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梅花詩(shī)古詩(shī)
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的古詩(shī)吧，古詩(shī)有四言、五言、七言、雜言等多種形式。你知道什么樣的古詩(shī)才能算得上是好的古詩(shī)嗎？下面是小編為大家整理的梅花詩(shī)，歡迎閱讀與收藏。
梅花詩(shī)
北宋
蕩蕩天門萬(wàn)古開(kāi)。幾人歸去幾人來(lái)。
山河雖好非完璧。不信黃金是禍胎。
湖山一夢(mèng)事全非。再見(jiàn)云龍向北飛。
三百年來(lái)終一日。長(zhǎng)天碧水嘆彌彌。
天地相乘數(shù)一原。忽逢甲子又興元。
年華二八乾坤改。看盡殘花總不言。
畢竟英雄起布衣。朱門不是舊皇畿。
飛來(lái)燕子尋常事。開(kāi)到李花春已非。
胡兒騎馬走長(zhǎng)安。開(kāi)辟中原海境寬。
洪水乍平洪水起。清光宜向漢中看。
漫天一白漢江秋。憔悴黃花總帶愁。
古曜半升箕斗隱。金烏起滅海山頭。
云霧蒼茫各一天�？蓱z西北起烽煙。
東來(lái)暴客西來(lái)盜。還有胡兒在眼前。
如棋世事局初殘。共濟(jì)和衷卻大難。
豹死猶留皮一襲。最佳秋色在長(zhǎng)安。
火龍蟄起燕門秋。原璧應(yīng)難趙氏收。
一院奇花春有主。連宵風(fēng)雨不須愁。
數(shù)點(diǎn)梅花天地春。欲將剝復(fù)問(wèn)前因。
寰中自有承平日。四海為家孰主賓。
解析：
這是宋朝著名的文學(xué)家理學(xué)家易學(xué)家邵雍的作品之一。他在極冷的12月，寫下這首《窮冬吟》，這個(gè)窮冬，是指冬天的最后一個(gè)月，但是很顯然他另外有點(diǎn)含義，就是冬天快過(guò)完了，而不是說(shuō)這是一個(gè)貧窮苦難的冬天。
那么他是如何描寫12月的呢？
12月將要過(guò)完了，驚訝又一連到了歲末。北方的大陸田園，正值風(fēng)雪冰霜，東風(fēng)未到，霜雪尚未解凍。
那么在草的上面徒勞地尋找綠色，在樹(shù)梢上強(qiáng)行地要想看到春花。在這樣的季節(jié)尋訪春天，春天是看不見(jiàn)的。但春天藏在了心中。
這是向冬至致敬，也是向春天致意。因?yàn)樵谵r(nóng)歷的十二月，其實(shí)早已經(jīng)蘊(yùn)含春天的生機(jī)。此時(shí)太陽(yáng)從冬至日開(kāi)始起回歸，雖然草木樹(shù)梢都沒(méi)有轉(zhuǎn)綠，但實(shí)際在氣象學(xué)家，天文學(xué)家，聰慧的文學(xué)家的心里，春天其實(shí)已經(jīng)來(lái)了。它不在眼前，卻在冰寒里醞釀，在萬(wàn)事萬(wàn)物的骨子里，在人們的心中。
熟知邵雍其詩(shī)其人的人，一定會(huì)馬上的知道這里面的春花，意味著什么？那就是梅花。
可以說(shuō)邵雍的10首梅花詩(shī)，已經(jīng)被后世神話成了對(duì)歷史和未來(lái)的預(yù)測(cè)。有人把它和唐朝的推 *** 并列起來(lái)，認(rèn)為這是一首寓言未來(lái)歷史的神算之作。它真的有那么神奇的作用嗎？
“數(shù)點(diǎn)梅花天地春，欲將剝復(fù)問(wèn)前因。寰中自有承平日，四海為家孰主賓�！�
實(shí)際上用一個(gè)非常客觀的眼睛來(lái)看，這10首梅花詩(shī)代表了邵雍的歷史情懷和個(gè)人胸襟。
邵雍并不是一個(gè)長(zhǎng)壽的人，按照道家的理論，得道者往往長(zhǎng)壽，而道士邵雍在繁華的北宋只活了67歲。無(wú)論如何也算不上神仙一流的人物。
那么后世為什么這么的敬仰他呢？那是因?yàn)樗芯苛藲v史上的偏門，《河圖》《洛書》伏羲的八卦六十四卦圖。寫出了《皇極經(jīng)世書》，這樣運(yùn)用易理，研究宇宙起源以及社會(huì)變遷規(guī)律的著作。用現(xiàn)在的話說(shuō)，他是一個(gè)著名的理論家，易經(jīng)研究者。
而他的《梅花詩(shī)》，是站在一個(gè)非常宏觀的高度來(lái)看待歷史。其中梅花是他自己的坐標(biāo)。他在大歷史的邊緣，像梅花一樣的站立，但是有不完全是那種道家或者儒家的冷眼虛無(wú)，這讓他的梅花詩(shī)別具一格，有著很深的歷史感和洞察力。而梅花同時(shí)又是一種樂(lè)觀強(qiáng)烈的比喻，比喻文化和人民。雖然戰(zhàn)亂不止，風(fēng)云跌宕，梅花卻永遠(yuǎn)的開(kāi)放。
邵雍生活在北宋年間，但是從小所讀的歷史書，不但讓他對(duì)中華的歷史非常的了解，而且道家的一些典籍，啟迪讓他在大歷史中尋找規(guī)律，而不是簡(jiǎn)單的興亡之嘆。
“蕩蕩天門萬(wàn)古開(kāi)，幾人歸去幾人來(lái)。河山雖好非完璧，不信黃金是禍胎�！蔽矣X(jué)得最簡(jiǎn)單的解讀，就是之一眼里看到什么就是什么，這很明顯，看到了經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)奪是戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。
