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關(guān)于中國傳統(tǒng)文化中的危機觀初探
傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。以下是小編整理的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化中的危機觀初探，歡迎閱讀！
一、中國危機管理觀起源于傳統(tǒng)易文化
中國傳統(tǒng)文化史上，真正把危機管理理念理論化并有據(jù)可循的是我國的經(jīng)典巨著《周易》。《周易》一書的原功能就是用于防患于未然。比如《易經(jīng)》上經(jīng)第一卦乾卦九三爻辭說：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。說君子白天小心謹(jǐn)慎，晚上反思警醒，就不會有什么災(zāi)難降臨到自己身上。這是從個人的角度來斷定吉兇征兆。梁韋弦先生在其著作《易學(xué)考論》中說道：《周易》雖是卜筮之書，但它絕不是天書，而是人間的產(chǎn)物，不能不蘊含著人們從社會生活中得來的關(guān)于吉兇禍害、利害得失的看法。而《易傳》的偉大貢獻就在于它揭示并弘揚了《周易》的思想內(nèi)容，使之開始擺脫卜筮形式的束縛，成為一部反映中華民族祖先理性思維成果的寶典。
陳來先生在其著作《古代思想文化的世界：春秋時代的宗教、倫理與社會思想》中說道：春秋后期社會充斥的暴力、混亂、失范、篡逆、和不公正，激發(fā)了這一時代貴族有識之士的革新意識和憂患意識。這種危機意識所帶來的影響是非常巨大的，其后果是強化政治秩序的努力和政治改革的出現(xiàn)。春秋時代以前，古人對于卜筮活動與卜筮結(jié)果有一種幾乎迷信的信仰，但這種信仰在越來越理性思考的春秋時代漸漸衰落。而《周易》的卦爻辭也在春秋時代逐漸變成獨立于筮占信給的文本體系，并在脫離占筮行為的意義上經(jīng)歷了文本的經(jīng)典化過程。
二、中國文化中危機管理觀的文化載體
（一）經(jīng)典著作體現(xiàn)
早在殷、周時期，我國古代許多知名的著作就體現(xiàn)了危機管理的思想，《周易》和《孫子兵法》這兩部中國的經(jīng)典著作最能夠體現(xiàn)中國古代的危機管理思想。
甚至有人認(rèn)為，世界危機管理研究的源頭就是在中國，起源于我國現(xiàn)存最早的已有3000 多年歷史的文典《周易》。古人把卜筮當(dāng)作是預(yù)測危機的必要手段和重要方法，在現(xiàn)代人看來固然是不科學(xué)的，但古人對危機預(yù)測的重視，又是值得后人學(xué)習(xí)的。縱覽《周易》，無論是《易經(jīng)》十篇或是《易傳》十翼，處處飽含著危機管理的理念，表達(dá)了深重的危機意識。除此之外，《孫子兵法》作為我國最早的一部兵書，其中也充滿了憂患意識和危機理念，蘊藏著博大精深的危機管理思想。
�。ǘ└柁o賦表達(dá)
在整個中華民族悠久的歷史文化長河中，對民族命運的憂慮和對國家前途的擔(dān)當(dāng)是文人志士們的優(yōu)良傳統(tǒng)。而宋代是我國危機文化史上一個相當(dāng)突出的時期。馮天瑜先生的《中華文化史》中說道：朔方?jīng)_擊的文化效應(yīng)之一，是在兩宋文化系列中引發(fā)出一種極為深重的憂患意識。北宋人因被動挨打而生的憂患，南宋人因國破家亡而生的憂患交織在一起，滲透于宋文化的各個層面。
三、中國文化中危機管理觀的特點
�。ㄒ唬╊A(yù)防為主的危機管理觀
如前所述，從最廣泛意義上說，危機管理包含對危機事前、事中、事后所有方面的管理。既然危機管理是對危機事件全過程的管理，中國人認(rèn)為危機的事前管理是危機管理中最重要的環(huán)節(jié)。中國傳統(tǒng)文化中提倡預(yù)先防范，有備無患。
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中國人在應(yīng)對危機時不逃避、不退后，這取決于一個良好的心態(tài)主動面對�！吨芤住氛f：君子以作事始謀。意思是說君子做事情是始于謀的，也就是始于主動去面對。中國還有一句古話叫：謀事在人，成事在天。也是說做事情最后成不成功要看上天，但一定要先盡自己的能力去做好這件事。在充分發(fā)揮主觀能動性的前提下，不畏懼，不退縮，相信人定勝天，這就是一種積極樂觀、主動面對的精神。所以，主動面對的危機管理觀就是敢于負(fù)起責(zé)任，積極主動應(yīng)對危機。這也是中國傳統(tǒng)文化中危機管理觀的特點之一。
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一般情況下，一個危機可能是由某個局部的突發(fā)事件引發(fā)的，但是危機的危害影響會擴散到全局。因此，在處理危機時，不能只考慮眼前的、局部的利益，而應(yīng)該顧及長遠(yuǎn)的、全局的利益。
諸葛亮在隆中決策時，既分析了敵、我、友，考慮了天時、地利、人和；又區(qū)分了優(yōu)勢和劣勢因素，規(guī)劃了分階段的目標(biāo)和整體的戰(zhàn)略目標(biāo)。這里有個如何認(rèn)識和處理全局和局部關(guān)系的問題。全局是由一個個不同層次的局部組成。全局制約局部，而局部又影響全局。在局部和全局發(fā)生沖突時，要能果斷地舍棄局部，以抓住重點，保證全局；在局部可能導(dǎo)致全局失敗時，又要高度重視局部，步步落實。
拓展：中國傳統(tǒng)文化的簡介
中華傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括:古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有:正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學(xué)角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。
首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。
其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。
其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化(姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認(rèn)為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，外來文化等諸家學(xué)說而形成的經(jīng)史文化，是中國小農(nóng)社會的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應(yīng)的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習(xí)慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當(dāng)然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統(tǒng)文化才有效)。
其四，從社會功用上，分為名號文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。
其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個層次。
其六，從經(jīng)濟形態(tài)方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍(lán)色文化什么的。
除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠(yuǎn)山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉(安史之亂)為界，此前是中國文化上半身，此后是中國文化下半身。細(xì)分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦。孔子誕生前后，春秋戰(zhàn)國，中國進入了頭腦文化時代。秦始皇在一統(tǒng)，集權(quán)加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦�；羧ゲ∧龟P(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布獨尊儒術(shù)，導(dǎo)致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人�？傊�，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這么多，無非是想給大家一點啟示，同學(xué)們?nèi)绻信d趣，不妨獨創(chuàng)個分法來。
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