對于哲學(xué)來說自知無知乃智慧之母閱讀題及答案

　　試題內(nèi)容：

　　一、（9分）

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　①對于哲學(xué)來說，“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前，西方哲人蘇格拉底就說到：自知自己的無知，乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說“知之為如之，不知為不知，是知也”，同樣強(qiáng)調(diào)“自如無知”作為智慧源頭的重大意義�！白灾獰o如”作為哲學(xué)智慧的開端，包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第一，它給哲學(xué)的功能劃定了一個明確的界限，或者說為哲學(xué)頒布了一個“禁令”：哲學(xué)是人以人的眼光對凡與世界的一種追問和探索，而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理，關(guān)于人與世界的終極原理的答案，超出了人的認(rèn)識能力因而是哲學(xué)不可能提供的，它屬于‘神學(xué)’而非“哲學(xué)’。自覺避免扮演先知或上帝的角色，這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二，哲學(xué)不僅禁止自我僭越，而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對話和辯難給哲學(xué)確立了典范：通過這種對話與辯唯，他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承認(rèn)自己的無知，在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動中，任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都特顯現(xiàn)其有限性，暴露其可疑性和內(nèi)在困境。

　�、诘�是，在哲學(xué)的發(fā)展十中，上述本應(yīng)作為智慧開端的對“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得趟來越自負(fù)和自大，它不但不再承認(rèn)“無知”是人的本性和哲學(xué)智慧之母，而且把“無如”視為人最大的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地擺脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求上。

　�、壅軐W(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求，表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心：第一，它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識的超級學(xué)科；第二，它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點(diǎn)，也即是說，它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”，還求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”，不僅要求擁有對“知識”，還要求擁有對“思想”的最高立法權(quán)。很清楚，“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端，即緊緊地?fù)肀А叭�如是智慧之母”的教條。這是哲學(xué)的最大妄想，也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。

　�、苷軐W(xué)對“全知”的追求猶如一個人拔起自己頭發(fā)離開地球，實際上在追求一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象，把哲學(xué)從這一幻象的迷夢和獨(dú)斷中喚醒過來。在此方面，康德無疑是先驅(qū)者，他通過“理性批判”獲得了這樣的洞見：試圖通過理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理，實質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成“無限”，其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗幻豪”和自相矛盾。康德的“理性批判”承認(rèn)了人在把握“世界總體”上的無能，這使得哲學(xué)又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原點(diǎn)�？档碌闹t遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者，但其回歸“自知自己無知”這一原始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來，分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實際上是把語言和邏輯誤用的結(jié)果，按維特根斯坦的說法，傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理勝和邏輯的方式去獲取“整個世界”的知識，根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界，侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等，也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無根性與獨(dú)斷性。

　�。ㄟx自《新華文摘》2014年第8期，有改動）

　　1．下列關(guān)于“自知無知”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A．從起源看，“自知無知”作為哲學(xué)智慧的開端，可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。

　　B．從內(nèi)涵看，“自知無知”給哲學(xué)的功能劃定了界限，以人的眼光對人與世界的終極原理進(jìn)行追問和探索。

　　C．從發(fā)展看，“自知無知”最先被遺忘，哲學(xué)開始自負(fù)自大地追求“全知”，因而陷入不可擺脫的深刻困境。

　　D．從結(jié)果看，許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨(dú)斷性，讓“自知無知”的哲學(xué)精神得以回歸。

　　2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（3分）

　　A．①段先簡要回顧了“自知無知”的起源，然后闡釋了它的兩層意蘊(yùn)，接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學(xué)確立了典范。

　　B．②段語意發(fā)生轉(zhuǎn)折，指出對“無知”的自覺已被遺忘，哲學(xué)追求消滅無知，“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。

　　C．③段承接上文，首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心，然后分析了它追求“全知”的本質(zhì)，最后指出它的虛妄。

　　D．④段采用總分總的結(jié)構(gòu)，先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢，然后用康德等人理論加以例證，最后總結(jié)全文。

　　3．下對原文觀點(diǎn)的概括，不正確的一項是（3分）

　　A．揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義，是為了讓哲學(xué)真正以“人的目目光”而非“神的眼光”來重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。

　　B．摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想，這是哲學(xué)的覺醒，它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后，回到了“自知無知”納古老智慧。

　　C．“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”，這是哲學(xué)的最大妄想，是一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標(biāo)。

　　D．康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者，他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤，而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。

　　試題答案：

　　1．B（“對人與世界的終極原理進(jìn)行追問和探索”錯）

　　2．D（“總分總的結(jié)構(gòu)”錯）

　　3．D（認(rèn)為康德是“不可知論”者不是維特根斯坦）

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