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古希臘神話研究報告
在經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，報告對我們來說并不陌生，我們在寫報告的時候要避免篇幅過長。一聽到寫報告就拖延癥懶癌齊復(fù)發(fā)？以下是小編整理的古希臘神話研究報告，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
古希臘神話研究報告 1
組長：
組員：
指導(dǎo)老師：
一、提出背景：
古希臘神話歷史悠久，具有很大的藝術(shù)價值和現(xiàn)實意義。同學們對古希臘神話的相關(guān)知識的了解和運用不全面。
二、研究目的.：
了解古希臘神話的相關(guān)知識，認識到它們的藝術(shù)價值、歷史地位和影響，認識到它對現(xiàn)實生活與學習的作用。
三、研究意義：
有利于我們更深的了解古希臘歷史文化，有利于學習古希臘神話所贊頌的崇高精神，在我們的學習生活中都具有一定的現(xiàn)實意義。
四、研究方法：
1.上網(wǎng)搜尋相關(guān)資料，查閱相關(guān)書籍。
2.采訪群眾對古希臘神話的認識。
五、實施步驟
1.準備階段： 1月10日至11日，小組討論制定實施方案，籌得研究所需的活動經(jīng)費，由組長保管。
2.實施階段：
1月11日至12日，撰寫開題報告，開始搜集資料。
1月13日至14日，深入課題，正式開始研究。
1月15日，小組討論，根據(jù)資料完善歸納總結(jié)，寫出研究報告。
3.總結(jié)階段：1月16日至17日，—將寫出的研究報告給老師進行指導(dǎo)和修改，準備結(jié)題。
六、預(yù)期成果：
完成研究，讓同學們了解到古希臘的有關(guān)知識與內(nèi)容，如相關(guān)人物特點，藝術(shù)特點等，把從中學習到的知識運用到學習和生活當中。
七、條件分析：
1.主觀條件：全體成員的積極，團結(jié)合作。
2.客觀條件：人們的配合，電腦可查閱許多相關(guān)知識，實驗簡單可行，老師指導(dǎo)恰當。
3.研究經(jīng)費：研究中所需的經(jīng)費由組員籌得。
古希臘神話研究報告 2
論文關(guān)鍵詞：古希臘羅馬 科技倫理 神話 科學技術(shù) 道德 善
論文摘要：古希臘羅馬時期是西方科學技術(shù)發(fā)展的活躍期，這一時期的科技倫理思想是西方科技倫理思想的雛形。它深受古希臘神話的影響;具有十分豐富的內(nèi)容;科學技術(shù)與道德的關(guān)系是其核心;對后世科技倫理思想產(chǎn)生了重要影響和作用。
古希臘羅馬時期是西方科學技術(shù)發(fā)展的活躍時期。這一時期涌現(xiàn)出了許多著名的科學家、哲學家、倫理學家，如泰勒斯、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，誕生了眾多學術(shù)流派。古希臘羅馬時期的科技倫理思想正是在這片豐沃的文化土壤上孕育發(fā)展的�；诋敃r科學技術(shù)發(fā)展狀況以及對人生的哲學思考，學者們提出了樸素的科技倫理思想，形成了該時期科技倫理思想的理論框架�？v觀西方科技倫理思想史，古希臘羅馬時期的科技倫理思想是其中重要的組成部分，是西方科技倫理思想的雛形。研究這一時期的科技倫理思想對我們認識現(xiàn)代西方科技倫理思想的現(xiàn)狀與發(fā)展具有重要的理論價值。
一、古希臘神話呈現(xiàn)西方科技倫理思想的端倪
古希臘神話折射了當時人們樸實的宇宙觀、自然觀，從中可以看出當時樸素的科技倫理思想。馬克思說過:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化�！惫畔ＥD羅馬時期，生產(chǎn)力水平十分低下，人們征服自然的能力十分有限，只能把對自然征服的渴望寄托于想象。神話中的神和英雄就是由想象創(chuàng)造出來的征服自然的化身。人們借助神話中神和英雄的力量達到征服自然的愿望。而在現(xiàn)實生活中，科學家是征服自然的杰出代表，這些神話故事反映的其實是現(xiàn)實生活中科學家和科技工作者征服自然的事跡。
1.贊揚征服自然造福人類的精神
