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陽明思想對教育的影響
陽明思想主要包括三方面：心即理、知行合一、致良知。下面就隨小編一起去閱讀陽明思想對教育的影響，相信能帶給大家?guī)椭?/p>
摘要：
明朝自武宗以來，國民貧困，奸臣當(dāng)?shù)�，憂時(shí)之士對于靡靡之音頗為不解，找不到世風(fēng)下滑的根源，便歸之為人心之不正，而人心不正又歸于圣學(xué)不明。思想界的巨匠之一守仁先生便應(yīng)勢而生，一面在學(xué)業(yè)中獲得突圍，另一面積極梳理朱學(xué)的脈絡(luò)，意欲重新評估他的價(jià)值。這位大儒扛起圣學(xué)振興的旗幟，把儒學(xué)內(nèi)圣之道發(fā)揮到極致，對后世的教育以及教師教育產(chǎn)生了重要影響。
關(guān)鍵詞：
陽明;心學(xué)思想;知行合一;教師教育;影響
一、陽明的生平
陽明，名守仁，字伯安，生于1472年（明憲宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖七年），謚文成，祖籍浙江余姚。因年輕時(shí)曾在宛委山陽明洞天結(jié)廬居住，自號陽明山人，后人遂稱其陽明先生。
陽明二十八歲入仕，歷任刑部主事、兵部主事、驛丞、知縣、吏部主事、員外郎、郎中、南京太仆少卿、鴻臚世卿等等�？梢哉f他是文官掌管兵符，他出兵時(shí)度力、拘神捕將，他征戰(zhàn)借風(fēng)使船、伏虎降龍�？上г馊肆_織陷害，唯有將講學(xué)授業(yè)作為自己心中真正的志業(yè)。從貴州龍場驛的開門授徒到紹興、余姚書院的重建，他的一生始終與學(xué)問相隨，與講學(xué)相伴;后在領(lǐng)軍受命的歸程中病逝。
二、陽明先生的心學(xué)教育思想
陽明與程朱理學(xué)一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，它是宇宙的本體，并視理為封建等級制度和封建教育的依據(jù)。而他又不同意朱熹的理在心外，“性即理”說，認(rèn)為理在心中，“心即理”。從“心即理”出發(fā)，他進(jìn)一步認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善�！薄＝逃淖饔镁驮谟趩l(fā)教育者從他自己的內(nèi)心去尋找，體認(rèn)天理。換言之，心是認(rèn)識的主體，也是認(rèn)識的客體，這種認(rèn)識過程的完成并不需要外界的中間橋梁。
他把人心中的天理稱為“良知”。良知是心的本質(zhì)，即是非之心。它是不學(xué)而能，心中固有的“靈明法寶”。有了良知便能先驗(yàn)的判明是非善惡，知道天地一切事物的道理，覺得什么事該做，什么事不該做。即“一切人在道德人格上是平等的，人人都有受教育的可能，都可能成為圣人�！彼J(rèn)為，人的良知在人的整個(gè)生命中始終存在著，既不會(huì)減少，也不會(huì)丟失，但可能受到習(xí)俗和私欲的影響而蒙蔽，為此，人就有受教育的必要。
陽明從唯道德主義價(jià)值觀出發(fā)，推衍出他對教材價(jià)值的認(rèn)識。他雖然同前人一樣把儒家經(jīng)典視為最有價(jià)值的教材，但不同的是，他認(rèn)為六經(jīng)之所以重要，并不是因?yàn)樗鞘ト硕�，而是因�(yàn)榱?jīng)都是關(guān)于“心學(xué)”和“致良知”之學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)典籍。而且在對經(jīng)書解釋方面，還極力鼓勵(lì)人們打破權(quán)威意識，主張按“吾心”、“良知”的要求來理解和運(yùn)用經(jīng)典，學(xué)問不能成為孔子、朱熹的私學(xué)。
三、對陽明先生教育論的理解及對教育的影響
�。ㄒ唬⿲﹃柮鞯男膶W(xué)教育思想的理解
根據(jù)心即理與致良知的學(xué)說，人人心中都有良知，故修養(yǎng)主要是向內(nèi)“反求諸心”，做“內(nèi)省”的工夫，這其實(shí)與儒家傳統(tǒng)的內(nèi)省、自訟的主張是一致的。在他的學(xué)說里，審查就是要完全掃除意識之中的利欲之心，使良知得以恢復(fù)。
