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淺談生態(tài)式藝術(shù)教育的論文
正當(dāng)我們跨越通往21世紀(jì)的門檻時，世界上出現(xiàn)了兩大生態(tài)保護(hù)潮流。一是全球自然生態(tài)保護(hù)潮流，二是世界文化生態(tài)保護(hù)潮流。越來越多的人己經(jīng)認(rèn)識到，如果我們再不采取措施保護(hù)地球的自然生態(tài)，就會失去物質(zhì)的家園;同樣，如果我們再不努力保護(hù)我們的文化生態(tài)，就會失去精神家園。如果說保持自然生態(tài)平衡是使地球得到可持續(xù)性發(fā)展的保證，那么生態(tài)式藝術(shù)教育就成為保護(hù)我們的精神家園、使人本身得到可持續(xù)發(fā)展的保證。而遺憾的是，人們對后者的認(rèn)識卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有上升到應(yīng)有的高度。
在當(dāng)今社會，很多人大談生態(tài)，大談自然的可持續(xù)發(fā)展，卻偏偏忽視了社會以及個人(尤其是那些作為精英的個人)的可持續(xù)發(fā)展。事實上，如果一個社會缺少了開放型的或具有可持續(xù)性發(fā)展的人，就失去了自己的精神家園，失去了精神上的蓬勃生氣，必然走向死板和停滯。個人之可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，是具有一個接納百川的開放心理和心態(tài)，而藝術(shù)恰恰是造就這種心態(tài)的重要途徑。但并非所有自稱為藝術(shù)的東西都能起到這種作用。即使是真正的藝術(shù)，也不是對人人有效。對藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級的文化的素質(zhì)。而獲取這種素質(zhì)的重要途徑，就是健康的藝術(shù)教育。健康的藝術(shù)教育不只是一種技法的教育，而是一種更全面的文化素質(zhì)的教育。這樣的教育將在下一個世紀(jì)對整個世界有著舉足輕重的意義。因而，我們必須從此刻起，不斷加強(qiáng)藝術(shù)教育，將藝術(shù)課程變成學(xué)校教學(xué)的核心課程。
一、關(guān)于藝術(shù)教育的回顧
藝術(shù)是人類的一種基本的和經(jīng)常的精神活動，也是使人類成為人類的最重要原因之一。藝術(shù)促進(jìn)人類文化的形成，同時也是文化的核心和精華，它不斷向文化的其他領(lǐng)域發(fā)射能量，并滲透到人們生活的深處。正因為藝術(shù)如此重要，所以從遠(yuǎn)古時代，人們就開始了藝術(shù)教育。中國早在三皇五帝時代，就己經(jīng)用音樂培養(yǎng)統(tǒng)治者人選。至周代，周公開創(chuàng)了“制禮作樂”的歷程。在這個最高統(tǒng)治者的推動下，整個社會禮樂并舉，相輔相成，相互加強(qiáng)，為的是造就一種祥和的社會和人的心理世界。這一舉措不僅成為西周的一項根本社會制度，同時還是它的一種主要的教育形式。在西周社會中，音樂與教育幾乎是一種一而二，二而一的關(guān)系�！吨芏Y》規(guī)定：學(xué)校負(fù)責(zé)人必須都是搞音樂的，所謂“大司樂”和“樂師”，其實就是負(fù)責(zé)大學(xué)與小學(xué)教育的官長。甚至所有教育內(nèi)容或目標(biāo)，包括“樂德”、“樂語”、“樂舞”，全部與音樂有關(guān)。所謂“樂德”，是受祥和的音樂影響的行為和德行，具體指忠、和、敬、孝等;所謂“樂語”，即具有音樂韻味的語言，包括詩辭等;所謂“樂舞”，即受祥和音樂影響的歌舞。據(jù)說，那些掌握了這種歌舞的學(xué)生，一般都會具有優(yōu)雅的神態(tài)和舉止�！皹返隆薄ⅰ皹氛Z”、“樂舞”三者合成，就成為當(dāng)時的“禮”。歸根結(jié)底，“禮”就是受到音樂影響和規(guī)范的語言和行為，其形式和韻味與音樂同構(gòu)。音樂不僅是教育的方法或工具，它己經(jīng)與教育的內(nèi)容完全融為一體。