征服自然造福人類是科技倫理的重要準則之一。這一準則最初體現(xiàn)在古希臘神話中提坦神普羅密修斯盜取火種送給人類的傳說中。普羅密修斯為了幫助人類征服自然，違抗了眾神之父宙斯的禁令，盜取天火給人類，教會了人類使用火種。這引起了宙斯的憤怒，于是宙斯命令火神赫淮斯托斯和強力神克刺托斯以及暴力神比亞將普羅密修斯釘在高加索山的峭巖上，讓鴛鷹每天啄他的肝臟，直到后來被大英雄赫刺克勒斯解救出來，才重獲自由。普羅密修斯在明知盜取火種會觸犯禁令的情況下，仍不顧個人安危，要為人類送去福社的行為，正是古希臘人對征服自然造福人類精神的頌揚。在生產(chǎn)力水平低下的時代，“火”是人類征服自然的武器，代表了一種知識技術(shù)，學會了使用火，就學會了改造自然的重要技藝。普羅密修斯盜火的行為，正是科學技術(shù)征服自然造福人類的最初體現(xiàn)。
2.歌頌征服自然勇于獻身的道德品質(zhì)
古希臘神話中很多故事都體現(xiàn)了人類征服自然勇于獻身的科技道德品質(zhì)。赫刺克勒斯的傳說便是典型代表。赫拉克勒斯在嬰兒時代就表現(xiàn)出了無畏的勇氣，當兩條毒蛇爬向他母親阿爾克墨涅時，“他兩只手各握著一條蛇的脖子，用力一捏，就把它們捏死”。在他面臨人生的十字路口時，抵制住了“墮落的享受”女神的引誘，接受了“美德”女神的勸誡，“他決定走‘美德’的路，而且不久就有一個使他為善的機會”，只身去喀泰戎山獵殺兇猛的獅子。為了給人類帶去幸福，他接受了國王歐律斯透斯的苦差，要完成困難重重的12件大事。他發(fā)揮自己的聰明才智，歷經(jīng)千辛萬苦，終于做到了，最終升格為神。赫刺克勒斯在希臘神話中的故事含義深刻，他的事跡是古希臘人同大自然不懈抗爭的一個縮影。他勇敢機智、堅毅不屈，為了人類的幸福，勇于獻身。這些勇敢的行為體現(xiàn)了當時古希臘人在改造自然中高尚的科技道德品質(zhì)。
3.體現(xiàn)出征服自然團結(jié)協(xié)作的優(yōu)秀思想
團結(jié)協(xié)作是科技道德規(guī)范之一。這一規(guī)范在古希臘神話中有充分體現(xiàn)。比如伊阿宋為了恢復(fù)他的王位繼承權(quán)，被他的叔叔拍利阿斯要求去取金羊毛。獲取金羊毛的難度是難以想象的，于是伊阿宋在造船手阿耳戈斯的幫助下造了一艘叫做“阿耳戈”的大船，然后邀請了希臘著名的英雄來參加這次盛舉。這些英雄們?yōu)橐涣艘粋�共同的目標，相互幫助，團結(jié)協(xié)作，克服了一個個困難，在美狄亞的幫助下，終于取得了金羊毛。又比如，在墨勒阿革洛斯獵取卡呂東大野豬的故事中，他召集了眾多的英雄來完成此事。在整個打獵過程中，“有些人布置網(wǎng)羅，有些人放出獵犬，別的人又尋覓野豬的腳跡”。不管是著名英雄，還是普通獵手，人們各有分工、彼此配合，為人類除去了大害。由此看出，古希臘人在同自然斗爭中，是十分推崇團結(jié)協(xié)作精神的，不管你是多么杰出的英雄人物，都要在團結(jié)協(xié)作的前提下才能退到征服自然的目標。
4.倡導(dǎo)征服自然的創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是科學技術(shù)發(fā)展的動力，也是科技倫理思想的重要準則。古希臘神話故事中已經(jīng)樸素地反映了這一科技道德思想。在拍耳修斯的故事中，他奉父命去割下眾怪之父福耳庫斯的第三個女兒墨杜莎的頭。墨杜莎是一個頭上盤著許多毒蛇的怪物，誰看見她，就會立刻變成石頭。拍耳修斯從赫耳墨斯那里借得了青銅眉碗當他來到墨杜莎熟睡的地方時，改變傳統(tǒng)的思維方式，發(fā)揮創(chuàng)造精神想到了一條妙計。他背對墨杜莎站著，將青銅盾舉起，從發(fā)光的盾牌中看見了墨杜莎的形象，于是趁機割下了墨杜莎的頭。這個故事充分體現(xiàn)了古希臘人的'聰明才智，在征服自然的過程中能夠勇于創(chuàng)新。
二、古希臘羅馬時期科技倫理思想的主要內(nèi)容
古希臘羅馬時期的科學技術(shù)具有直觀性、經(jīng)驗性、猜測性的特點。當時的哲學家探討有關(guān)科技道德的問題，只能出于對自然界直觀的、經(jīng)驗的認識，那時的科技倫理思想，更多的是散見于當時哲學家、科學家的各種論述中。
1.數(shù)是道德的根源
畢達哥拉斯認為:“萬物的始基是‘一元’。從‘一元’產(chǎn)生出‘二元’……從完滿的‘一元’與不定的‘二元’中產(chǎn)生出各種數(shù)目·一于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。”既然數(shù)創(chuàng)造出了生命的、精神的、球形的世界萬物，因而道德也是由數(shù)創(chuàng)造出來的。在畢達哥拉斯學派建立的關(guān)于數(shù)的哲學體系中，數(shù)是一切事物的根源，代表萬事萬物的本質(zhì)。數(shù)被抽象成脫離客觀事物并先于客觀事物的存在，一切客觀和非客觀的東西都是由數(shù)而生。因此，道德也必然以數(shù)為基礎(chǔ)，在本質(zhì)上是數(shù)的派生物。正如徐少錦先生所說:“畢達哥拉斯及其學派的宇宙觀、人生觀、道德觀建立在對數(shù)的神秘理解基礎(chǔ)之上。他把數(shù)與道德聯(lián)系起來，企圖從數(shù)學知識中引出道德知識，用數(shù)學說明道德。”畢達哥拉斯把道德歸屬于數(shù)，蘊含著以數(shù)為代表的科學知識派生出道德規(guī)范和道德準則。