“三百年來(lái)終一日，蒼天碧水嘆彌彌�！边@是很明顯的寫到了封建王朝的興衰規(guī)律，每?jī)扇倌陙?lái)都要經(jīng)歷一次輪回。
”畢竟英雄起布衣�！蓖醭┦溃芏喽际瞧矫裼⑿劢腋投�，開(kāi)始對(duì)天下格局的重新洗牌。
“胡兒騎馬走長(zhǎng)安”是對(duì)第1首詩(shī)的照應(yīng)，因?yàn)橹性皇S金寶地，必會(huì)引起資源的爭(zhēng)奪。
”數(shù)點(diǎn)梅花天地春，欲將剝復(fù)問(wèn)前因，寰中自有承平日，四海為家誰(shuí)主賓？”這是對(duì)歷史的一種樂(lè)觀。梅花代表著人民，代表著智慧，經(jīng)歷了各種各樣的戰(zhàn)亂災(zāi)荒，總會(huì)達(dá)到一種平衡和平的境地，世界開(kāi)始穩(wěn)定。
我覺(jué)得這首詩(shī)寫得非常的樂(lè)觀，也寫出了歷史的大規(guī)律。這是邵雍內(nèi)心對(duì)中國(guó)或著人類的樂(lè)觀。這是讀書和研究世界規(guī)律到達(dá)一定境界，而生出的大智慧。
那么和他的《窮冬吟》，有異曲同工之妙。是說(shuō)，變化是表面的，春天和梅花一直都存在，而心中有無(wú)畏的人，雖然冰雪嚴(yán)寒，戰(zhàn)亂饑荒，自然會(huì)永葆對(duì)未來(lái)和春天的信仰。
那么他為什么會(huì)這么樂(lè)觀？我上面也說(shuō)了。
之一個(gè)就是他對(duì)，中國(guó)的歷史有深刻的理解。
第二個(gè)這個(gè)理解，是來(lái)自于對(duì)書籍和對(duì)理論的深刻研究的基礎(chǔ)上。
那么后世為什么將他的《梅花詩(shī)》，捧作了一種傳奇。甚至認(rèn)為這首梅花詩(shī)是一首預(yù)言詩(shī)？
之一：這首梅花詩(shī)寫的是大歷史。
第二：這首詩(shī)寫的大歷史中的種種規(guī)律。
第三：這首詩(shī)極度的樂(lè)觀。
那么我們要知道做這首詩(shī)的時(shí)候是北宋時(shí)期，是對(duì)北宋以前的中國(guó)歷史做沉淀。但是歷史自有其自然的規(guī)律，在北宋之后的近千年，中國(guó)仍舊維持著王朝興衰，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的外敵入侵，王朝更替的現(xiàn)象，許多后來(lái)的歷史，仍舊可以在詩(shī)中找到仿佛。
于是這10首梅花詩(shī)，就成了一種預(yù)言，人們渴望在不安定里，獲得和平或者幸福的啟示。
而這首詩(shī)的尾巴給了很圓滿的大同的快樂(lè)，于是人們會(huì)不由自主的聯(lián)想，這首詩(shī)可能不止寫了北宋之前，可能還預(yù)示著世界未來(lái)的變化。
但這都是執(zhí)象而求，咫尺千里。是一種心靈上的慰藉，而不是作者寫這首詩(shī)的現(xiàn)實(shí)。
但是這首詩(shī)有一種很切合中國(guó)人的樂(lè)觀，就是梅花精神。
可以說(shuō)邵雍也一生實(shí)踐著梅花精神。因?yàn)樵跁竞屠碚撋汐@得了空前的滿足，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)有著自己的一套特殊的理解。邵雍一生甘于貧苦。
所以他既不是神人，也不是仙人，他是一個(gè)樂(lè)觀的聰慧的自律的有著自己精神追求的學(xué)者。那些大儒，理學(xué)家，數(shù)學(xué)家，道士，詩(shī)人，都是插在他身上的各種各樣的標(biāo)簽。
但是他研究的深度，和對(duì)世界的樂(lè)觀，值得我們欽佩和學(xué)習(xí)！他是一個(gè)心中永遠(yuǎn)有春天期待春天的人。而這正是普通人難以達(dá)到并保持的境地！
作者介紹
邵雍（1011年12月25日—1077年7月5日），字堯夫，謚康節(jié)，北宋著名理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、詩(shī)人，生于林縣上桿莊（今河南林州市劉家街村邵康村，一說(shuō)生于范陽(yáng)，即今河北涿州大邵村），與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。北宋哲學(xué)家、易學(xué)家，有內(nèi)圣外王之譽(yù)。漢族，字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，自號(hào)安樂(lè)先生、伊川翁，后人稱百源先生。其先范陽(yáng)（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣）。少有志，讀書蘇門山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙寧中，先后被召授官，皆不赴。創(chuàng)“先天學(xué)”，以為萬(wàn)物皆由“太極”演化而成。著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經(jīng)世》等。
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