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“中醫(yī)文化”閱讀答案
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，我們最不陌生的就是閱讀答案了，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的。大家知道什么樣的閱讀答案才是好的嗎？以下是小編為大家整理的“中醫(yī)文化”閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
“中醫(yī)文化”閱讀答案1
中醫(yī)，就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。西方醫(yī)學(xué)還沒(méi)傳到我國(guó)時(shí)，沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)名詞。此前，“中醫(yī)”有很多稱謂：岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個(gè)名稱都與一個(gè)有趣的故事相關(guān)。例如，“中醫(yī)”的第一個(gè)名字“岐黃”來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與被稱為“天師”的岐伯討論醫(yī)學(xué)的書(shū)，后世的人們稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)早期醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，所以“岐黃”就成了中醫(yī)的代名詞；又如鮮為人知的“橘井”，說(shuō)的是西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，飲服井水泡橘葉可防治。第二年疫病爆發(fā)，他母親用這個(gè)辦法救治了無(wú)數(shù)病人。為紀(jì)念其功德，后人用“橘井泉香”來(lái)稱贊中醫(yī)。
“中醫(yī)”二字最早見(jiàn)于東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》，其中有“有病不治，常得中醫(yī)”的話。意思是有病而不醫(yī)治，卻常常因?yàn)楹虾踽t(yī)理而自己痊愈。這并不是讓我們有病扛著不治，而是強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性。人體常常通過(guò)自身調(diào)節(jié)達(dá)到陰陽(yáng)平衡，這樣病痛往往不藥而愈。這正是中醫(yī)的奧妙：通過(guò)調(diào)節(jié)人體各項(xiàng)機(jī)制，使之達(dá)到平衡而實(shí)現(xiàn)治病救人的目的。我們現(xiàn)在說(shuō)的“中醫(yī)”是戰(zhàn)爭(zhēng)前后才出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)英國(guó)東印度公司的西醫(yī)為了區(qū)別中西醫(yī)學(xué)，給中國(guó)醫(yī)學(xué)起名“中醫(yī)”。1936 年，政府制定了《中醫(yī)條例》，正式以法律形式將中國(guó)醫(yī)學(xué)命名為“中醫(yī)”，人們又稱之為“漢醫(yī)”“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”“國(guó)醫(yī)”等。
中醫(yī)的原理和精神可以用兩個(gè)字來(lái)簡(jiǎn)單概括，就是“中和”。
漢代說(shuō)的“中醫(yī)”，“中”雖然不是“中和”之意，但“有病不治，常得中醫(yī)”這句話卻深得中醫(yī)理論的精髓：人體的陰陽(yáng)保持中和、平衡，人才不會(huì)生病。如果陰陽(yáng)失衡，疾病就來(lái)了。中醫(yī)有“持中守一而醫(yī)百病”的說(shuō)法，就是說(shuō)身體沒(méi)有陽(yáng)燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會(huì)百病全無(wú)。為實(shí)現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)采用古代精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)這三大哲學(xué)理論，來(lái)解釋生命的秘密。中醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，人就是氣聚合在一起而產(chǎn)生的，氣散了形體就滅亡了；不光人體，天下萬(wàn)物都是氣構(gòu)成的；正是有了這個(gè)氣，萬(wàn)物才生生不息，變化不止。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人是由氣聚合成的，氣分陰陽(yáng)，只有陰陽(yáng)調(diào)和才能保持健康；人有五臟六腑，八脈十三經(jīng)，臟腑是聚藏氣的地方，經(jīng)脈是疏導(dǎo)氣的管道，臟腑的健康情況又通過(guò)經(jīng)脈穴位， 乃至發(fā)、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮膚等外表器官表現(xiàn)出來(lái)，五臟分別對(duì)應(yīng)五官、五色。中醫(yī)專家可以通過(guò)經(jīng)脈穴位、五官五色出現(xiàn)的異常來(lái)判斷疾病情況，并通過(guò)多種手段辨證施治，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)。
中醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)并不止于治病，更進(jìn)一步是幫助人類達(dá)到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。它不光是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化，是在中華文明這株萬(wàn)年巨樹(shù)上結(jié)出來(lái)的碩果。盡管傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)觀念與源于歐洲現(xiàn)代科學(xué)的西醫(yī)學(xué)并不能完全相容，但是我們應(yīng)當(dāng)樂(lè)觀地看到，中醫(yī)和西醫(yī)都是人類文明的成果，兩大醫(yī)學(xué)必然會(huì)在實(shí)踐中互相完善，為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。
(摘編自中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社《中醫(yī)文化》，作者：過(guò)常寶)[來(lái)源:
7．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A．顧名思義，中醫(yī)，就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，這是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。在西方醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)以前，中國(guó)雖然沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)說(shuō)法，但有其他多種稱謂。
B．中國(guó)流傳著許多贊譽(yù)中醫(yī)的動(dòng)人故事，例如“橘井泉香”歌頌西漢道士蘇耽及其母親的功德，他們?cè)谥暧镁蓍偃~救治了無(wú)數(shù)患者。
C．有些病痛，患者無(wú)需就醫(yī)自會(huì)痊愈，這是因?yàn)槿梭w具有自身調(diào)節(jié)功能，這種自身調(diào)節(jié)往往可以使身體達(dá)到陰陽(yáng)平衡，這樣有些病痛就會(huì)不藥而愈。
D．我們通常說(shuō)的.“中醫(yī)”，源于戰(zhàn)爭(zhēng)前后，是英國(guó)的西醫(yī)給中國(guó)醫(yī)學(xué)起的名稱，以區(qū)別中西醫(yī)學(xué)；1936年，政府正式以法律的形式命名。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A．“中和”二字，是對(duì)中醫(yī)原理和精神的簡(jiǎn)單概括，意思是身體保持中和之氣，無(wú)陽(yáng)燥，不陰虛，就會(huì)百病全無(wú)；反之，陰陽(yáng)失衡，就會(huì)疾病纏身。
B．為了解釋生命的秘密，實(shí)現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)這三大哲學(xué)理論為理論基礎(chǔ)。
C．人是由氣聚合而成的，這是中醫(yī)學(xué)中的精氣、陰陽(yáng)、五行三種學(xué)說(shuō)的共識(shí)；陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)還認(rèn)為，人體的五臟六腑、八脈十三經(jīng)是氣的聚藏之地。
D．中醫(yī)專家之所以能夠通過(guò)經(jīng)脈穴位、五官五色判斷人體的健康狀況，是因?yàn)榻?jīng)脈穴位以及發(fā)、牙、舌、皮膚等外表器官可以反映臟腑的健康情況。
9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A．黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)早期的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，后人稱其 醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”；真人、至人、圣人、賢人，是書(shū)中提出的四種典范人物。
B．中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性，但并不主張有病扛著不治。班固《漢書(shū)·藝文志》中“有病不治，常得中醫(yī)”的記載，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
C．中醫(yī)是中華文明的巨樹(shù)結(jié)出的碩果，它不僅是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化。它的最終目標(biāo)不單是治病，更是幫助人類達(dá)到至高境界。
D．中醫(yī)和西醫(yī)都是人類文明的成果，盡管兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容，但二者必然會(huì)在實(shí)踐中取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相完善，為人類健康做出更大貢獻(xiàn)。
參考答案
7．A [“沒(méi)有‘中醫(yī)’這個(gè)說(shuō)法”改為“沒(méi)有‘中醫(yī)’這個(gè)名詞”。東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》中已有“中醫(yī)”這個(gè)說(shuō)法，但這是個(gè)動(dòng)詞，意思是“合乎醫(yī)理”；我們現(xiàn)在說(shuō)的“中醫(yī)”是名詞，指的是中國(guó)醫(yī)學(xué)。]
8．C [八脈十三經(jīng)不是氣的聚藏之地，而是“疏導(dǎo)氣的管道”。參見(jiàn)第四段對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的解釋。]
9．D [“兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容”有誤，應(yīng)是“不能完全相容”。參見(jiàn)最后一段。]
“中醫(yī)文化”閱讀答案2