到孔子時代，禮樂不僅被列為“六藝”之首，而且成為整個教育的基礎(chǔ)。孔子提出“樂以教和”的主張，并明確指出，藝術(shù)化的行為和人格，是社會教育和自我修養(yǎng)的最終目的或最終階段。在它提到的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，不管是像“書”和“數(shù)”這樣抽象的東西，還是像“射”和“御”這樣技能性的東西，都必須服從藝術(shù)的原則，不然的話，它們怎會被稱為“藝”丨在西方，古希臘人一直把藝術(shù)教育作為公民教育中不可缺少的重要方面。藝術(shù)活動成為普通古希臘人生活中的一項重要內(nèi)容。據(jù)說，希臘全盛時代的統(tǒng)治者伯里克利本人就十分愛好藝術(shù)。有記載說，伯里克利對藝術(shù)愛到成“癡”，有一次，在生死搏斗的前夕，還在與人秉燭夜談詩的理論問題。為了鼓勵人們欣賞藝術(shù)他甚至向雅典市民頒發(fā)觀劇津貼。很明顯，這些古希臘人之所以被后人贊譽(yù)為“不僅在體格上，而且在精神上都接近完人”，與他們注重藝術(shù)修養(yǎng)是分不開的。
在近代和現(xiàn)代社會中，由于對科學(xué)學(xué)科的強(qiáng)調(diào)，學(xué)校教育逐漸忽視了藝術(shù)。這一點在西方尤其明顯。上世紀(jì)早期，不管是美國還是英國，藝術(shù)教育都是與教育的總體目標(biāo)相脫離的。學(xué)校藝術(shù)課就是教授學(xué)生唱歌畫畫的技巧，藝術(shù)課成了地地道道的副科，人們普遍感到，藝術(shù)課只是訓(xùn)練一種手藝，與發(fā)展兒童的智慧無關(guān)。既然藝術(shù)與知識和智慧無關(guān)，也就是與總的學(xué)校教育目的無關(guān)。
至19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，隨著心理學(xué)和人類行為學(xué)的發(fā)展，點燃了人們對兒童畫的興趣，人們開始探察兒童畫是怎樣揭示出人的情感和精神的發(fā)展的。很多人開始把藝術(shù)視為兒童的自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性表達(dá)，藝術(shù)課被視為對學(xué)生進(jìn)行情感教育和個性培養(yǎng)的機(jī)會。
到了20世紀(jì)20和30年代，西方世界受杜威教育思想的影響，藝術(shù)教育越來越強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的個人創(chuàng)造能力和自由表現(xiàn)能力，開始把兒童視為“兒童藝術(shù)家”。這種傾向后來在美國心理學(xué)家和藝術(shù)教育家羅文費(fèi)爾德的著作中得到了系統(tǒng)闡述和發(fā)展，其影響一直延伸到上世紀(jì)80年代。與此同時，一種實用主義傾向也在并行發(fā)展著。在許多地區(qū)，視覺藝術(shù)教育集中于學(xué)生對各種藝術(shù)的構(gòu)成要素，如線條、色彩、形狀等的把握，目的是為學(xué)生以后從事工業(yè)制作和設(shè)計等工作打好基礎(chǔ)。在上世紀(jì)40和50年代，這種傾向進(jìn)一步發(fā)展，藝術(shù)教科書中出現(xiàn)了“日常生活藝術(shù)”、“做一個好公民的藝術(shù)”、“工業(yè)設(shè)計藝術(shù)”等。
