心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相融及影響論文

　　一、經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的源起與發(fā)展

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)都是源于17-19實(shí)際的英國主義哲學(xué)。以亞當(dāng)·斯密所發(fā)起的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)被稱之為最正宗的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是英國哲學(xué)的產(chǎn)物，并不是隸屬于歐陸思辨哲學(xué)的衍生版。不僅如此，心理學(xué)也同樣會被不同的哲學(xué)所影響，在這個時期當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)中的界限并沒有像后來那樣涇渭分明，在它們各自成為研究的對象之前，其實(shí)這兩者還是相融在一起的。有很多英國經(jīng)濟(jì)主義的哲學(xué)家所提倡的思想很大的影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的形成與發(fā)展，其中還有一些哲學(xué)家甚至身兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家以及哲學(xué)家這三重身份。恩格斯曾經(jīng)說過：“藝術(shù)、宗教、法律、文學(xué)、哲學(xué)以及政治這些的發(fā)展都是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作基礎(chǔ)的，不過它們都相互在影響并使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響”，從這里我們可以看出來，心理學(xué)不管是不是獨(dú)立的一門學(xué)科，發(fā)展到現(xiàn)今，基本都是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展來作為基礎(chǔ)的。

　　二、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展對心理學(xué)的影響

　　上文已經(jīng)了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的源起與發(fā)展，下面我們來重點(diǎn)分析一下關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展對心理學(xué)的影響有哪些。

　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。從心理學(xué)發(fā)展史能看出，不管哪種心理學(xué)派的形成與發(fā)展都與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著極為重要的關(guān)聯(lián)，比如說人本主義心理學(xué)這門學(xué)派，在此學(xué)派的發(fā)展初期與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)極為密切。在二十世紀(jì)六十年代，因?yàn)槊绹��?jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展，因此人類的精神世界也發(fā)生了較大的變化，受很多經(jīng)濟(jì)因素的影響，出現(xiàn)精神裂變的人越來越多，而心理變態(tài)的問題在當(dāng)時也非常嚴(yán)重，在人性問題上出現(xiàn)了一定的異化。而人本主義心理學(xué)是在這樣的社會背景下所誕生的，它主要是強(qiáng)調(diào)要“將整體作為對象”以及“一人為本”等理念，主要立志于重視人的尊嚴(yán)以及價值，對人類的自我實(shí)現(xiàn)以及人格健康進(jìn)行研究。

　�。ǘ�）對心理學(xué)儀器的影響。自從第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室在德國萊比錫大學(xué)中建立后，心理學(xué)家利用實(shí)驗(yàn)儀器來研究心理學(xué)的方法也出現(xiàn)在了人們的視野當(dāng)中。而在心理學(xué)研究中，實(shí)驗(yàn)儀器也起到了非常重要的作用，實(shí)驗(yàn)儀器對于心理學(xué)的研究發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)。在其最初的時期，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)儀器基本都是以物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的研究儀器進(jìn)行改造從而進(jìn)行使用的。其后，隨著社會經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的不斷發(fā)展，心理學(xué)也慢慢的接觸其它學(xué)科技術(shù)，比如醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、計算機(jī)等技術(shù)。尤其是在神經(jīng)科學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中，充分運(yùn)用了TMS、ERP、PET、EEG等技術(shù)設(shè)備�？傮w來說，在心理學(xué)當(dāng)中的實(shí)驗(yàn)儀器的發(fā)展也隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步。從最開始的簡單儀器一直到由電子計算機(jī)進(jìn)行精確控制的儀器，最后因?yàn)樯鐣�科技水平提升迅速，現(xiàn)在已經(jīng)應(yīng)用了腦功能成像等技術(shù)。所以心理學(xué)儀器的發(fā)展在很大程度上都因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展推動的，而科技的發(fā)展又離不開經(jīng)濟(jì)的支持，所以總的來說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了心理學(xué)儀器發(fā)展。

　　三、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相融

　　心理學(xué)在很大程度上也反作用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而其合成的產(chǎn)物有經(jīng)濟(jì)心理學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，下面我們來分別了解一下。

　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)心理學(xué)。因?yàn)橐恍┹^為理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠妒教�多保守，所以直接�?dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上面臨很多困境以及挑戰(zhàn)，一般表現(xiàn)在：第一，太過強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法，并且非常片面，不夠深層次，對實(shí)驗(yàn)方式也極度排斥；第二，在對研究的方法不上心，有很大的局限性，第三，對人類喜好的反轉(zhuǎn)性質(zhì)容易產(chǎn)生忽視；第四，在經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，不重視心理變量對其的作用。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中所出現(xiàn)的問題也正好是心理學(xué)當(dāng)中同樣涉及的問題。所以，在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中將心理學(xué)的合理應(yīng)用也就理所當(dāng)然了，這也促進(jìn)了一門新的學(xué)科誕生，也就是經(jīng)濟(jì)心理學(xué)。

　�。ǘ�）行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。在以往較傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，作為根本的假設(shè)是，如果人們對一件事物進(jìn)行決策的時候一般都會對各種信息進(jìn)行充分考慮，最后選取合適的方案，做出一個理性的決策。不過在真實(shí)生活當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法將現(xiàn)存的理論以及模型進(jìn)行合理使用，以此來解釋各種決策方式。在二十世紀(jì)的時候，有一位心理學(xué)家卡內(nèi)曼曾經(jīng)發(fā)表過這一類的論文，其中重點(diǎn)探討了在條件不明確的情況下人類所做出的決策，以此證明了很多時候人類的行為與經(jīng)濟(jì)學(xué)所假設(shè)基本理論出現(xiàn)嚴(yán)重的偏離，而在卡尼曼的觀點(diǎn)中表明，很多情況下人類都沒有辦法依照經(jīng)濟(jì)學(xué)概率以及理論等知識對問題進(jìn)行全面的分析以及權(quán)衡，恰恰相反的是，在對一件事物進(jìn)行判斷的時候，人們通常會依賴一些主觀的思想或啟發(fā)式的思考，那么決策時自然變得輕松了很多，不過準(zhǔn)確率也因此大大降低。而這一觀點(diǎn)直接對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)造成了抨擊與挑戰(zhàn)。而卡內(nèi)曼也因此榮獲了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，其后行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也就這樣慢慢的進(jìn)入人類視野當(dāng)中，融入進(jìn)人類的生活中。其實(shí)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一門學(xué)科發(fā)展能如此迅速，主要是因?yàn)樗�能將以往�?jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了的現(xiàn)象強(qiáng)有力的進(jìn)行分析與解釋。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上能夠?qū)⒛切├硇缘�、人所假設(shè)出來的光線外衣剝開，將現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的很多真實(shí)面目揭露出來。結(jié)束語：

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，在心理學(xué)新學(xué)派的建立以及發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在其中起到了非常重要的促進(jìn)作用，它也因此成為了心理學(xué)發(fā)展必不可少的一個因素。不僅如此，心理學(xué)在很多方面也能對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展起到一定作用，兩者雖然會相互產(chǎn)生影響，但是卻能做到很好的促進(jìn)彼此的發(fā)展，并以此實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

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