論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)文化是一體的，中醫(yī)的理論和實(shí)踐充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式。
中醫(yī)首先反映的是中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式。有人認(rèn)為，中醫(yī)的理論是不科學(xué)的、模糊的、不可實(shí)證的，那是因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在的實(shí)證觀念和思維。實(shí)證思維主張分析還原，還原到后來(lái)就各個(gè)成為一個(gè)孤立的個(gè)體。整體關(guān)聯(lián)的思維也講還原，而整體關(guān)聯(lián)所還原的個(gè)體是相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體。從根本上說(shuō)，中醫(yī)研究的是人這個(gè)有精神的高級(jí)生命體。因此，中醫(yī)才有這樣的觀念，整體生命的每一個(gè)部分都能完整地反映整體的面貌，而不只是反映那個(gè)部分。比如，肝臟不只反映肝臟，心不只反映心，而是與其他臟器的生理功能密切關(guān)聯(lián)。
中醫(yī)診治要周全地考慮不同性別、體質(zhì)、地域、時(shí)間等因素，對(duì)藥材的采用也非常強(qiáng)調(diào)地域性的差異，這是基于中國(guó)哲學(xué)中“自然合理”的理念�！白匀缓侠怼庇凶鹬刈匀缓妥⒅貍�(gè)性兩重內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)里的“自然”是本然的意思，任何違背事物本來(lái)面貌的做法都是不合理的，我們應(yīng)該按照事物的本來(lái)面貌“因勢(shì)利導(dǎo)”，要適合、符合這個(gè)事物的本來(lái)發(fā)展的途徑、趨勢(shì)。而現(xiàn)代人所尊奉的“科學(xué)合理”的理念，是要去掌控自然，去改變事物的本來(lái)面貌。其實(shí)，很多現(xiàn)代科學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，科學(xué)并不是按照人的意志去改變自然界的本來(lái)關(guān)系，而是使自然界和人類能夠更加和諧地相處。此外，“自然合理”非常強(qiáng)調(diào)符合事物的本性，即個(gè)性，這就跟科學(xué)合理的思維方式強(qiáng)調(diào)普遍化、普適性有很大的差異。
中醫(yī)還體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的直覺(jué)思維。在中醫(yī)的“望聞問(wèn)切”四診中，“望”和“聞”是醫(yī)生的直覺(jué)，中醫(yī)通過(guò)“望”觀察病者的氣色、舌苔和形態(tài)，通過(guò)“聞”病者的體氣、口氣、二便之氣來(lái)對(duì)患者的病情進(jìn)行一個(gè)初步的判斷。醫(yī)者“問(wèn)”，患者通過(guò)口述的方式，將自己的直觀感受告訴醫(yī)生。最后是“切”，醫(yī)生通過(guò)脈象來(lái)印證醫(yī)者對(duì)患者情況的直覺(jué)判斷是否準(zhǔn)確。許多人認(rèn)為中醫(yī)“望聞問(wèn)切”太主觀、不科學(xué)，這源于近百年來(lái)，我們形成的這樣一種觀念：只有理性才是可靠的，直覺(jué)是不可靠的；理性的東西是清晰的、準(zhǔn)確的，直覺(jué)的東西是模糊的、不準(zhǔn)確的。其實(shí)，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到模糊化更接近事物整體的本來(lái)面貌，而有時(shí)候越清晰越有可能對(duì)事物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越片面。這也正是現(xiàn)在科學(xué)模糊學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)道理。在中國(guó)的'文化里面，比較典型的例子就是中醫(yī)，中醫(yī)在模糊中間有著極其精確的一面，這也是中國(guó)文化最根本的特色。
我們要繼承中醫(yī)的傳統(tǒng)，堅(jiān)守中醫(yī)的傳統(tǒng)理念。這不僅僅是中醫(yī)界的責(zé)任，同樣也是中國(guó)哲學(xué)界與文化界的責(zé)任。
�。ㄕ幾詷怯盍摇吨嗅t(yī)的人文內(nèi)涵及其意義》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．中醫(yī)基于中國(guó)哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式，認(rèn)為每一個(gè)臟器都能反映整體的面貌。
B．中醫(yī)選用藥材強(qiáng)調(diào)地域的差異，這與“自然合理”理念中尊重自然的內(nèi)涵不符。
C．中醫(yī)通過(guò)綜合運(yùn)用“望聞問(wèn)切”四種方式診斷疾病，以實(shí)現(xiàn)對(duì)病情的準(zhǔn)確把握。
D．中醫(yī)被誤解與我們未認(rèn)識(shí)到理性思維的局限，未充分理解直覺(jué)思維的價(jià)值有關(guān)。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．文章闡釋注重個(gè)性的理念，是建立在對(duì)尊重自然的理念做詳細(xì)分析的基礎(chǔ)上的。
B．文章引述科學(xué)模糊學(xué)理論，來(lái)論證中醫(yī)體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的直覺(jué)思維的觀點(diǎn)。
C．文章以中醫(yī)理論和實(shí)踐為依據(jù)，多方面論證了中醫(yī)對(duì)傳統(tǒng)文化思維方式的體現(xiàn)。
