一命題有一定的不合理性”結(jié)論。）（3分）
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