他提出的知行合一，強(qiáng)調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在的精神上下功夫;另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在實(shí)踐中磨煉，要言行一致，要表里一致。應(yīng)該看到，陽明的“知行合一”主張，比他的前賢們有所進(jìn)步。他將“吾心之良知”作為“知”，將“致吾心良知于事事物物”作為“行”，而以“心即理”為前提，以“知行合一”為旨?xì)w，從而達(dá)到體認(rèn)良知的目的。這種認(rèn)識論，就其解剖自身以推求萬事萬物之理的認(rèn)識方法來看，內(nèi)中蘊(yùn)含有“一般存在于個(gè)別之中”的辯證因素。由此，陽明的“知行合一”論因發(fā)展了主觀能動(dòng)的方面而達(dá)到前所未有的唯心主義認(rèn)識論的高度，為宋明理學(xué)增添了一個(gè)新的范疇，為認(rèn)識論的發(fā)展開拓了一個(gè)新的境界，對后世的唯物論知行觀的建立，有啟發(fā)作用。
�。ǘ⿲ΜF(xiàn)代教育及教師教育的影響
1、陽明教育思想中的人與自然和諧成分對教育的意義。
“和諧”自古以來是中國社會(huì)的認(rèn)知理念與實(shí)踐追求。在人與自然和諧問題上，陽明將其“心學(xué)”理論，尤其是“良知說”推及到自然界的萬事萬物。他的“心物一體”的思想與我們正在實(shí)踐的“人與自然和諧相處”的發(fā)展戰(zhàn)略有著極為相似的內(nèi)涵，其無疑有助于現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)、生態(tài)教育、乃至生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代構(gòu)建。
2、陽明教育思想對教育文化建設(shè)與發(fā)展的積極啟示。
教育文化是社會(huì)行業(yè)文化的一部分，是教育過程中物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合體。其主要特征就是強(qiáng)調(diào)教育要賦有文化，要賦有理念的精神，而優(yōu)秀的、科學(xué)的、民族的、大眾的文化應(yīng)是教育的必要內(nèi)涵，應(yīng)與教育教學(xué)的過程相伴隨，與培養(yǎng)人才相始終。教育文化的目標(biāo)則是通過教育文化化、文化教育化的有機(jī)結(jié)合，提高人的綜合素質(zhì)、提升人性美德、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
“文化育人的本質(zhì)在于提升人性，文化育人又重在情感與精神的培養(yǎng)，文化育人重視技能到人格的提升，文化育人有利于恢復(fù)教育的品德和榮譽(yù)。之于以上認(rèn)識，反思陽明教育思想中的學(xué)必立志、德育為先、“修德”以“致良知”、“人皆可以為堯舜”、“勤學(xué)”、“改過”、“責(zé)善”、“知行合一”、“鼎革創(chuàng)新”、“教書”與“育人”重以及獨(dú)立思考、自求自得、因材施教、教學(xué)相長等觀點(diǎn)和主張無疑給我們以厚重的啟示，教育必須以“樹人”為本，教師應(yīng)率先垂范，為人師表，培養(yǎng)的人才應(yīng)是理想、有道德、有文化、有知識、有技能的人。德、智、體、美、勞都是“做人”不可或缺的，不可偏廢。
總而言之，當(dāng)下教育文化呈現(xiàn)出現(xiàn)象上的短視與浮躁、方法上的機(jī)械盲目、內(nèi)容上的同質(zhì)單一、創(chuàng)新意識上的萎縮和思想上的急功近利現(xiàn)象，都令人們憂思反徹。具體例如現(xiàn)在通行的應(yīng)試教育，就使教育的功能被大為縮小，因而使得很多弊端百出，矛盾叢生。如何培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)教育與文化上的有機(jī)結(jié)合，改變教育與文化的脫軌，需要我們有警醒意義的深思、把脈和引導(dǎo)，而在其過程中，陽明教育思想中的合理、有益成分應(yīng)不為人們所忽視。正確的態(tài)度是在“取其精華，去其糟粕”的前提下總結(jié)過去、反思實(shí)踐、放眼未來，不斷予教育文化以時(shí)代的聲音而體現(xiàn)其內(nèi)在的理念、精神與價(jià)值。
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