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親親相隱思想對(duì)古代法律制度產(chǎn)生的影響
“親親相隱”是儒家“孝”思想中的重要內(nèi)容，提倡親屬之間相互容隱是一種人性之本能。這種思想自孔子起提出，不僅在家庭生活中發(fā)揮著作用，也深刻影響了我國(guó)古代法律制度的制定。容隱制度是“人情”和“法理”對(duì)峙的產(chǎn)物，引起了學(xué)術(shù)界的好幾次爭(zhēng)論熱潮，多年來(lái)被眾多專家和學(xué)者或提倡或否定。本文旨在分析容隱制度的產(chǎn)生和發(fā)展，分析其對(duì)古代法律制度產(chǎn)生的影響。
一、儒家“親親相隱”思想
“親親相隱”的原則最早來(lái)源于《論語(yǔ)?子路》中的一段話：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾嘗有直躬者，其父攘羊，而子證之�！鬃釉唬骸釃L之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！币馑际侨~公說(shuō)他們那里正直的人是即使發(fā)現(xiàn)了父親偷別人的羊也會(huì)揭發(fā)出來(lái)，葉公認(rèn)為能狀告親屬犯罪的人是正直的人，而孔子卻說(shuō)，我們這里的“直”和你們不同，我們這里的“直”是子為父隱，父為子隱的“直”。儒家孝思想一直重視父子親人之間的血緣之情，就如《孝經(jīng)?圣治章第九》中提到的：“父子之道，天性也”，將父子之情視為人生來(lái)就有的天性。因此，儒家提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：父為子隱，乃是父慈；子為父隱，乃是子孝。儒家思想認(rèn)為，親屬之間的相互容隱是“仁”和“孝”的體現(xiàn)。朱熹說(shuō)過(guò)：“父子相隱，與天理人情之至也�！敝祆浒迅缸酉嚯[之事看做為天理人情，由此可見(jiàn)在“孝”字當(dāng)頭的中國(guó)古代父子相隱是為天理、人情所承認(rèn)的行為。儒家孝思想提出“事親為大”（《孟子?離婁上》）、“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子?萬(wàn)章上》），從情感角度上出發(fā)，孔子既然提出了“父子之道，天性也”，那么他必然是不愿意見(jiàn)到親人之間互相告發(fā)、對(duì)證公堂之上的。所以，親屬之間的相互容隱也是成全人情的必要途徑。正如《中庸》所云：“仁者人也，親親為大�！辈粌H是“孝”，也是一種“仁”，人倫親情是一個(gè)人所以為人不能拋棄的東西。對(duì)于提倡血緣親情之重的儒家思想來(lái)說(shuō)，“親親相隱”就是其在家里倫理方面的一個(gè)必然原則。
二、西方思想中的“容隱”思想
關(guān)于容隱，不止存在于我國(guó)古代，而同樣存在于同時(shí)代的西方思想中。在柏拉圖的《游敘弗倫》中講述了這樣一個(gè)故事。游敘弗倫的父親殺了人，游敘弗倫決定控告其父。在蘇格拉底與游敘弗倫的對(duì)話中，可以看出蘇格拉底并不同意游敘弗倫訟父殺人的行為。在談話中，游敘弗倫自詡熟知何為敬神何為慢神，所以他才敢去訟父殺人。但在蘇格拉底與他的談話中，游敘弗倫卻始終沒(méi)有解釋清楚何為慢神，何為敬神。本來(lái)以為對(duì)此類知識(shí)了然于胸的游敘弗倫約在蘇格拉底的連番追問(wèn)中含糊其辭，這也就說(shuō)明了其實(shí)游敘弗倫本人對(duì)于敬神與慢神這個(gè)問(wèn)題并不清楚。在不清楚這個(gè)問(wèn)題的情況下，他卻覺(jué)得被父親殺死的仆人死的冤，自己訟父是沒(méi)有錯(cuò)的，是敬神的。那么對(duì)于訟父殺人這件事，游敘弗倫既不能給出肯定的答復(fù)，又為何敢于去做？對(duì)于游敘弗倫告父殺人此事，蘇格拉底并沒(méi)有提出明顯的支持或是反對(duì)，也未曾討論過(guò)“情”與“法”之間所存在的矛盾。但是蘇格拉底所有的提問(wèn)和論述都在于一點(diǎn)：證明游敘弗倫指控父親殺人這一行為并不是會(huì)滿足諸神的愿望，并不是敬神之舉�！独硐雵�(guó)》中智者色拉敘馬霍斯的一句抱怨是這樣說(shuō)的：“不隨和親友行不法之事，還要受親友的憎恨，至于不公正者，其情形卻恰與此相反。”①這一句話的意思就是親友犯罪以后不幫他們包庇罪責(zé)，檢舉揭發(fā)他們會(huì)受到人們的憎恨。如果揭發(fā)了親友犯罪，于情又不和�？梢钥闯觯坝H親相隱”的思想并不只存在于以“孝”為核心思想的中國(guó)古代社會(huì)，也存在于有著不同文化背景的西方社會(huì)。雖然中西方的出發(fā)點(diǎn)有所不同，但毫無(wú)疑問(wèn)，都提倡親屬之間隱罪的觀念。
三、 古代法律中的容隱制度