上世紀(jì)60年代以后，一種綜合性藝術(shù)教育思潮得到逐漸發(fā)展和壯大，至90年代，己經(jīng)成為美國乃至世界藝術(shù)教育的主流。實際上，它是對下面兩種觀點的綜合和超越。第一種觀點是，藝術(shù)教育的重要性在于，從藝術(shù)中學(xué)生可以學(xué)到有關(guān)我們自身和世界的知識、信仰和價值，這些知識、觀點、體驗和意義是任何其他學(xué)科不能提供和代替的。因此，藝術(shù)教育是公民教育必不可少的和關(guān)鍵的部分。另一種觀點認(rèn)為，開展藝術(shù)教育，不僅是因為藝術(shù)本身值得教和值得學(xué)，更重要的是它還為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)帶來的好處。一方面，藝術(shù)為學(xué)生的情感表達(dá)和創(chuàng)造性沖動提供了一個出口使學(xué)生心理更加健康;另一方面，通過藝術(shù)進(jìn)行的普通教育，是更生動活潑的教育，也是最成功的教育。這種觀點進(jìn)一步發(fā)展，人們又認(rèn)識到，藝術(shù)教育強(qiáng)化了學(xué)生的知覺能力和表現(xiàn)能力，進(jìn)而使其語言交流能力、表現(xiàn)能力、批評性思維、問題解決能力有了大幅度提高。
通過對上述兩種觀點的綜合和提煉，加之這一時期許多藝術(shù)心理學(xué)家和藝術(shù)理論家對知覺問題、讀者反應(yīng)問題、交叉文化問題的系統(tǒng)和精密研究，人們更加清晰地認(rèn)識到，藝術(shù)不僅有利于兒童的個性發(fā)展和創(chuàng)造能力的發(fā)展，還有利于兒童的認(rèn)識能力的發(fā)展，有利于提高兒童的全面的文化素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育逐漸發(fā)展成為一種綜合式藝術(shù)教育。綜合式教育不僅使藝術(shù)教育本身成為一種多元交叉學(xué)科，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透。例如，早在1977年，美國就出現(xiàn)了一份題為(〈回到我們的感覺:藝術(shù)對美國教育的意義》的國情報告，這一報告提出這樣一種思想：只有藝術(shù)變?yōu)槊總�學(xué)生在校內(nèi)外和在各個學(xué)習(xí)階段上個人學(xué)習(xí)經(jīng)驗的中心時，美國教育的基本目標(biāo)才能實現(xiàn)�！�1984年美國“蓋悌藝術(shù)教育中心”發(fā)表了題為《超越創(chuàng)造:藝術(shù)在美國學(xué)校中的地位》的報告。3年后，美國“國家藝術(shù)基金會”又發(fā)布了另一個報告，題目是《走向文明：關(guān)于藝術(shù)教育的報告》(1988)。這一報告把藝術(shù)教育的總的目標(biāo)描述為:使學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)到人類文明迄今取得的所有富有意義的成就;培育學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的交流能力，幫助學(xué)生在批判性評價的基礎(chǔ)上做出選擇。1994年，《美國國家藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》出臺，這一標(biāo)準(zhǔn)制定出每一個美國年輕人最起碼應(yīng)該掌握的藝術(shù)知識和創(chuàng)造能力。它明確指出，任何一個受教育的人，如果缺少基本的藝術(shù)技能和藝術(shù)知識的教育，就不算是受到完備的教育。標(biāo)準(zhǔn)還確定，今后的藝術(shù)教育，決不像過去那樣僅僅是學(xué)習(xí)畫畫和唱歌的技能，還包括從文化、美學(xué)、歷史的角度分析、欣賞、評價作品的能力和智慧。這一標(biāo)準(zhǔn)的出臺，標(biāo)志著世界藝術(shù)教育從此進(jìn)入了一個全新的時代。