2.美德即知識
蘇格拉底比畢達哥拉斯前進了一步，提出“美德即知識”。他說:“我們不是說美德是一種善嗎……但如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的”。他認為美德和知識是一致的。他說:“正義和一切其他德行都是智慧。因為正義的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認識這些事的人決不會愿意選擇別的事情;凡不認識這些事的人也決不可能把它們付諸實踐;即使他們試著去做，也是要失敗的。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的�！痹谔K格拉底看來，人只有具有知識，才具有道德，一個人是否有道德是以是否有知識作為依據(jù)的。他所指的知識既包括道德知識，又包括自然知識。羅國杰先生認為:“他把科學的真知和道德的真知看作一回事—都是知識”。蘇格拉底所指的正義和道德行為的內(nèi)涵，已經(jīng)由對人的一般的道德品質(zhì)要求擴展到了泛指一切事物美好的本性。正義的事和道德的行為，都是美好的、善的，如果一個人能夠認識到這種美好，選擇去做它，那么這個人的行為是道德的;相反，如果一個人不具備這些知識，就不能去做正義的和道德的事。一切與人類的生產(chǎn)生活有關(guān)的技術(shù)、經(jīng)驗都可以稱為技術(shù)知識。一個愚昧無知的人，不會認識到善，更不會用善的知識去為人類造福。因而知識是與善聯(lián)系起來的。
蘇格拉底之前的哲學家們沒有明確而直接地提出知識與道德的關(guān)系問題。而他肯定了知識的道德功能，認為愚昧的人沒有道德，只有具有知識的人才有道德，知識是美德的基礎(chǔ)，美德從知識中來，知識與美德具有同一性。蘇格拉底看到了知識對道德的作用，但也片面地夸大了這種作用，這是不足取的。
3.善的理念是科學和真理的來源
柏拉圖對蘇格拉底“美德即知識”的思想作了唯心主義的解釋與發(fā)展。柏拉圖認為萬事萬物都是由善的理念派生出來的，善的理念是一切的基礎(chǔ)。他說:“這個給予認識的對象以真理并給予認識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和真理的原因。真理和知識是好東西，但它卻是更好的東西”。在他看來，科學是對真理的理性認識，也是由善的理念派生出來的，科學和真理是從屬于善的理念的，善的理念比科學和真理更有價值。他強調(diào):“因為我已經(jīng)告訴過你多次，說善的范型是最高的知識，所有別的東西，唯有利用善的范型，才能變?yōu)橛杏煤陀幸娴摹瓫]有善的范型，則其他任何的知識或財產(chǎn)，都于我們毫無益處……如果我們沒有美和善的知識，一切其他事物的知識有任何的價值嗎?一定沒有。”從柏拉圖關(guān)于科學、真理和善的關(guān)系的論述中，可以看出，他認為善的理念是科學和真理的來源，沒有善的知識，其他一切知識沒有任何價值。
4.自然是決定人快樂和幸福的根源
德漠克利特的觀點與柏拉圖的觀點不同。德漠克利特提出了原子論的觀點，認為宇宙萬物都是由原子構(gòu)成，認為靈魂和精神也是由原子構(gòu)成的。他從唯物主義的路線出發(fā)，解釋自然規(guī)律與人生倫理的統(tǒng)一。他認為原子是決定人生怡然自得和幸福的原因。他說:“太陽和月亮是由同樣的原子構(gòu)成的，這些原子是光滑的和圓的，靈魂也是由這種原子構(gòu)成……生活的目的是靈魂的安寧……靈魂平靜地、安泰地生活著�！钡履死貜脑诱摮霭l(fā)為自然觀和倫理觀找到了唯物主義的基礎(chǔ)，這是認識上的一大進步。他認為宇宙是和諧的，是因為構(gòu)成宇宙的原子分布是平衡的。伊壁鴻魯繼承了德漠克利特的思想。他認為自然科學是人獲得快樂的根源。他說:“如果一個人不知道什么是宇宙的性質(zhì)，而是生活在對那些關(guān)于宇宙的寓言所說的事的恐懼之中，對于這個人來說，排除對所謂最主要的事物的畏懼，就是不可能的，所以一個人沒有自然科學的知識就不能享受無疵的快樂�！彼鞔_指明了一個人如果不具備自然科學知識，就認識不到宇宙的性質(zhì)，認識不到自然規(guī)律，因而無法從宇宙的變化規(guī)律中體會到人生的快樂。這就是說人應(yīng)該去積極探索自然、認識自然規(guī)律，獲取人生的快樂。
