實(shí)踐理性批判

實(shí)踐理性批判

《實(shí)踐理性批判》標(biāo)題釋義

在康德看來，人的理性可分為兩種：一者為理論理性，或者叫思辨理性;一者為實(shí)踐理性。

理論理性講求認(rèn)識(shí)，它要解決的是認(rèn)識(shí)如何成為可能這個(gè)問題。在《純粹理性批判》一書中，康德正是圍繞這個(gè)問題展開論述的，這個(gè)問題也叫做先天綜合判斷如何得以成立�？档伦尷碚摾硇运�做的工作，就是為知識(shí)謀求先天的形式和后天的質(zhì)料�？档掠芯涿�言，思想沒有內(nèi)容是空洞的，直觀沒有概念是盲目的[1]。只有當(dāng)感性為知識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)料，而知性提供先天形式即十二范疇時(shí)，認(rèn)識(shí)才成為可能。

在康德之前，談?wù)撊说恼J(rèn)識(shí)主要有這兩派，一派以萊布尼茨、笛卡爾為代表，講求認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是理性，他們通常以三段論為衡量標(biāo)準(zhǔn)，要求所有的知識(shí)必須經(jīng)由這樣的演繹，才準(zhǔn)確而可靠。另一派持經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)，比如休謨，他們認(rèn)為所有的知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)只有概率上的準(zhǔn)確，沒有普遍性。譬如人們通常借助于經(jīng)驗(yàn)，判斷所有的烏鴉都是黑色的，但是也有得了白化病的烏鴉，之所以會(huì)有這樣的謬誤推論，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只能帶來或然性，也就是概率上的準(zhǔn)確。

但經(jīng)驗(yàn)派給哲學(xué)界帶來最大的震撼還是對(duì)因果律的抨擊，休謨認(rèn)為因果律不過就是習(xí)慣上的聯(lián)想，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)來自于經(jīng)驗(yàn)，而所有的經(jīng)驗(yàn)又可以還原為人的表象，表象與表象之間的連結(jié)，就只能依賴心理的知覺。十九世紀(jì)馬赫用經(jīng)驗(yàn)派的觀點(diǎn)來理解物理學(xué)，人們都嫌他太繁瑣甚至荒唐。通常我們理解的物理學(xué)，是指對(duì)構(gòu)成宇宙的物質(zhì)和能量的規(guī)律研究[2]，但馬赫覺得這并不精準(zhǔn)，他說物理學(xué)需要研究三個(gè)方面：第一，研究表象之間的聯(lián)系的規(guī)律;第二，揭示感覺之間的聯(lián)系的規(guī)律;第三，闡明感覺和表象之間的聯(lián)系的規(guī)律[3]。如果我們看康德的《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)康德用的是先天的知性范疇解釋牛頓的物理學(xué)，根本就沒有用感覺經(jīng)驗(yàn)來解釋物理學(xué)，因此，對(duì)康德而言，經(jīng)驗(yàn)派的觀點(diǎn)根本站不住腳。

如果說理論理性講求認(rèn)識(shí)對(duì)象，那么實(shí)踐理性則講求如何“現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這些對(duì)象”[4]，直白地說，就是怎樣做才能道德上成就“善”。

康德讓實(shí)踐理性做的工作，便是去尋找一條先天的法則，一條所有的理性存在者都必須要遵循的法則，他稱之為道德律令。但是為什么要去追尋這樣的一條法則?難道我們不能憑借本能過適意的生活嗎?

康德認(rèn)為，這是我們理性的宿命，如同我們的理性會(huì)不由自于地跨越經(jīng)驗(yàn)的雷池，將現(xiàn)象等同于本體，這是理性的必然結(jié)果，我們不得不如此，“我們之所以意識(shí)到純粹實(shí)踐法則……乃是因?yàn)槲覀冏⒁獾嚼硇越枰越o我們頒行純粹實(shí)踐法則的必然性。”[5]并且，為德行謀求經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，絕對(duì)完全不可能。一旦將道德委質(zhì)于經(jīng)驗(yàn)，由于主體于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間的連結(jié)從屬于感覺，而感覺又關(guān)涉?zhèn)�人的欲求，這樣道德法則就變成了幸福原則，講求嗜欲，謀求幸福。十九世紀(jì)的邊沁創(chuàng)作《道德于立法原理導(dǎo)論》，在書中他直言不諱地講，道德就是謀求最大的幸福。這在康德看來不可思議，“德行之所以偉大，不是因?yàn)槟塬@得多大的利益，而是招來多大的犧牲�！盵6]

經(jīng)驗(yàn)只會(huì)讓道德淪為追求幸福的工具，甚至變成少數(shù)人的工具�？档略凇秾�(shí)踐理性批判》中，對(duì)經(jīng)驗(yàn)派的道德學(xué)說大加撻伐，任何將道德建立在個(gè)人幸福之上的做法，不僅是矛盾的而且是毀滅德行，“一些學(xué)派膽敢對(duì)于上天呼聲充耳不聞以維護(hù)其不費(fèi)腦筋的理論，因此唯有在這些學(xué)派令人糊涂的思辨之中，這種矛盾才能維持下去。”[7]經(jīng)驗(yàn)派對(duì)幸福的謀求必將會(huì)毀滅德行，因此，為了讓道德的根基穩(wěn)固屹立，康德在理性的追溯中尋找道德的根基。

《實(shí)踐理性批判》一書標(biāo)題，就暗示了康德將要做的工作。但這個(gè)標(biāo)題，實(shí)際上暗含了多重的意思。原德文標(biāo)題為：Kritik der praktischen Vernunft。從德文語法上講，der praktischen Vernunft這個(gè)詞組可以作第一格，那么der就表示attributing to的意思，Kritik是由實(shí)踐理性做出的，即實(shí)踐理性向自身發(fā)起的批判;當(dāng)der praktischen Vernunft作第二格時(shí)，起定語作用，表從屬關(guān)系，即批判的對(duì)象是實(shí)踐理性，這也是英文翻譯者通常采用的譯法——Critique of Practical Reason�？偠�言之，實(shí)踐理性向自己發(fā)起了批判，它自身既是手段又是目的。

從第一層面講，實(shí)踐理性向自身發(fā)起了批判，為的是證明理性可以自為地決定意志，而不受因果律約制，同時(shí)也證明了自由意志的存在。在原理分析論中，康德用了四個(gè)定理來闡明純粹理性如何確立實(shí)踐法則：第一，實(shí)踐法則必然是先天的;第二，凡是參加了經(jīng)驗(yàn)成分的實(shí)踐原則，都是自愛原則或者叫個(gè)人幸福原則，必須被驅(qū)除出去;第三，實(shí)踐法則具有單純的立法形式;第四，意志自律是建立道德法則的前提。這樣一來，理性在尋求普遍的法則時(shí)，通過這四個(gè)定理，為自身確立了一條實(shí)踐的原理。它是一條先天的、形式的以及無條件的定言命令，因?yàn)樗�自身拒絕任何經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料，而對(duì)有限的存在者而言，他們的意志不能完全契合道德，于是這就是一條具有普遍的立法形式的法則。

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