從對藝術(shù)教育歷史的簡要回顧可以看到，當(dāng)前教育改革之最健康的趨向，是從各科的無限分裂走向新的融合，使各科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。也就是說，從現(xiàn)在起，必須發(fā)展一種生態(tài)式教育。生態(tài)式教育的關(guān)鍵，是找到一種可以連接藝術(shù)各科以及藝術(shù)與其他非藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)主題一一個藝術(shù)、語文、外語、數(shù)學(xué)、倫理、環(huán)保等課程都可以使用的主題。在上這種課時，各科各自有不同的偏重，但無一例外地，藝術(shù)(包括戲劇、音樂、圖畫、舞蹈等)要在其中發(fā)揮一種核心輻射作用，各個學(xué)科的教學(xué)過程也因為藝術(shù)的輻射，變得更有趣味，老師愿意教，學(xué)生愿意學(xué)。因為整個教學(xué)過程本身，己經(jīng)不是死的知識的灌輸，而是智慧的點燃是使整個教學(xué)成為一個充滿奇妙的感覺、想象、思考和解決問題(頓悟)的過程。很明顯，這個過程本身己經(jīng)成為藝術(shù)的。本人提出的生態(tài)式藝術(shù)教育觀，蓋出于此動機(jī)。
在這個不同領(lǐng)域的理論和事實相互聯(lián)系和相互啟發(fā)的時代，當(dāng)代教育學(xué)從哲學(xué)和生態(tài)學(xué)中得到了大量啟示，一個提倡師生對話和互動、多學(xué)科互補(bǔ)的生態(tài)式教育觀正逐漸形成。這種新型教育觀不是空穴來風(fēng)，而是有強(qiáng)大的多學(xué)科理論基礎(chǔ)，更有事實作為依據(jù)。
(一)來自生態(tài)學(xué)的啟示
1.生態(tài)與人
(1)人與自然生態(tài)
從社會生態(tài)學(xué)的闡述中可以看出，整個自然是按照一種大智慧運(yùn)行，這就是生態(tài)智慧。生態(tài)智慧既然是宇宙和自然本身的大智慧，理應(yīng)是世間最高的智慧。這種智慧不僅適用于地球，也適用于人。人是自然萬千物種中的一種，如果自然是一個大整體人只是這個大的有機(jī)整體的一部分。在這樣一個巨大的有機(jī)整體中，部分與部分之間、部分與整體之間都息息相關(guān)，任何支配整體的規(guī)律，都支配其部分。這一點越來越為現(xiàn)代科學(xué)所證明:人作為一個生物人，從來都不是一個獨立的實體，人不是由自身一層層復(fù)雜零件逐級組合成的生物，也不是一種僅僅生活在某一個地區(qū)和一個城市的生物，而是生活在整個地球生物圈中的生物，大氣污染和海洋污染會影響地球的每一個角落和每一個人。
(2)人與文化生態(tài)
人不僅是一個生物人，還是一個社會人和文化人。每一個人不僅吸收自然的空氣，而且吸收文化的空氣。人不僅生活在自己的文化中，還生活在與自己的文化相異的其他人和其他文化中。文化圈與文化圈之間密切聯(lián)系，環(huán)環(huán)相套，形成一種互融、互生關(guān)系。舉例說，中華文化就是多種文化融合和共生的產(chǎn)物，漢唐文化如此，宋明文化如此，清代文化同樣如此。中國如此，世界其他文化也如此。例如，希臘文化的鼎盛，就與多種文化的交融和共生有關(guān)。希臘本土是由許多文化上比較獨立的小城邦組成的，小城邦各有不同的部族和文化，如愛奧尼亞族、多立安族、伊奧里斯族的文化等。各個部族的文化通過共同的史詩、奧林匹克運(yùn)動會和共同抵御波斯的入侵，形成一種相互支持、相互依賴的共生關(guān)系，構(gòu)成了希臘文化繁榮的基礎(chǔ)。同樣，在當(dāng)今世界，比較發(fā)達(dá)的美國文化也是多種民族和多種文化交流和共生的結(jié)果。
但遺憾的是，這種文化的共生和互生關(guān)系，在當(dāng)今世界范圍內(nèi)日益受到破壞。由于美國和歐洲經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，世界文化變得越來越歐洲化和西方化，歐洲中心主義成為強(qiáng)大的世界潮流，少數(shù)民族和弱小民族的文化正在消失。許多少數(shù)民族的年輕人，甚至以繼承和發(fā)展自己的文化為恥辱，從而加快了文化西化的步伐。在整個世界范圍內(nèi)，文化的物種正日益減少，各種不同文化的共生關(guān)系被打破，文化的沙漠日益擴(kuò)大，文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。文化生態(tài)的破壞又進(jìn)一步導(dǎo)致了人類智慧生態(tài)的破壞。