盧克萊修進一步發(fā)展了伊壁鴻魯?shù)乃枷�。他說:“是一個希臘人(指伊壁雞魯)首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那個恐怖�！彼J為認識自然運動規(guī)律是理解幸福的前提。他在《物性論》里論述了物的存在本性與道德的關(guān)系，認為物質(zhì)是永恒變化的，只是形式不同而已。他說:“竟然看不見自然為她自己并不要求任何別的東西，除了使痛苦勿近，叫它離開肉體，除了要精神享受愉快的感覺，無憂無慮。因此，我們看見我們有形的生命所需要的東西根本很少，只是那些能把痛苦去掉，又能撒下一些歡樂的東西。”這就是說自然只是為了人們精神愉悅，而并不要求別的東西，如果人們追隨自然的本性，就不應(yīng)該去追逐名利、財富。人們之所以出現(xiàn)道德缺失行為，是因為沒有認識到物質(zhì)世界運動變化的本質(zhì)，沒有從構(gòu)成萬事萬物的原子運動中理解幸福的含義，自然規(guī)律與人的道德相互聯(lián)系，人們只有理解自然萬物的運動規(guī)律，才可能實現(xiàn)精神的愉快，獲取人生幸福。
5.科學技術(shù)以善為目的
亞里士多德批判繼承了前人的科技倫理思想，他不同意柏拉圖把善當作是科學技術(shù)的來源的觀點，而認為科學技術(shù)以善為目的。他說:“每種技藝，每種學科，以及每種經(jīng)過考慮的行為或志趣，都是以某種善為其目的。”亞里士多德是從人的行為的目的來闡述他的這一觀點的。他說:“由于行為，技藝、科學的種類繁多，所以它們的目的也種類繁多�！边@里，人的行為不僅指一般的人類行為，而且包括人類改造自然的行為。他認為這些行為產(chǎn)生了種類繁多的技藝、科學，而這些技藝和科學通過人類改造自然的行為，又表現(xiàn)出種類繁多的目的。技藝、科學的目的與人類改造自然的行為的目的是一致的。而人的行為的目的是什么呢?是追求善的。這就是說這些種類繁多的技藝、利學的目的也是直求善的。
6.重視科技道德修養(yǎng)
古希臘羅馬時期的哲學家、科學家都十分重視科技道德修養(yǎng)。德漠克利特提倡勤奮好學的科技道德修養(yǎng)。他說:“大部分天性不能干的人，由于練習而變成能干”。他認為要敢于說真話，提倡求真務(wù)實的科技道德修養(yǎng)。他說:“說真話是一種義務(wù)，而且這對他們也是更有利的”。他甚至比較明確地提出了追求真理、刻苦鉆研的科技道德修養(yǎng)。他說:“任何藝術(shù)，任何科學知識，都不能不經(jīng)研究而獲得�！眮喞锸慷嗟伦鳛橐晃恢目茖W家明確地提出了追求真理、求真務(wù)實的科技道德修養(yǎng)。他說:“一個坦誠的人，一個愛真理的人，他在無關(guān)緊要的事情中是真實的，而在差距懸殊的事情中就更為真實了;他唾棄虛假，不但因為它是可恥的，并且因為它本身�！眮喞锸慷嗟绿岬降摹皭壅胬怼薄ⅰ罢鎸崱�、“唾棄虛假”，即是說人應(yīng)該熱愛真理，應(yīng)該求真務(wù)實，不應(yīng)該弄虛作假。古希臘科學家阿基米德面對攻進城里的羅馬士兵利劍仍然進行數(shù)學研究，將生死置之度外毫無懼色，不幸被殺害，體現(xiàn)了科學家獻身科學的崇高品德。這種獻身科學的科技道德精神，是他良好的科技道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。盧克萊修也強調(diào)求真務(wù)實的科技道德修養(yǎng)。他說:“還必須用推理認識天的規(guī)律和面貌。”這里說的用推理認識天的規(guī)律，指的是科學家在認識自然的過程中必須按照客觀實際、實事求是，要有求真務(wù)實的科技道德修養(yǎng)。
三、科學技術(shù)與道德的關(guān)系是古希臘羅馬時期科技倫理思想的核心
古希臘羅馬時期哲學家、科學家的科技倫理思想都是依據(jù)當時的生產(chǎn)實踐和對自然界的質(zhì)樸認識，圍繞科學技術(shù)與道德的關(guān)系展開論述的。每一個流派對科學技術(shù)與道德的關(guān)系都有自己的見解，無論是從探究科學技術(shù)與道德的根源上，還是科學技術(shù)研究的目的上，都進行了充分的論證。探討科學技術(shù)與道德的關(guān)系，是古希臘羅馬時期科技倫理思想的核心。
1.探討科學技術(shù)與道德的關(guān)系貫穿這一時期科技倫理思想的始終
縱觀古希臘羅馬時期科技倫理思想，科學技術(shù)與道德的關(guān)系的探討貫穿該時期科技倫理思想發(fā)展的全過程。