D．文章用對(duì)比的方式論證了傳統(tǒng)文化思維方式的優(yōu)點(diǎn)，包含了為中醫(yī)正名的動(dòng)機(jī)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．中國(guó)哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式在對(duì)個(gè)體事物的分析上，超越了實(shí)證觀念與思維。
B．與中醫(yī)尊重自然的理念相反，“科學(xué)合理”的理念是要去改變事物的本來(lái)面貌。
C．中醫(yī)崇尚的“自然合理”的理念，也體現(xiàn)在了教育領(lǐng)域“因材施教”的做法中。
D．如果澄清了人們對(duì)理性與直覺(jué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，中醫(yī)傳統(tǒng)理念就能得到繼承與堅(jiān)守。
閱讀答案：
1．【答案】B
2．【答案】B
3．【答案】C
“中醫(yī)文化”閱讀答案3
①中醫(yī)文化就是一種有別于其他民族文化而獨(dú)立踐行的中國(guó)文化，并且是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉。《內(nèi)經(jīng)》只有十三方，而整個(gè)數(shù)十篇幅講的治法、理論、原則等，不是僅在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域獨(dú)有，中醫(yī)的一切都是與向外宇宙自然、向內(nèi)心態(tài)道德乃至社會(huì)家國(guó)的認(rèn)識(shí)是一樣的，應(yīng)對(duì)的基本理念是一樣的。然而，什么是中醫(yī)文化？中醫(yī)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。具體而言：中醫(yī)文化是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和。這樣看來(lái)，中醫(yī)文化學(xué)的研究范圍很廣，包括中醫(yī)學(xué)形成的文化社會(huì)背景，中醫(yī)學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史及其規(guī)律，中醫(yī)學(xué)的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值理念、文化功能、人文精神、語(yǔ)言文獻(xiàn)，中醫(yī)學(xué)區(qū)別于其他醫(yī)學(xué)的文化特征，中醫(yī)學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向，歷代名醫(yī)所處歷史文化背景，醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想形成的條件及傳承等等。除了上述理論研究之外，中醫(yī)文化研究還包括地域中醫(yī)藥文化的傳承、中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護(hù)、中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)、中藥企業(yè)文化建設(shè)等應(yīng)用研究。
�、谥嗅t(yī)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)文化是中華民族獨(dú)特的宇宙觀、自然觀、生命觀、生活觀的基因構(gòu)成部分。中醫(yī)文化歷史地凝結(jié)和反映了中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，為中華民族的繁衍昌盛和保健事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，是中國(guó)和世界文化史上一顆罕見(jiàn)的明珠。著名的中醫(yī)文化專家張其成教授曾經(jīng)提出“易道主干”說(shuō)，認(rèn)為中華文化的主干既不是儒家也不是道家，而是通貫儒家、道家的“易家”，易家的核心就在于“易道”。就易與醫(yī)的關(guān)系論，自古就有“醫(yī)易同源”“醫(yī)易會(huì)通”的命題。也就是說(shuō)，中醫(yī)與作為中華文化主干的“易道”不僅存在縱向的同源關(guān)系，而且存在橫向的同理關(guān)系，由此可知，中醫(yī)思想文化也同樣具有通貫儒道的特點(diǎn)。隋唐以后，中醫(yī)還吸取了佛家的思想。更為重要的是中醫(yī)的一些思想還對(duì)易、儒、道產(chǎn)生過(guò)反影響或產(chǎn)生過(guò)修補(bǔ)作用，如天人觀念、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、氣學(xué)說(shuō)等。
�、壑嗅t(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念、原創(chuàng)思維方式，融合了中國(guó)歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，凝聚古圣先賢和儒道佛文化的智慧，充分展現(xiàn)了中華文化的魅力。大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，大力發(fā)展中醫(yī)文化事業(yè)，是提升國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要途徑。
