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關于靈感思維與作文教學
通常在寫作教學中，往往偏重從人的邏輯思維角度來談寫作教學中的思維訓練。不過，在寫作教學中教師對學生的思維訓練，不能只限于邏輯思維一途；學生作文時立意布局的構設，情意的醞釀，乃至遣字造句，往往不只是歸功于邏輯思維。換言之，作文教學中，教師還須開發(fā)學生的其他思維形式，尤其是靈感思維。
靈感是一種思維形式，它不同于邏輯思維。它是實際存在的。愛因斯坦說：“我相信直覺和靈感�！蓖醴蛑凇督S詩話》中稱其為“神理湊合”。王士禎剛稱之為“興會”，靈感來時是“興會神到”，并具“興會超妙”、“神韻天然”的特點。葉燮在《原詩·內篇》中稱其為“觸興”，并說：“當其有所觸而興起也，其意、其辭、其句劈空而起，皆自無易有，隨在取之于心，出而為情、為景、為事�！敝熳郧鍎t清淺地把它喻為“心頭一動”。郭沫若在《我的作詩的經(jīng)過》中回憶到《鳳凰涅盤》一詩創(chuàng)作時靈感襲來的情景——“在晚上行將就寢的時候，詩的后半意趣又襲來了，伏在枕頭上用著鉛筆只是火速地寫，全身都有點作寒作冷，連牙關都在打顫，就那樣把那首奇怪的詩寫出來了。散文作家楊朔１９６１年秋天在北戴河海濱觀潮時，望著那潮的漲落，云的飄飛，浪的翻卷與“撞到礁石上，唰地卷起幾丈高的雪浪花”的景象，觸發(fā)起靈感，腦門里一亮，孕育了后來的抒情散文《雪浪花》。普希金曾在抒情詩《秋》中用詩的語言描述自己獲得靈感時的狀態(tài)：“我常常忘記世界——在甜蜜的靜謐中，／幻想使我酣眠。／這時詩歌開始蘇醒：／靈魂洋溢著抒情的激動，／它顫抖，響動，探索，象在夢中，／最終傾瀉出自由的表現(xiàn)來——／……于是指忙著抓筆，筆忙著就紙，／剎那間——詩句就源源不斷地涌出……”這古今中外的許多寫作實例，都證明著靈感思維的實際存在。對這種異乎常態(tài)的思維形式，寫作教學中不應忽視，相反應予重視。教師應努力開發(fā)學生的靈感思維。
一、心理學的科學知識
不少學生不知靈感為何物。它看不見摸不到，說起來也很玄乎。因而博覽群書類的學生在讀到了古希臘德謨克利特與柏拉圖的著作后，認為靈感是“神的詔語”，是天才所賦有的。它是常人，尤其是普通中學生是不可能有的。學生受“神秘論”、“天才論”的影響，返顧自己寫作上所以差勁，就歸之于父母沒有給自己一種天才的心靈秉質，或怨老天、神靈沒有給自己靈感。對這種訛見必須撥正澄清，給學生以科學的觀念。我國著名物理學家錢學森，１９８０年７月在《關于形象思維問題的一封信》中指出：靈感是人類思維中的又一種形態(tài)，它是創(chuàng)造性思維中一種“不同于形象思維和抽象思維的思維形式”。人缺乏這種思維，就難以有創(chuàng)造；寫作中缺乏這種思維，就難以有新意；科研中缺乏這種思維，就難以有突破。以后，錢學森在《關于思維科學的研究》一文中對靈感作了進一步的科學探討：“假如一個很難的問題，在這些潛意識里加工來加工去，得到結果了，這時可能與我們的顯意識溝通了，一下子得到了答案。整個的加工過程，我們可能不知道，這就是所謂靈感�！苯處熢谶M行作文教學時，要開發(fā)學生的靈感思維，須對學生就靈感作這樣的科學解釋。并告訴學生，這種潛意識里的“加工”過程，是人人都有的，是在解決問題時客觀進行著的（只是自己不一定清醒意識到它），而并非只是天才者才有，更非是什么神授的。
靈感思維的發(fā)生，不同于形象思維與抽象思維的發(fā)生。靈感思維的發(fā)生與進行很特別，它是一種奇特的突發(fā)性的心理現(xiàn)象。靈感的迸發(fā)，是發(fā)生在潛意識與顯意識的相互撞擊與溝通時。潛意識層與顯意識層一旦建立起暫時的神經(jīng)聯(lián)系，兩者突然接通，也即“神理湊合”，就會“心頭一亮”，“神理相取”，或文思泉涌，或異想天開。這“撞擊”、“溝通”、“聯(lián)系”，就是靈感思維的迸發(fā)，這“異想天開”或“文思泉涌”，就是靈感思維的產物與結果。學生在懂得關于靈感思維的心理學知識理論后，會進一步破除對靈感思維的神秘感和天才觀，進而樹立信心，去努力開發(fā)自己的靈感思維。
二、啟迪學生的靈感思維，須讓學生了解把握靈感思維的突發(fā)性、突變性、突破性、頓悟性、機遇性、偶然性的特點