最早認識到科學技術(shù)與道德有聯(lián)系的是古希臘數(shù)學家、天文學家泰勒斯。他看到了科學技術(shù)中蘊含的善的意義。在泰勒斯的雕像上刻有這樣的銘文:“去尋求一種唯一的智慧。去選擇一種唯一的善”。這里“尋求智慧”與“選擇善”是統(tǒng)一的，“尋求智慧”也就是尋求知識，包括尋求科學技術(shù)知識。這即是說尋求科學技術(shù)知識與選擇善是一致的。畢達哥拉斯的“數(shù)是道德的根源”、蘇格拉底的“美德即知識”、柏拉圖的“善的理念是科學和真理的來源”、亞里士多德的“科學技術(shù)以善為目的”、德漠克利特的“原子是決定人生怡然自得和幸福的原因”、伊壁鴻魯?shù)摹白匀豢茖W是人獲得快樂的根源”和盧克萊修的“認識自然運動規(guī)律是理解幸福的前提”等觀點，說明這一時期的科技倫理思想至始至終都在探討科學技術(shù)與道德的關(guān)系問題。
2.從不同角度探討科學技術(shù)與道德的關(guān)系
這一時期的科技倫理思想都以探討科學技術(shù)與道德的關(guān)系為中心，從不同角度論述了二者的關(guān)系。
(1)從根源的角度探討科學技術(shù)與道德的關(guān)系
畢達哥拉斯學派是從數(shù)是道德的根源上說明科學技術(shù)與道德的關(guān)系的。該學派認為宇宙萬物由數(shù)構(gòu)成，由此推論道德也是從數(shù)中產(chǎn)生的。在畢達哥拉斯那里，“數(shù)”是潛在的科學技術(shù)。整個世界就是一個和諧的數(shù)目，數(shù)目本身就包括了各種各樣和諧的特性，它派生了道德。柏拉圖是從善的理念是科學和真理的來源上論述科學技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認為善的理念是超脫一切客觀現(xiàn)實和主觀意識之外的世界的本原，是知識和真理產(chǎn)生的原因。在柏拉圖看來，善的理念派生出科學技術(shù)知識。他說:“科學和真理可以認為像善，但還不就是善;善比科學和真理有一個更高尚更榮譽的地位……善必定是不可思議的美，它是科學和真理的作者”。柏拉圖將科學技術(shù)知識的產(chǎn)生都歸結(jié)為一個虛幻的善的理念，這是錯誤的。
德漠克利特是從原子的運動變化是道德的來源上解釋科學技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認為原子是構(gòu)成世界的本原，靈魂、精神、意識和道德都是由原子構(gòu)成的。伊壁鴻魯是從自然科學是人獲得快樂的根源上闡述科學技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認為沒有自然科學知識就不能享受無暇的快樂。
盧克萊修繼承和發(fā)展了伊壁鴻魯?shù)乃枷�，他是從自然運動規(guī)律的角度出發(fā)闡明科學技術(shù)與道德的關(guān)系的。他探討了自然的本性與道德的關(guān)系，從自然運動變化的科學規(guī)律中看到了道德的意義。
(2)從目的的角度探討科學技術(shù)與道德的關(guān)系
亞里士多德從思考科學技術(shù)追求的目的出發(fā)，提出科學技術(shù)以善為目的的觀點，第一次將科學技術(shù)和善的關(guān)系問題從目的論的角度上明確提出來，這是認識上的飛躍。
亞里士多德從目的的角度論述科學技術(shù)與道德的關(guān)系比前人和同時代人前進了一步。以往人們即使提出二者具有某種聯(lián)系，但論述得較為粗淺。“科學技術(shù)以善為目的”就較“數(shù)是道德的根源”以及“美德即知識”更加明確，更加理論化。因為不管是畢達哥拉斯的“數(shù)”，還是蘇格拉底的“知識”的論述，都是潛在地指科學技術(shù)，但還不明確，不具有確定性。亞里士多德明確提出科學技術(shù)以善為目的，使這一理論規(guī)范化、系統(tǒng)化了。
亞里士多德還批評了柏拉圖的理念論。柏拉圖認為有一個超脫一切客觀存在的抽象的善，它派生一切。亞里士多德認為，不同的技術(shù)有不同的善，這個善是客觀的，并非抽象的。他說:“善對于每一種事業(yè)或每一種技術(shù)看來都是不同的。戰(zhàn)術(shù)的善不同于醫(yī)術(shù)的善，其他各種技術(shù)也莫不如此�！彼岬娇茖W技術(shù)以善為目的的合理性。他還將善和幸福聯(lián)系起來，認為“行為善的頂點是幸福，善的生活、好的行為就是幸�！薄Ｋ麑⑿腋Ｗ鳛椤靶袨樯啤钡臍w宿，即在改造自然的科技實踐中去追求善，才能達到幸福。這就拋棄了過去那種形而上地論述科學技術(shù)與道德的關(guān)系，強調(diào)了實踐的重要性。
四、古希臘羅馬時期科技倫理思想的影響和作用
從畢達哥拉斯的“數(shù)是道德的根源”開始，后經(jīng)蘇格拉底的“美德即知識”，再到亞里士多德的“科學技術(shù)以善為目的”，這些思想對后世影響深遠，諸多后世哲學家、科學家的科技倫理思想都可以在這一時期找到雛形。
