英語教學(xué)中的心理學(xué)原理

　　從英語教學(xué)法中廣泛地應(yīng)用了三種心理學(xué)原理，分別是行為主義、建構(gòu)主義和認(rèn)知主義，從這些心理學(xué)原理中引出了多種英語教學(xué)法。行為主義的聽說法，情境教學(xué)法、協(xié)作教學(xué)法是建構(gòu)主義的產(chǎn)物，而目前占據(jù)教學(xué)法研究主流的認(rèn)知法教學(xué)則是在認(rèn)知主義的理論指導(dǎo)下的應(yīng)用。但如果我們逆溯這些心理學(xué)理論的來源的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們與哲學(xué)之間的密切聯(lián)系。自古希臘開始西哲就是一門以整個(gè)人類知識(shí)為對(duì)象的抽象學(xué)問，從存在論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐等各角度來考察世界，自然界、上帝、宇宙和人類社會(huì)歷史無不在哲學(xué)的統(tǒng)攝下。但自近代以降，各門具體科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分離，哲學(xué)的地盤也相應(yīng)越來越收縮，最后只能作為最高階的方法論指導(dǎo)為具體科學(xué)提供觀察對(duì)象的思維模式與框架。雖然年輕的心理學(xué)并不是從哲學(xué)的母體中分離出來的科學(xué)，而是在上個(gè)世紀(jì)初剛剛在哲學(xué)、自然科學(xué)（特別是生理學(xué)）、社會(huì)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的結(jié)合點(diǎn)上誕生的一門綜合性邊緣學(xué)科，但是它的理論基石主要是哲學(xué)，因此它不僅與哲學(xué)有著共同的研究對(duì)象有意識(shí)的主體，而且它的許多著名流派都帶有一定的哲學(xué)淵源。本文正是想從已經(jīng)滲入教學(xué)法中的三大心理學(xué)原理中挖掘出它們內(nèi)含的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　首先，我們看看從時(shí)間上最早滲入英語教學(xué)中的行為主義。

　　1913年美國心理學(xué)家華生發(fā)表了一篇標(biāo)志著行為主義的誕生的論文《行為主義者眼中的心理學(xué)》。該派的基本主張是只有可直觀的行為才是心理學(xué)研究的唯一合法對(duì)象。他們同當(dāng)時(shí)盛行的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)一樣，都認(rèn)為行為是一個(gè)無主體的過程，行為中不需要人的主觀能動(dòng)性的參與，這也是后來他們備受詬病的地方。從此立場出發(fā)，他們通過系列實(shí)驗(yàn)其中最著名的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)是俄國心理學(xué)家巴普諾夫的狗的實(shí)驗(yàn)證明無論動(dòng)物或人，都可以通過訓(xùn)練學(xué)會(huì)某一特定目標(biāo)行為方式。這些目標(biāo)行為中含有三個(gè)決定因素，即用來誘發(fā)行為發(fā)生的刺激、由這種刺激引發(fā)的反應(yīng)以及對(duì)前兩者的不斷重復(fù)與強(qiáng)化。在學(xué)習(xí)觀上行為主義把學(xué)習(xí)過程理解為是刺激反應(yīng)習(xí)慣的三部曲，學(xué)生如同巴普諾夫的小狗，在機(jī)械背誦和反復(fù)操練中達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟表達(dá)了這種行為主義的學(xué)習(xí)觀。行為主義與哲學(xué)上的機(jī)械唯物主義的關(guān)聯(lián)非常明顯。產(chǎn)生于啟蒙時(shí)代的機(jī)械唯物主義承認(rèn)世界是由不依賴于人們思想的客觀存在的物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成，世界上除了這種物體之外，不存在其它任何東西。并且他們都部分接受了牛頓力學(xué)的影響，把這些世界萬物的運(yùn)動(dòng)都理解為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，既否定了上帝作為第一推動(dòng)力，但是同時(shí)又把人的主觀能動(dòng)性排斥在外。如法國的拉美利特所言，人就是一部機(jī)器。行為主義盛行了20年后便走向衰敗，雖然在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，死記硬背的行為主義模式?jīng)]有消失，但是在教學(xué)法的理論研究中它已經(jīng)無人問津。從哲學(xué)角度來看，馬克思的歷史唯物主義早就批判過這種機(jī)械唯物主義，認(rèn)為它忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)；從心理學(xué)的角度看，心理學(xué)盡管有其自然科學(xué)的基礎(chǔ)，但是它更主要的是落在人文科學(xué)的一邊。這兩種科學(xué)最大的區(qū)別是自然科學(xué)重解釋，而人文科學(xué)則重理解。理解就必須要有主體的心智參與。強(qiáng)調(diào)無主體的行為主義自然很快會(huì)日薄西山；從教學(xué)法來看，機(jī)械背誦不能確保學(xué)生可以全面主動(dòng)長久的記憶，短期記憶在短期內(nèi)和初學(xué)時(shí)期或許奏效，但長遠(yuǎn)來看理解必須要有對(duì)學(xué)習(xí)過程的內(nèi)省。

