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周易取名丨漢字的五行屬性怎樣劃分的

時(shí)間：2022-07-04 07:13:28 其他我要投稿

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周易取名丨漢字的五行屬性怎樣劃分的

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周易取名丨漢字的五行屬性怎樣劃分的

漢字的五行屬性怎樣劃分的?同一字為何有不同的屬性說法呢?漢字的五行劃分，其方法較多，有據(jù)讀音劃分的“音韻五行法”、有據(jù)結(jié)構(gòu)劃分的“字形五行法”、有據(jù)漢字字義劃分的“字義五行法”、有據(jù)筆畫數(shù)劃分的“數(shù)理五行法”等等，以下分別略作介紹。

一、字形五行法

所謂形，就是字形，指字的形體構(gòu)成。許多漢字在字形上包含了木、火、土、金、水，這可以直接看出來。如：

木：本、樸、術(shù)、機(jī)、橋、榕、林、桶等。

火：燦、爛、炎、炬、烽、煌等。

土：地、堅(jiān)、坤、坦、培、增等。

金：鑒、鋼、鈕、銅、錫等。

水：泉、冰、匯、江、澤、派、濤等。

這是最古老最可靠也最廣為人們接受的一種漢字五行劃分法，原理源于漢字的象形文字特性，但最大的弊端是很多字形不包括木、火、土、金、水這五種偏旁部首的漢字難以明確劃分其五行屬性。

二、字義五行法

所謂字義，就是字的義蘊(yùn)，許多漢字從字義上可以確定五行，漢字是表義文字，從漢字的造字方法來看，無論是象形、指示、會(huì)意和形聲，其字形與字義都有著緊密的聯(lián)系，特別是漢字的部首，它其實(shí)就是表義的符號(hào)，所以，通過漢字的部首就能比較簡便準(zhǔn)確地找出其字義的五行。如：

藝、芳、含等可歸入木類。

光、輝、耀等歸入火類。

山、巖、峰等歸入土類。

劉、列、利等歸入金類。

鮮、雷、雯、霏等歸入水類。

通過對(duì)漢字部首的五行劃分，可以對(duì)大部份漢字的字義五行作出準(zhǔn)確的劃分，然而，由于漢字的復(fù)雜性，少數(shù)字雖有表示某種五行的部首，但字義經(jīng)“假借、轉(zhuǎn)注”等已發(fā)生了很大的變化，必須按新的字義來劃分其五行;而對(duì)一些無部首的獨(dú)體字和有相同部首卻字義演變較大的字，須據(jù)情劃分。

在五行學(xué)理論中，一般認(rèn)為：凡具慈善性、生發(fā)性者五行為木;凡具文明禮儀和發(fā)熱發(fā)光者五行為火;凡具敦實(shí)性和包容性者五行為土;凡具智慧和流動(dòng)性者五行為水;凡具仗義性和質(zhì)地堅(jiān)硬者五行為金。根據(jù)字義五行法劃分漢字五行屬性須注意如下幾點(diǎn)：

1、凡五行理論涉及到的字或部首，原則上按五行理論劃分其五行。

如仁為木、血為火、龍為土、辰為土、北為水、黑為水、鼠為水等。

2、凡多義字，按取名時(shí)的選義劃分其五行

如斤，如字義取砍物的工具時(shí)，則字義五行應(yīng)劃為金，如為記量單位，則字義五行應(yīng)劃為水。

3、凡古義與現(xiàn)代義區(qū)別較大的，按現(xiàn)代義劃分其五行

如，古義為佩巾，五行應(yīng)為木，現(xiàn)假借作將之，五行應(yīng)為水。

4、凡字形與字義的五行發(fā)生矛盾時(shí)，按字義為準(zhǔn)劃分五行。

如新，部首從“斤”，也有“木”部，古義有砍伐的意思，如此五行應(yīng)為金，然而，“新”字的字義現(xiàn)主要是指新的東西，與舊相對(duì)應(yīng)，故五行宜劃為木的弱五行。

5、凡有雙五行部首的字，以主要字義和取名時(shí)的主要取義劃分其五行。

如聞，一般“門”部首表示一定的范圍，五行應(yīng)為“土”，而“耳”五行主水，因聞的字義主要是聽見，所以應(yīng)將聞的字義五行劃分為水。又如沐，有“氵”和“木”部，因沐的字義主要是與洗有關(guān)，所以應(yīng)將沐的字義五行劃分為水。

字義五行法其實(shí)是字形五行法的一種延伸，兩者同源而分流，最終卻是殊途而同歸。字義五行法也是最能體現(xiàn)取名者水平的一種五行劃分法，因?yàn)闈h字?jǐn)?shù)量繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，且往往一字多義，要根據(jù)字義正確劃分其五行屬性需要判斷者具備深厚的國學(xué)尤其是文字學(xué)知識(shí)。