英國哲學家羅吉爾·培根認為，智慧能使人脫離愚昧無知，能使人行善避惡，知識和道德是統(tǒng)一的。他說:“道德哲學是一切科學的目的，是一切科學之王，因為只有它教導(dǎo)精神善良�！彼鞔_提出道德是一切科學的目的，即是說科學技術(shù)是追求善的。從這一點，可以看出他繼承了亞里士多德“科學技術(shù)以善為目的”的思想。他進一步指出:“理性是正確意志的指南，并使意志得救。為了行善，要了解它;為了避免作惡，要識別它……沒有比研究智慧更值得的了，因為智慧能驅(qū)除愚昧無知�！庇纱丝闯�，他強調(diào)理性的重要。愚昧無知的人沒有理性，認識不到善，因而無法做善的事情，理性的人才有智慧，才能做善的事情。羅吉爾·培根將知識與行善作惡聯(lián)系起來，探討了善與知識的關(guān)系，也可說是對蘇格拉底“美德即知識”觀點的傳承。
波蘭科學家哥白尼自幼攻讀古希臘經(jīng)典著作，深受古希臘文化的熏陶。他認為:“雖然一切高尚學術(shù)的目的都是誘導(dǎo)人們的心靈戒除邪惡，并把它引向更美好的事物，天文學能夠更充分地完成這一使命。這門學科還能提供非凡的心靈歡樂�！备绨啄釓娬{(diào)一切高尚學術(shù)的目的是引導(dǎo)人們心靈擺脫邪惡并且趨向善良，肯定了一切高尚學術(shù)的道德作用。他認為天文學是最有道德價值的，能夠給人帶來快樂，是善的。天文學能提供非凡的心靈快樂，就是一種道德的行為，是追求善的。哥白尼的這種觀點與亞里士多德的觀點是一脈相承的。
愛因斯坦的科技倫理思想深受古希臘羅馬時期科技倫理思想的影響。他閱讀了許多亞里士多德和盧克萊修等人的哲學著作。他說:“在我每天晚上向我妹妹念的讀物里面，有些是亞里士多德的哲學著作，”“盧克萊修這本書對于每個還沒有被我們時代的精神所完全征服的人，對于每個能夠從旁觀的角度去觀察當代和評價當代人的精神成就的人，都會產(chǎn)生一種迷人的作用�！睈垡蛩固拐J為，科學技術(shù)應(yīng)該造福于人類，不能為人類帶來災(zāi)禍。他強調(diào):“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標……用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害”。他認為，只懂得科學技術(shù)的本身是不夠的，必須將為人類帶來福社這一倫理原則融人到科學技術(shù)的應(yīng)用中，科學技術(shù)應(yīng)當將有益于人類作為主要的奮斗目標。關(guān)心人本身、為人類造福，這是善的行為，在他看來科學技術(shù)應(yīng)該追求善的目的。他指出:“技術(shù)進步的最大害處，在于用它來毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動果實”。他看到了科學技術(shù)可能會對人類造成的巨大危害，晚年積極奔走，為不濫用科學技術(shù)大聲呼喊。如在對待原子彈問題上，他發(fā)表了著名的呼吁制止核戰(zhàn)爭、謀求世界和平的《羅素一愛因斯坦宣言》。這些觀點和事例反映出愛因斯坦的科技倫理思想與亞里士多德的科技倫理思想具有一致性，都認為科學技術(shù)應(yīng)該以善為目的。
古希臘羅馬時期的科技倫理思想對后來的科技倫理思想也帶來了一些負面影響。如科學技術(shù)決定道德論，這種理論認為，科學技術(shù)決定道德的發(fā)展，只要科學技術(shù)發(fā)展了，它的道德水平就自然會提高。它把科學技術(shù)看做是道德的決定因素，各種社會意識、風俗習慣都受制于科學技術(shù)。這種思想在理論上是受到畢達哥拉斯“數(shù)是道德的根源”思想的影響。畢達哥拉斯認為“數(shù)”決定一切，也決定道德的產(chǎn)生與發(fā)展。從某種意義上說，畢達哥拉斯“數(shù)是道德的根源”的觀點，是科學技術(shù)決定道德論最早的理論來源。
古希臘羅馬時期科技倫理思想內(nèi)容十分豐富，西方不同時期的科技倫理思想在理論上都受到它的影響，它是整個西方科技倫理思想的理論之“源”。現(xiàn)代西方科技倫理思想正是在古希臘羅馬時期科技倫理思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。研究古希臘羅馬時期的科技倫理思想，對于我們了解當時科技倫理思想的狀況，對于我們研究近現(xiàn)代西方科技倫理思想的特點和規(guī)律都有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
古希臘神話研究報告 3
一、封面
課題名稱：古希臘神話的起源與發(fā)展