　　其次，我們考察一下建構(gòu)主義的理論。

　　建構(gòu)主義的最早提出者是瑞士的兒童心理學(xué)家皮亞杰。他通過觀察自家孩子的語言習(xí)得過程來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者與周圍人與環(huán)境互動(dòng)中架構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。和本屬同源的認(rèn)知主義比較，建構(gòu)主義更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性。學(xué)習(xí)者把外界的信息吸收進(jìn)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)叫同化，而當(dāng)原結(jié)構(gòu)無法吸納新信息時(shí)發(fā)生的結(jié)構(gòu)重組叫順應(yīng)。同化是認(rèn)知的平衡狀態(tài)，順應(yīng)是打破平衡后的恢復(fù)平衡。認(rèn)知結(jié)構(gòu)始終處于平衡打破平衡恢復(fù)平衡的反復(fù)中�；畹嚼蠈W(xué)到老表明這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的未完成性。在建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀中，一是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)知主體才是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)者，二是注重學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)任務(wù)的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)情境的重要性。建構(gòu)主義和哲學(xué)上的后結(jié)構(gòu)主義思潮有一定關(guān)聯(lián)。后結(jié)構(gòu)主義是一場20世紀(jì)下半葉發(fā)起于法國的人文科學(xué)的新動(dòng)向，之所以稱之為后結(jié)構(gòu)主義是因?yàn)樗�不滿于結(jié)構(gòu)主義的靜態(tài)封閉的和無主體的結(jié)構(gòu)，它不是要徹底解構(gòu)結(jié)構(gòu)，而是要改造結(jié)構(gòu)，凸顯主體在建構(gòu)中的決定性地位和結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性以及意義的不確定性。由此可見建構(gòu)主義正是后結(jié)構(gòu)主義在學(xué)習(xí)觀上的拓展。

　　最后，我們看一下目前盛行的認(rèn)知主義學(xué)習(xí)觀。

　　認(rèn)知主義源自上世紀(jì)初幾位德國心理學(xué)家創(chuàng)立的格式塔心理學(xué)，其主張是整體不等于部分之和，意識(shí)不是感覺元素的堆積，人們通過格式塔，即圖式，整體性認(rèn)知外界對(duì)象。認(rèn)知主義心理學(xué)在此基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)內(nèi)部過程與內(nèi)在條件對(duì)學(xué)習(xí)行為的影響，學(xué)習(xí)是主體構(gòu)造一種完形，即對(duì)整體組織結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。這點(diǎn)與建構(gòu)主義一致，但不同的是認(rèn)知主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不是對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行小敲小打的改造，而是更激進(jìn)地把學(xué)習(xí)看成一種頓悟，是舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的瞬間改組和新結(jié)構(gòu)的突然誕生。因而在教學(xué)中認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)對(duì)詞匯進(jìn)行整理分類，按照不同語義場借助詞匯間的聯(lián)系構(gòu)成有序的詞匯譜系。這種認(rèn)知主義對(duì)整體的強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)上有許多共鳴。例如黑格爾在《邏輯學(xué)》的本質(zhì)論中就討論了部分與整體的辯證法。他說，整體和部分是互為條件的。在整體中，沒有不是在部分中的東西；在部分中，也沒有不是在整體中的東西。整體不是抽象的統(tǒng)一，而是作為一個(gè)差異的多樣性的統(tǒng)一；但這個(gè)統(tǒng)一，作為多樣性的東西在其中彼此相關(guān)的東西，是這多樣性的東西的規(guī)定性，它由此而是部分；而部分作為部分，不等于整體本身，而是在整體中等于自身，即部分。此外，作為認(rèn)知主義核心概念的圖式則取自康德的先天綜合判斷中的圖型（不同譯法，在西語中和圖式本是一詞）。康德認(rèn)為人無法直觀物自體，只有通過時(shí)空的先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇來加工感性經(jīng)驗(yàn)材料，構(gòu)成知性的對(duì)象現(xiàn)象。但范疇和感性材料分屬不同的認(rèn)識(shí)能力，需要一個(gè)既有先天性質(zhì)又有感性直觀性質(zhì)的中介，這就是圖型。通過圖型，由時(shí)空和范疇構(gòu)成的先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)才能作用于具體對(duì)象。

　　綜上所述，心理學(xué)作為科學(xué)的方法論對(duì)英語教學(xué)法有著直接指導(dǎo)意義，而哲學(xué)作為最高層次的方法論則是心理學(xué)的方法論，因此它們之間存在從普遍到具體的邏輯關(guān)聯(lián)。本文不僅想探尋三種應(yīng)用于英語教學(xué)法中的心理學(xué)原理的哲學(xué)基礎(chǔ)，更希望能借此找到一條從哲學(xué)直接通往英語教學(xué)法的途徑，因?yàn)榇罅康恼軐W(xué)思想依然停留在思辨的象牙塔中，這個(gè)思想寶庫中有無數(shù)的財(cái)富期待我們?nèi)ラ_發(fā)和應(yīng)用到各級(jí)學(xué)科中。

【英語教學(xué)中的心理學(xué)原理】相關(guān)文章：

英語教學(xué)中教育心理學(xué)的應(yīng)用論文07-03

生活中的哲學(xué)原理07-03

試論英語教學(xué)中的幾個(gè)心理學(xué)問題的內(nèi)容07-02

心理學(xué)原理： 吸引力法則07-02

心理學(xué)原理的企業(yè)培訓(xùn)應(yīng)用效果論文07-03

攝影中散射光的原理與應(yīng)用07-03

面試中的心理學(xué)07-02

如何運(yùn)用心理學(xué)原理進(jìn)行教學(xué)論文07-02

生活中的心理學(xué)知識(shí)06-29

淺談面試中的心理學(xué)07-13