�、苌L(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤、發(fā)源于農(nóng)耕文化的中醫(yī)文化，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、工業(yè)化、城市化的背景之中，其生存環(huán)境已被嚴(yán)重破壞，其生存狀況亦不容樂(lè)觀，在工業(yè)化、城市化、全球化的大背景下，中醫(yī)文化的現(xiàn)代發(fā)展遭遇到西方強(qiáng)勢(shì)文化的沉重壓力，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)中醫(yī)文化的內(nèi)涵正在褪色、消失，另一方面來(lái)自西方發(fā)達(dá)國(guó)家的西醫(yī)實(shí)證科學(xué)全面入侵。因此，必須做出主動(dòng)的努力來(lái)確認(rèn)和維護(hù)中醫(yī)文化的生存空間，在面對(duì)外來(lái)醫(yī)學(xué)文化的沖擊和時(shí)代變遷的蕩滌時(shí)堅(jiān)守自己的文化特色，遵守中醫(yī)文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和自身邏輯性，在選擇中醫(yī)文化現(xiàn)代發(fā)展的方向、方法及路徑時(shí)既不會(huì)一味固守傳統(tǒng)而喪失發(fā)展的機(jī)遇，又不會(huì)因一味迎合“現(xiàn)代”而更改或擦除中醫(yī)藥文化的根本屬性。中醫(yī)文化現(xiàn)代發(fā)展是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它只有在不斷地海納百川中才會(huì)綿延相繼、更新常流。
�。ㄟx自王祚橋《中醫(yī)文化》，有刪改）
1．下列對(duì)“中醫(yī)文化”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．中醫(yī)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。
B．中醫(yī)文化融合了中國(guó)歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)，也凝聚了古圣先賢和儒道佛文化的智慧，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念與原創(chuàng)思維方式。
C．中醫(yī)文化是中華民族獨(dú)特的`宇宙觀、自然觀、生命觀、生活觀的基因構(gòu)成部分，歷史地凝結(jié)和反映了中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。
D．中醫(yī)學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和構(gòu)成了中華中醫(yī)文化，中醫(yī)文化為中華民族的繁衍昌盛和保健事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．農(nóng)耕文明是中醫(yī)文化的發(fā)源地，中華傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化生長(zhǎng)的土壤。在當(dāng)今中國(guó)工業(yè)化、城市化的過(guò)程中，中醫(yī)文化生存狀況堪憂，生存環(huán)境已經(jīng)受到嚴(yán)重破壞。
B．中醫(yī)文化不僅具有貫通儒家、道家的特點(diǎn)，還吸取了佛家的思想，更重要的是中醫(yī)文化思想還對(duì)易家、儒家、道家產(chǎn)生過(guò)反影響或產(chǎn)生過(guò)修補(bǔ)作用。
C．中醫(yī)文化學(xué)的研究范圍很廣，不僅包括中醫(yī)學(xué)形成的背景、發(fā)展規(guī)律、思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值理念、語(yǔ)言文獻(xiàn)等理論研究，還包括中醫(yī)藥文化的傳承、中醫(yī)學(xué)的文化功能、中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)等應(yīng)用研究。
D．維護(hù)中醫(yī)文化的生存空間，就是要堅(jiān)守自己的文化特色，遵守中醫(yī)文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和自身邏輯性，選擇自身現(xiàn)代發(fā)展方向、方法及路徑時(shí)，既不能一味固守傳統(tǒng)而喪失機(jī)遇，也不能一味迎合“現(xiàn)代”而更改或擦除自身的根本屬性。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》雖然只有十三方，但其中所講的治法、理論、原則，與應(yīng)財(cái)社會(huì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和基本理念是一樣的。
B．中醫(yī)思想文化有貫通儒家道家的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)充分體現(xiàn)在“醫(yī)易同源”“醫(yī)易會(huì)通”的命題上，因而中醫(yī)與“易道”不僅存在縱向的同源關(guān)系，而且還存在橫向的同理關(guān)系。
C．中醫(yī)文化體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的宇宙觀、自然觀、生命觀、生活觀，是中國(guó)乃至世界文化史上一顆罕見(jiàn)的明珠。
D．中醫(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，充分展現(xiàn)了中華文化的魅力。因此，大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，大力發(fā)展中醫(yī)文化事業(yè)，是提升國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要途徑。
參考答案
1．B(B項(xiàng)，以偏概全，原文是中醫(yī)文化“融合了中國(guó)歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華”。)
2．C(C項(xiàng)，張冠李戴，“中醫(yī)學(xué)的文化功能”錯(cuò)，原文第①段“文化功能”屬理論研究。)
3．B(B項(xiàng)，“因而”錯(cuò)，因果關(guān)系顛倒，而且體現(xiàn)“醫(yī)易同源”“醫(yī)易會(huì)通”的命題只能是中醫(yī)思想文化所具有貫通儒道的特點(diǎn)。)
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