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二、摘要
本報告旨在探討古希臘神話的起源、發(fā)展及其對西方文化的影響。通過文獻分析、比較研究等方法，揭示了古希臘神話在宗教信仰、文學藝術(shù)和社會結(jié)構(gòu)中的重要地位，并總結(jié)了其獨特的敘事模式和象征意義。研究表明，古希臘神話不僅是古代希臘人理解世界的方式，也是現(xiàn)代西方文明的重要組成部分。
三、引言
�。ㄒ唬┭芯勘尘芭c意義古希臘神話是西方古典文化的瑰寶之一，它不僅反映了古代希臘人的世界觀、價值觀和社會結(jié)構(gòu)，還為后世提供了豐富的文學素材和哲學思考材料。通過對古希臘神話的研究，可以更好地理解西方文化的根源和發(fā)展脈絡(luò)，同時也能為我們今天的生活提供寶貴的啟示。
�。ǘ┭芯磕康谋菊n題的主要目的是：
探討古希臘神話的起源及其演變過程；
分析古希臘神話中主要神祇的形象特征及其象征意義；
研究古希臘神話對西方文學、藝術(shù)等領(lǐng)域的影響；
探索古希臘神話所蘊含的人文精神及其現(xiàn)代社會價值。
（三）研究方法本研究采用文獻分析法、比較研究法和案例分析法相結(jié)合的方式進行。通過對相關(guān)歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)以及現(xiàn)代研究成果的梳理，構(gòu)建出一個較為完整的古希臘神話知識體系；通過與其他古代文明神話故事的對比分析，找出古希臘神話的獨特之處；選取具有代表性的作品作為案例深入剖析，以期達到更加深刻的理解。
四、古希臘神話的起源與發(fā)展
�。ㄒ唬┑乩憝h(huán)境與早期文明古希臘位于地中海東部地區(qū)，這里氣候溫和，土地肥沃，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展。特殊的地理位置使得古希臘成為東西方文化交流的重要樞紐，促進了不同民族之間的相互影響。早在公元前兩千年左右，愛琴海區(qū)域就出現(xiàn)了邁錫尼文明，這是古希臘文明的雛形階段。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和技術(shù)的進步，人們開始嘗試用神話來解釋自然現(xiàn)象和社會變遷，從而形成了最初的神話傳說。
�。ǘ┖神R史詩與赫西俄德的作品《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部由盲詩人荷馬創(chuàng)作的長篇史詩，被認為是古希臘文學的經(jīng)典之作，也是了解古希臘神話不可或缺的資料。它們描述了特洛伊戰(zhàn)爭期間英雄們的事跡，展現(xiàn)了眾神干預(yù)人間事務(wù)的情景。而赫西俄德則在其著作《神譜》中系統(tǒng)地整理了從混沌之初到人類誕生之間諸神的故事，奠定了古希臘神話的基本框架。
�。ㄈ┏前顣r期的神話傳播隨著古希臘城邦制度的確立，各個城邦之間頻繁的文化交流促進了神話故事的廣泛傳播。每個城邦都有自己的保護神，如雅典娜之于雅典、阿波羅之于德爾斐等，這些神祇不僅代表著城市的榮譽與力量，也成為連接民眾情感紐帶的重要符號。此外，在戲劇表演、雕塑繪畫等形式的幫助下，古希臘神話逐漸深入人心，成為大眾喜聞樂見的文化元素。
五、主要神祇形象及其象征意義
（一）宙斯（Zeus）作為奧林匹斯十二主神之首，宙斯被視為天空之王，掌管雷電風雨。他的形象威嚴莊重，體現(xiàn)了至高無上的權(quán)力和智慧。宙斯的故事往往圍繞著他如何維護宇宙秩序展開，同時也揭示了他多情好色的一面，這反映了古希臘人對于人性復(fù)雜性的認識。
（二）赫拉（Hera）赫拉是宙斯的妻子，同時也是婚姻與家庭的`守護者。她性格剛強，對丈夫不忠行為充滿嫉妒，經(jīng)常懲罰那些與宙斯有染的女人。然而，在另一些故事里，赫拉也展現(xiàn)出溫柔慈愛的母親形象，這表明了她在不同情境下的多樣面貌。
（三）雅典娜（Athena）雅典娜是智慧女神，也是戰(zhàn)爭策略的化身。她出生時直接從父親宙斯的頭部跳出，身穿盔甲，手持長矛盾牌。雅典娜聰明勇敢，善于運用謀略解決問題，因此深受人們的尊敬。她是許多英雄故事中的關(guān)鍵角色，如幫助珀爾修斯斬殺美杜莎，指導(dǎo)忒修斯戰(zhàn)勝米諾陶諾斯等。
�。ㄋ模┌⒉_（Apollo）太陽神阿波羅是光明、音樂、詩歌、醫(yī)藥等領(lǐng)域的守護神。他英俊瀟灑，擅長彈奏七弦琴，射箭技藝高超。阿波羅的故事充滿了浪漫色彩，如他追求達芙妮卻因后者化身為月桂樹而未能如愿；又如他在德爾斐神廟設(shè)立預(yù)言所，成為人們尋求指引的地方。
