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關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的思考
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)究竟需要研究哪些問(wèn)題,取決于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既不是國(guó)內(nèi)通常所理解的應(yīng)用哲學(xué),也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合所形成的交叉學(xué)科,而是一門(mén)部門(mén)哲學(xué)。
那么,該怎樣去研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)呢?
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究應(yīng)從體系結(jié)構(gòu)出發(fā),通過(guò)建立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu),并按這種體系結(jié)構(gòu)去展開(kāi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)全部的研究?jī)?nèi)容,達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律,以及經(jīng)濟(jì)與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系的全面理解。這種研究方法不是單純對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做哲學(xué)思考,而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)與自然,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化,經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系,并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異,運(yùn)用現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行研究,是一種較好的研究方法。現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系(特別是系統(tǒng)關(guān)系)的哲學(xué),它研究事物關(guān)系的最一般的形式、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、演變規(guī)律,及其關(guān)系間量的規(guī)定性。
運(yùn)用關(guān)系哲學(xué)的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行本文由收集整理研究,從哲學(xué)的高度,文化的廣度,對(duì)馬克思之后世界科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新情況、新問(wèn)題、新規(guī)律和新特點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和方法論的探討,不僅具有理論意義,而且對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也有一定的指導(dǎo)意義。
從理論意義上說(shuō),當(dāng)今世界上科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中越來(lái)越占主導(dǎo)地位,信息產(chǎn)品、知識(shí)產(chǎn)品大量充斥市場(chǎng),“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會(huì)生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門(mén),代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識(shí)生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時(shí)并存。dash;—“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)”的產(chǎn)生。
從學(xué)科性質(zhì)看,可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué),哲學(xué)本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會(huì)最基本的關(guān)系看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展,主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),成為全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。
同樣,任何社會(huì),任何歷史時(shí)期都不存在純粹的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是人,而人是有思想、有意識(shí)的,人的行為與人的心理過(guò)程密切相聯(lián)系,是受人的思想意識(shí)控制和支配的。于是,研究人的經(jīng)濟(jì)行為就不能不研究人的世界觀、價(jià)值觀、思維方式和人所處的各種環(huán)境,而這些都是哲學(xué)研究的內(nèi)容。
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究,它的研究對(duì)象應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的需要哲學(xué)去研究的事實(shí)。因此,其內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下幾部分:
首先,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人存在發(fā)展的一般規(guī)律中的地位。一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人的生存發(fā)展的整體方式中的地位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就是人的一種生存發(fā)展方式。這種生存發(fā)展方式與人的生存發(fā)展方式必定存在著特定的關(guān)聯(lián)、相互作用而構(gòu)成人生存發(fā)展的整體方式。由此,對(duì)這方面的探討是題中應(yīng)有之義。二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人的本質(zhì)生成和變化中的地位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為
人的各種活動(dòng)中最重要的活動(dòng),它對(duì)人的本質(zhì)的生成和變化具有什么作用?與其它活動(dòng)相比,它在人的本質(zhì)的生成和變化中具有什么樣的地位?三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人發(fā)展的一般必然性之中的地位。人的發(fā)展無(wú)論是個(gè)體的發(fā)展還是人類的發(fā)展,都存在著一些一般的必然性(如個(gè)體成長(zhǎng)的自然性與社會(huì)性相互作用的必然過(guò)程,人類歷史的個(gè)體與群體相互作用、物質(zhì)與精神相互作用的必然過(guò)程等),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人發(fā)展的這些一般必然性是什么樣的關(guān)系?如果經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有自身發(fā)展的必然性(如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分工規(guī)律、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律等),那么,它們與人存在發(fā)展的那些一般必然性之間是怎樣互動(dòng)的?它們對(duì)人存在發(fā)展的那些一般必然性有什么樣的影響?
其次,經(jīng)濟(jì)必須建立在什么基礎(chǔ)之上,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該以什么為本,這不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題,而且是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)行為的主體是人,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的也是人,但是,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上,人并沒(méi)有真正成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體,仿佛財(cái)和物才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和真正動(dòng)力,人反而從屬于物,這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是,生產(chǎn)力要發(fā)展到什么時(shí)候才能使經(jīng)濟(jì)從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本,又從以人為本轉(zhuǎn)化為以能力人(人的智能)為本呢?這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須研究的,我們稱之為經(jīng)濟(jì)本體論。21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以什么為本,這是每個(gè)國(guó)家,乃至全人類必須認(rèn)真加以回答的。
再次,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律是什么,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、 制度等的關(guān)系是什么?這是新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)。把現(xiàn)代哲學(xué)世界觀和方法論運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究之中,是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要任務(wù)。
最后,如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,其認(rèn)識(shí)的過(guò)程和環(huán)節(jié)怎樣,它與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)規(guī)律有什么不同,經(jīng)濟(jì)理論的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)方法是什么等等,是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須研究的另一個(gè)方面的問(wèn)題。當(dāng)今世界,各種經(jīng)濟(jì)理論如雨后春筍,蓬勃興起,這些經(jīng)濟(jì)理論的來(lái)源,認(rèn)識(shí)過(guò)程和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、檢驗(yàn)方法都各不相同,到底有沒(méi)有帶普遍性的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)規(guī)律呢?經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須作出明確的回答。
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