2“生態(tài)農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)式教育”
“生態(tài)農(nóng)業(yè)”是當(dāng)代人把破壞生態(tài)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為有益于生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式的一種努力。“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的最大特點，是始終貫穿一種系統(tǒng)觀點和整體觀點，把農(nóng)業(yè)同人類群體及其生活方式聯(lián)系起來，把人視為整個自然的一部分，最終建立一種可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，使系統(tǒng)內(nèi)各種生命成分相互補(bǔ)充、互生和共生。與這種“生態(tài)農(nóng)業(yè)”相對應(yīng)的“生態(tài)式教育”，則是在克服了以往的灌輸式教育、園丁式教育和融合式教育的一系列缺陷和不足后發(fā)展出的新型教育。
在生態(tài)式教育看來，灌輸式教育是一種為適應(yīng)工業(yè)化大潮而加速培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。這種教育的最要害之處，是像工業(yè)化農(nóng)業(yè)那樣，把學(xué)生看成一種可以開發(fā)和榨取的土地，而不是像生態(tài)農(nóng)業(yè)那樣，主要培養(yǎng)土壤的自然生育能力。工業(yè)化農(nóng)業(yè)大量使用化肥的結(jié)果，是土地高產(chǎn)了，土壤的自然結(jié)構(gòu)和肥力卻被破壞了，環(huán)境也受到污染。灌輸式教育拼命給學(xué)生灌輸知識，希望迅速地培養(yǎng)出具有豐富知識的人。但它帶來的結(jié)果卻是災(zāi)難性的，學(xué)生也許學(xué)到很多知識，得了高分，但其自身的心理生態(tài)結(jié)構(gòu)卻遭到嚴(yán)重破壞，不僅失去了創(chuàng)造能力，而且污染了整個學(xué)習(xí)環(huán)境。
生態(tài)式教育同樣超越了園丁式教育。園丁式教育借鑒了生態(tài)恢復(fù)的觀念，認(rèn)為人必須學(xué)會尊重自然和順從自然。兒童本來就有一種潛在的發(fā)展可能，教育者的任務(wù)就是像一個園丁一樣，為兒童潛能的發(fā)展創(chuàng)造條件，使它以預(yù)定的程序發(fā)揮出來或發(fā)展起來，讓兒童像一棵植物那樣自然地成長。生態(tài)式教育認(rèn)為，園丁式教育有其致命之處，即把人的潛力看成一種像海底的石油一樣早己經(jīng)存在的東西，只要穿破表層，搬掉障礙，潛力就能自動噴發(fā)出來。而事實上，潛力不是現(xiàn)成的和早己經(jīng)存在的東西，而是在一種不斷的相互作用中生發(fā)出來的。潛力既不處于先天領(lǐng)域，也不處于后天領(lǐng)域，而是處于先天與后天交接處，正是在這一邊緣地區(qū)不斷生發(fā)出新智慧。先天領(lǐng)域的“潛力”是固定的和有限的，先天與后天之間的邊緣領(lǐng)域的潛力才是無窮的。由于這種潛力來自于先天與后天之間的相互作用，通過對話和碰撞不斷生發(fā)，因而永遠(yuǎn)是動態(tài)的和不斷發(fā)展的。它還看到，由于園丁式教育過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主和自由發(fā)展，往往使教師的作用變得形同虛設(shè)，教師的能力和潛力不能得到發(fā)揮。生態(tài)式教育認(rèn)為，教育是一項系統(tǒng)復(fù)雜的工程，教師的工作是一項復(fù)雜的工作，教師必須對自己的教學(xué)做出整體的和綜合的考慮。
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