顯意識層里的冥苦想與潛意識層里的“加工來加工去”，兩者何時溝通，是不得而知的。但一當溝通，靈感隨即迸發(fā)。這迸發(fā)是出其不意，倏忽而至的，不求自得的。姜夔在《詩集自敘》中說：“其來如風，其止如雨，如印在泥，如水在器，其蘇子所謂不能不為者乎�！标憴C在《文賦》中這樣寫到它的突然來臨與突然消失：“若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。”湯顯祖在說到他創(chuàng)作時的靈感思維時這樣描繪：“自然靈合，恍惚而來，不思而至。悟悟奇奇，莫可名狀�！惫湃说倪@些描述，道出了靈感思維的特點之一：突發(fā)性與突變性。針對靈感思維的突發(fā)性與突變性的特點，教師就須遵循思維科學的規(guī)律，開啟學生：在日常生活中，在寫作中，要善于把握住這突發(fā)性，要善于疾捉住靈感思維的產物。著名小說評點家金圣嘆在評論《西廂記》時這樣寫道：“文章最妙是此一刻被靈感覷見，便于此一刻被靈手捉住，蓋于略前一刻亦不見，略后一刻便亦不見，恰恰不知何故，卻于此一刻忽然覷見，若不捉住，便更靈不出�！碧拼钯R，寫詩嘔心瀝血，常在身邊置一“詩袋”，將隨時冒出的靈感之火捕捉住，隨時記下零碎的突性得來的詩句，存儲進詩袋里。除講這些故事外，可要求學生平時常置紙筆于身邊或案頭，一遇有良思、佳句、好點子冒出，應迅即寫下來，避免靈感突然消失后，再也想不起來尋它不出的遺憾。
靈感思維從效果角度看，有突破性與頓悟性的特點。它對思維主體而言，是頓悟性的；對思維結果而言，是突破性的。但一般而言，我們對靈感思維的產物與結果，期望值不能太高，而應適應它。就大多數(shù)學生來說，都希望幸運降臨自己頭上，能隨時迸發(fā)出靈感來。但與常規(guī)思維比較而言，它的迸發(fā)畢竟較少。然而，我們可以培養(yǎng)它，磨ｌì＠①它，而不是磨損它。要使人的靈感思維處于“火山爆發(fā)活躍期”，提高它的迸發(fā)機率，這在寫作教學中，就須要求學生將自己的顯意識層的常規(guī)思維保持高度的積極性，要處于高度興奮狀態(tài)，并要求保持思路的清晰性。這是因為：靈感的迸發(fā)，是顯意識層與潛意識層的溝通的結果，是潛意識中的某個信息被顯意識層所釣取，所捕獲。這種釣取、捕獲，就顯意識層來說是有選擇的，有方向性的，它所要捕捉的是自己所需的壓抑在潛意識層的某個信息。因此，學生在日常生活中，在寫作中，要開發(fā)自己的靈感思維，務必使自己的顯意識的思維活動緊緊圍繞著所需解決的問題，進行積極思維，使大腦皮層的神經(jīng)活動處于高度興奮狀態(tài)。只有你冥思苦索，“獨上高樓，望盡天涯路”，只有你“為伊消得人憔悴”，才能增強顯意識層對潛意識層信息的選擇能力，并提高這種選擇的機率。也只有進行積極的思維，才會在思維中把握住要解決某個問題的思維方向，提高思維的清晰度。有了這思維的清晰度，也就提高了顯意識層對潛意識層某個信息的捕獲的準確度。實踐證明，不肯積極思維的人，思維常常處于疲軟狀態(tài)或沒有明確思維方向與思維清晰度的人，他往往寫不好文章，寫不出由靈感之火點燃起的有新意的文章來。錢學森在１９８１年時說到：“靈感是又一種可以控制的大腦活動，又一種思維，也是有規(guī)律的�！睂懽鬟M行積極的思維，并保持思維的清晰性，這是激發(fā)和控制靈感的方法之一，也是掌握其迸發(fā)規(guī)律之一。
三、開發(fā)性的靈感思維，須引導學生投入生活，重視觀察，為靈感思維構建起一座龐大的信息庫。
任何事物的發(fā)生與變化都離不開外因與內因兩個方面。前面談到的對學生的靈感思維的開發(fā)，側重于思維主體方面對靈感思維的把握上，也即側重于內因方面。黑格爾在《美學》里指出：“最偉大的藝術作品也往往是應外在的機緣而創(chuàng)造出來的�！粋�真正的有生命的藝術家就會從這種生命里找到無數(shù)激發(fā)活動的靈感的機緣，這些機緣臨到了旁人就不發(fā)生影響，就易放過了�！边@道出了靈感的機緣性、偶然性的特點。要開發(fā)學生的靈感思維，就須讓學生明白：應努力去提高這種機緣性與偶然性。學生不應該白白地讓大腦這個倉庫空關起來，而應將大量的生活中的信息積貯在里面。為此，學生應投入生活，關心社會，關心世界，關心周圍。社會的急遽變化或新舊事物間的較量搏斗，等等，都應關心到。生活是人生的教科書，更是寫作取用不竭的源泉。
除投入生活外，也應盡多地從書本上去間接接受有關信息，盡可能地在對大自然的直觀中獲得啟悟。古人云：“讀萬卷書，走萬里路”。后句強調生活實踐，前句強調間接知識。只有博覽、厚積，大量存儲起信息，才有可能在靈感思維中被擇取到所需的某個信息。“厚積”可能“薄發(fā)”，但沒有“厚積”就不會有“薄發(fā)”。靈感之火在某種機緣下的偶然爆發(fā)，逃不過因果律，避不開事物的發(fā)生的內外因結合的辯證法。因此，學生要提高靈感思維迸發(fā)的偶然性的機率，必須提高它的機緣性，也即必須投入生活、廣泛吸取間接知識，盡多接觸大自然，將更多的信息積儲在顯意識層、潛意識層里。開發(fā)學生的靈感思維，還必須引導學生對生活對周圍事物多加觀察，仔細觀察。學生學會了觀察，并善于了觀察，并從有關事物中區(qū)分出有意義的與無意義的，這就會獲取正負價值不同的信息，并把它儲存進大腦的信息庫里。這不僅擴大了靈感思維的信息庫存量，而且為日后靈感迸發(fā)時顯意識層與潛意識層信息雙向的交流溝通的準確性和機緣性，提高了機率。
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