三、音韻五行法

在姓名的音律學(xué)中，最復(fù)雜的是其五行定義。五行學(xué)說將聲音定性為五行元素，從而在起名中起到病藥補(bǔ)益的作用。我們知道，中國最古老的文化，將世界萬物分為“金、木、水、火、土”五行元素，又因陰陽分野，合稱“陰陽五行”。五行學(xué)說和“陰陽八卦”學(xué)說互相參照和補(bǔ)充，共同組成中國古代“玄學(xué)”最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)。古人所謂五音歸類標(biāo)準(zhǔn)，是指宮、商、角、徵、羽這五音，音韻學(xué)上指喉音、舌音、牙音、齒音、和唇音。關(guān)于五音與五行對(duì)應(yīng)關(guān)系，古籍多有矛盾，今人也莫衷一是。最大的可能是因?yàn)楣沤裾Z音差異及當(dāng)今方言差異造成的。由于語音的多變性，所以固定字音的五行會(huì)遇到很多困難。其實(shí)字音的五行還是要從喉、舌、牙、齒、唇五種器官發(fā)音，所以我們不須要細(xì)分五音(宮、商、角、徵、羽，古書中也有多種定義，很不同時(shí)代互相矛盾，當(dāng)前很難弄清楚)，我們只要了解喉、舌、牙、齒、唇的五行定義就可以了。換言之，我們只要將發(fā)音器官的五行定義弄清楚，就可以省略了五音定五行之性的麻煩，而直接對(duì)語音進(jìn)行五行劃分。傳統(tǒng)中醫(yī)理論，認(rèn)為土主肌肉，火主血脈，木主筋氣，金主骨牙、水主體液，所以相對(duì)于五臟即是土主脾胃，火主心臟，木主肝臟、金主肺腑、水主雙腎。對(duì)于口腔來說，稍微復(fù)雜一些，首先應(yīng)明確嘴唇是肌肉組織，故唇一定屬五行之土;另外牙齒屬五行之金也應(yīng)當(dāng)明確。但古人將“牙”和“齒”是分開來講的，“齒”專指切牙(門齒)和尖牙，“牙”專指雙尖牙和磨牙，因此古人對(duì)字音有“牙音”和“齒音”的區(qū)別。但古人所提到的牙音，并非由臼齒發(fā)出的聲音，而是指相對(duì)來說，經(jīng)過臼齒的氣流較多而已。如果讓氣流更多的經(jīng)過臼齒部分，口腔必須要撐開兩腮移出部分空間，這要依靠“筋”的力量，故“牙音”屬于五行之木; 《內(nèi)經(jīng)》稱：“心主舌”，又《靈樞 . 脈度》曰：“心氣通于舌，心和則能知五味矣”。由于心主火，故此，舌屬于五行之火。咽喉在口腔的下后方，喜歡水，最怕干燥，故喉屬五行之水。事實(shí)上，古人定義的“喉音”包括咽部及上腭等發(fā)音位置較置后的聲音。分清發(fā)音位置而定五行從理論上是最具有說服力的條件，但對(duì)于某些字要細(xì)細(xì)推敲才可以定論。我們也可以在漢語拼音的聲母表中大體找到對(duì)應(yīng)。詳見下表：

唇音屬五行之土拼音：b ， p ， m ， f, w

舌音屬五行之火拼音：d ， t ， n ， l

牙音屬五行之木拼音：j ， q ， x ， y

齒音屬五行之金拼音：z ， c ， s ， zh ， ch ， sh ， r

喉音屬五行之水拼音：g ， k ， h

五音分屬五行，在中醫(yī)引導(dǎo)(氣功)理論中也有典為證�！墩y(tǒng)道藏洞神部》云：“字，主肺，肺連五臟，受風(fēng)即鼻塞，有疾作吐納治之。呵字，呵主心，心連舌，心熱舌干，有疾作呵吐納治之。呼字，呼主脾，脾連唇，脾火熱即唇焦，有疾作呼吐納治之。噓字，噓主肝，肝連目，論云肝火盛則目赤，有疾作噓吐納治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐納治之�！币陨霞礆夤χ械摹傲衷E”，是一種通過吐氣發(fā)聲而強(qiáng)身治病的修身養(yǎng)命之道。雖然其方法并非如此簡單，但其以字音為用是鮮明的特色。

不過，不可以過分迷信字音的五行信息，與字義字形相比較而言，字音最重要的是諧音內(nèi)容。共五行意義次于字義與字形。

四、數(shù)理五行法

所謂數(shù)理，就是字的筆畫數(shù)，字的尾數(shù)為1、2者，屬性為木;各數(shù)字的尾數(shù)為3、4者，屬性為火;各數(shù)字的尾數(shù)為5、6者，屬性為土;各數(shù)字的尾數(shù)為7、8者，屬性為金;各數(shù)字的尾數(shù)為9、0者，屬性為水。使用數(shù)理五行法要有兩個(gè)注意的地方：

(一)漢字的筆畫數(shù)要以繁體字來計(jì)算。

(二)有些特殊部首按規(guī)定筆畫計(jì)算。

(1)“氵”四點(diǎn)水算四畫。如：清、潔等;

(2)“扌”手旁算四畫。如挑、撥等;

(3)“月”算肉旁六畫。如服、肪、脈等;

(4)“艸”算六畫。如英、蘋、蓉等;

(5)“辶”算七畫。如達(dá)、邁、迅、過等;

(6)左“阝”算八畫，陽、陰、陳、陸等;

(7)右“卩”算七畫，如即、鄧、鄺等;

(8)“王”算五畫，如琬、珀、玫、瑰等;

(9)礻(示)，以示字計(jì)為五畫;

(10)衤(衣)，以衣字計(jì)為六畫;