“父子相隱”這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是孔子最早提出來(lái)的，是“為親者諱”的周禮原則在判斷是否犯罪問(wèn)題上的反映。儒家思想認(rèn)為，親屬之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，孔子的這句話成為日后“親親相隱”制度的基石，在我國(guó)古代社會(huì)為帝王所接受，并在漢代正式上升為“親親得相首匿”的法律原則�！短坡墒枳h》不僅繼承了這一原則，更是將相隱范圍從“三代之親”擴(kuò)大到“同居者”，給予其一系列在刑法上的特權(quán)：親屬同居者犯罪包庇及協(xié)助其隱藏罪證或逃跑的，無(wú)罪或減罪。在《唐律疏議》中不僅對(duì)容隱之罪采取減刑或者不刑的原則，更是對(duì)狀告父母親屬的行為實(shí)行一定的懲罰。比如，在《唐律疏議》卷二十四訴訟中規(guī)定，“告期親尊長(zhǎng)。外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實(shí)徒二年，其告事重者減所告罪一等；所犯雖不和論，告之者尤坐。即誣告重者，加所巫罪三等�！标P(guān)于此類規(guī)定還有：“諸告緦麻、小功卑幼雖得實(shí)，杖八十�！币馑际且烂捎H屬應(yīng)相容隱，告父母子女的，被告者罪責(zé)視同于自首（即減罪），告者判兩年監(jiān)禁。對(duì)于親親容隱的規(guī)定幾乎存在于《唐律疏議》的各個(gè)篇中，如《名例篇》、《斗訟篇》、《斷獄篇》、《捕亡篇》中，都特別規(guī)定了對(duì)于狀告親屬族人的罪行判定。從《唐律疏議》中可以很容易的看出，親屬之間相容隱是受法律保護(hù)的，除此之外，狀告親屬的還要受到懲罰�！睹献颖M心上》第三十五章也有提到關(guān)于容隱的內(nèi)容。桃應(yīng)問(wèn)道：舜是天子，如果他的父親殺了人，舜應(yīng)該如何讓做？是保全父親還是因公廢私呢？孟子曰：“孰知而已矣�！币馑际鞘廊酥恢蟹ǘ龋瑓s不知天子也有父親。言下之意我理解為，就算有章禮法度存在，但是就算是天子也有父親，從這句話就已經(jīng)可見(jiàn)孟子在對(duì)于父子應(yīng)該相容隱的觀點(diǎn)上持肯定的態(tài)度。孟子說(shuō)，舜的父親殺了人，舜卻放棄天子而帶著父親逃走。其言舜之心，知有父而已而不知有天下，為了父親而放棄天下。朱熹在注釋此句時(shí)也說(shuō)道：“為子者，但知有父，而不知天下之為大�！睆拿献拥脑捴锌梢钥闯�，世人在立章度法律時(shí)，只考慮他人犯法的事實(shí)卻沒(méi)有考慮到人倫之情是不正確的。做為家人，為自己犯罪的親人隱瞞罪責(zé)是人之常情，不應(yīng)以包庇而度之。這正是所謂：“不知天子有父矣�！�
四、 結(jié)語(yǔ)
所謂容隱，亦稱為同居相容隱、親親得相首匿等，是中國(guó)古代中華法律體系中一項(xiàng)規(guī)定，指“禁止親屬之間互相控訴或者作證，以保護(hù)傳統(tǒng)的倫理秩序”的規(guī)定。儒家思想是從人類最原始的情感角度出發(fā)，認(rèn)為容隱是人之常情。他們從家庭倫理的角度出發(fā)，以“仁”和“孝”來(lái)證明其觀點(diǎn)的正確性。確實(shí)，一個(gè)人從來(lái)到這個(gè)世上的時(shí)候開(kāi)始，最原始也最重要的關(guān)系就是親人間的關(guān)系。就算是親人犯了法，從一個(gè)人最深刻最原始的感情出發(fā)，包庇親人也屬于是情理之中的�！按罅x滅親”固然也是一種氣節(jié)，但是親親相隱何嘗不是？就如同孟子所言，為了父親放棄天下，這也是一種氣節(jié)，為了父親放棄天下，也可見(jiàn)之愛(ài)天下。如果一個(gè)人連親人都不愛(ài)，又如何愛(ài)天下？容隱制度在我國(guó)古代的建立，也是源于這種家族、倫理、情感的考慮。儒家這種以“仁”“孝”為依托的容隱觀念是維系家庭和諧的重要的因素，而在現(xiàn)代卻為很多人遺棄。雖然容隱制度也包含著許多封建宗族和等級(jí)制度的糟粕，但是我們不能只看到其消極的方面。容隱制度在當(dāng)今的社會(huì)也還是有著一定的意義和作用的。家庭是一個(gè)人存在的寄托，親情是一個(gè)人最重要的感情。如果一個(gè)社會(huì)人人都能“大義滅親”那么這里的人一定是冷冰冰的不知情為何物的人。就如同朱熹所言，“父子相隱，與天理人情之至也�！币泊_實(shí)是這樣，容隱是合乎人情道理的，而對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，在以法治國(guó)的同時(shí)，是否也應(yīng)該注意這種人情所致的情況？
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