�。ㄎ澹┌⒎鹇宓疫ˋphrodite）愛與美的女神阿佛洛狄忒擁有傾國傾城的美貌，她的誕生源于大海泡沫中的奇跡。阿佛洛狄忒的愛情故事數(shù)不勝數(shù)，她與戰(zhàn)神阿瑞斯私通生下了小愛神厄洛斯（Eros），并與工匠神赫淮斯托斯結(jié)婚但感情并不和睦。盡管如此，阿佛洛狄忒依然是最令人向往的理想女性形象之一。
六、古希臘神話對西方文化的影響
�。ㄒ唬┪膶W領(lǐng)域古希臘神話為后世文學創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感源泉。無論是悲劇還是喜劇，詩篇或是小說，都能看到古希臘神話的身影。例如，《神曲》中但丁游歷地獄、煉獄和天堂的經(jīng)歷便借鑒了許多古希臘神話元素；莎士比亞筆下的《仲夏夜之夢》則巧妙地融合了仙界與人間的故事，營造出奇幻美妙的藝術(shù)效果。
�。ǘ┧囆g(shù)表現(xiàn)古希臘神話對西方視覺藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。從古羅馬時期開始，雕塑家們就開始模仿古希臘風格創(chuàng)作神像，如維納斯雕像便是根據(jù)阿佛洛狄忒的形象塑造而成。文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家們再次掀起了一股復(fù)古熱潮，他們將古典美學與現(xiàn)實主義相結(jié)合，創(chuàng)造出大量精美絕倫的作品，如米開朗基羅的《創(chuàng)世紀》壁畫、拉斐爾的《雅典學院》油畫等。
�。ㄈ┱軐W思想古希臘神話不僅是娛樂消遣的故事集，更蘊含著深刻的哲學思考。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學家都曾引用過神話故事來闡述自己的觀點。比如，柏拉圖在《理想國》中提到洞穴比喻時，就借用了神話中的意象來表達他對真理的認識；而亞里士多德則通過對神話人物命運的分析，提出了關(guān)于因果關(guān)系和道德倫理的新見解。
�。ㄋ模┈F(xiàn)代社會價值即使在現(xiàn)代社會，古希臘神話仍然具有重要的教育意義和社會功能。它教會我們尊重自然規(guī)律，珍惜人際關(guān)系，勇敢面對困難挫折。同時，古希臘神話也為當代流行文化注入了新鮮血液，電影、游戲、動漫等行業(yè)紛紛取材于此，如《雷神索爾》系列電影、《神鬼奇兵》游戲等，使古老的神話故事煥發(fā)出了新的生命力。
七、結(jié)論
綜上所述，古希臘神話不僅是古代希臘人理解世界的一種方式，更是西方文明的重要基石。通過對古希臘神話的研究，我們可以更好地理解西方文化的根源和發(fā)展脈絡(luò)，同時也能從中汲取有益的思想資源，為現(xiàn)代社會提供更多啟示。
未來未來的研究可以進一步挖掘古希臘神話在以下幾個方面的潛力：
1. 文化傳承與教育：
古希臘神話作為文化遺產(chǎn)的一部分，可以通過教育系統(tǒng)傳遞給新一代，幫助年輕人建立對自身文化傳統(tǒng)的認同感，并促進跨文化交流。
2. 哲學思想的現(xiàn)代應(yīng)用：
神話中的許多主題，如正義、勇氣、智慧等，至今仍具有重要的道德和哲學意義。研究者可以從這些古老的故事中提煉出適用于當代社會的價值觀，為解決現(xiàn)代社會面臨的倫理困境提供參考。
3. 藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉：
從文學到電影，從繪畫到雕塑，古希臘神話一直是藝術(shù)家們?nèi)≈槐M的靈感寶庫。繼續(xù)探索這一領(lǐng)域的創(chuàng)意表達，有助于豐富當代文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
4. 心理學和社會學視角下的新解讀：
運用現(xiàn)代心理學和社會學理論重新審視古希臘神話，可以幫助我們更深入地理解人性的本質(zhì)，以及個體與群體之間的關(guān)系。
5. 全球化背景下的跨文化對話：
在全球化的今天，不同文化之間的交流日益頻繁。古希臘神話作為一個普遍認知的文化符號體系，可以在促進國際間的相互理解和尊重方面發(fā)揮橋梁作用。總之，古希臘神話不僅是歷史長河中的一顆璀璨明珠，也是連接過去與未來的紐帶。它不僅為我們提供了寶貴的歷史資料，更重要的是，它蘊含著超越時空界限的人類共通情感和追求。通過不斷深入的研究，我們可以使這份遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生命力，服務(wù)于當今世界的和諧與發(fā)展。
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