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中國哲學的嶄新發(fā)展新趨勢論文
研究現(xiàn)狀
儒道釋易:研究焦點的原生態(tài)分布。中國哲學形成了儒釋道三家鼎立的格局,這已是無可爭議的事實。相比較而言,儒學(約占33%)無可爭議地成為中國哲學研究的重點,這與儒家文化構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化主流的事實是相一致的。對道學(約占13%)的研究由于長期受忽視,起步較晚,發(fā)展的空間較大。而隨著“人間佛教”觀念的宣揚,佛學(約占4.6%)的發(fā)展會有較大的后勁。同時,易學(約占3.7%)研究經(jīng)過幾代人的努力,已經(jīng)突破巫術(shù)的觀念束縛,“人文易”、“科學易”逐漸成為研究的主流,其研究有了很好的基礎(chǔ),相信會有更大的發(fā)展。相比較而言,學術(shù)界對法家、墨家等其它諸子(僅2篇)研究還有待加強。
出土簡帛:研究熱點的持續(xù)凸顯。學術(shù)創(chuàng)新無非分為三大類,其一是學術(shù)觀點的創(chuàng)新;其二是引用資料的創(chuàng)新;其三是新觀點與新資料的統(tǒng)一,主要是新資料產(chǎn)生新觀點。中國哲學研究的基本范式主要表現(xiàn)為對文本的不斷解讀,因此新資料意味著可以與經(jīng)典文本進行比較研究,從而揭開一些懸而未決的學術(shù)公案。比如,隨著1998年郭店楚簡的整理公布,簡帛的研究一度成為中國哲學研究的熱點。不但簡帛學自身就是一門新興的學問,而且簡帛思想研究對于復原思想的真實、推動中國哲學研究的深入無疑也是個很好的突破口。因此,簡帛研究理所當然成為研究熱點,五年間共發(fā)表簡帛論文46篇。
問題意識:中國哲學研究的創(chuàng)生動力。學術(shù)研究的最高境界是提出問題,它所張揚的開拓精神與挑戰(zhàn)意識是學術(shù)研究發(fā)展的內(nèi)在動力!皢栴}意識”可以分兩個層面來考察:其一,是中國哲學研究的內(nèi)部問題,即中國傳統(tǒng)哲學獨特的命題(含概念)及其思想。對這種問題的研究形成研究的主流。五年間每年發(fā)表的論文數(shù)占全年的比重分別是55%、42%、70%、43%、50%。其二,是中國哲學對時代問題的回應(yīng),即發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學為解決各種社會問題的豐富的思想資源,可以稱之為“中國哲學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。五年間主要關(guān)注焦點分別是“儒家思想與普遍倫理”(2篇);“中國哲學世紀回眸”(5篇);“中國哲學與詮釋學、儒家與宗教及生態(tài)關(guān)系”(16篇);“儒家與生態(tài)、科學精神與人文精神”(17篇);“中西哲學會通、中國哲學與生態(tài)”(8篇)。顯然對中國哲學自身的問題研究依然是目前研究的重點,但對中國哲學的現(xiàn)代價值的研究力度正在加強,表現(xiàn)出日益增強的世界胸懷與民族氣象。
方法自覺:中國哲學研究的增長點。方法往往是新思想、新觀點的助產(chǎn)婆。新方法對于打破思維定勢、轉(zhuǎn)換角度具有重要意義。五年來《中國哲學史》發(fā)表論文對方法的探討與運用情況,可以從三方面進行考察。其一是中國哲學的傳統(tǒng)研究方法,大多數(shù)論文沒有明顯的方法自覺,只關(guān)注論題自身自圓其說,論述過程擅長引經(jīng)據(jù)典,或者天馬行空地旁征博引,表現(xiàn)出深厚的學術(shù)修養(yǎng),可以說是一種不講究方法的方法。我們這里姑且稱之為“經(jīng)典法”,約占總數(shù)的79%。其二,是中國哲學的方法論研究,積極探討中國哲學內(nèi)在方法以及研究中國哲學合理、可行的方法,簡稱為“哲學方法論”,約占3.2%。其三,對西方哲學新方法的借鑒,這方面表現(xiàn)出多元的傾向,比如有詮釋學(13篇)、譜系學(1篇)、敘事學(1篇)、釋義學(1篇)。由此看來中國哲學創(chuàng)新,尤其是方法創(chuàng)新任重道遠。
發(fā)展方向
新世紀再次興起探討“中國哲學”合法性的運動已經(jīng)成為振興中國哲學、復興中國哲學的世紀新聲,它將展現(xiàn)強勁的發(fā)展態(tài)勢。
繼承性。中國哲學將會表現(xiàn)出觀照生活、提高人們精神境界的強烈意向,復歸它“明哲保身”的旨趣。這里的“身”不僅指個體,還指集體(包括整個社會乃至世界),從而彰顯中國傳統(tǒng)哲學以“身國共治”為特征的生命有機體的思想特質(zhì)?傊,中國哲學的特殊價值和智慧資源將會更受關(guān)注;中國哲學思想觀念和研究方法也必將多元化,西方的解釋學、現(xiàn)象學以及后現(xiàn)代主義等各種理論與思潮將會更充分、更自如地融入研究。當然關(guān)鍵是要闡發(fā)中國傳統(tǒng)哲學中承載的中華古老文明的核心價值,使這種核心價值為人們回答困擾人類的一些永恒問題和理解人類當代的困境提供寶貴的思想資源。
融合性。中西哲學對話交流必將更加頻繁。湯一介先生在國際中國哲學第十二屆大會的發(fā)言中,極力倡導中國哲學應(yīng)實施“拿來主義”與“送去主義”相結(jié)合的發(fā)展戰(zhàn)略。中國哲學要在新世紀提高自身的競爭力,爭取自己在世界哲學中的話語權(quán),必將增強學習外國的思想和方法,以促進自主創(chuàng)新的能力,同時努力向世界提供有中國氣派的思想資源。
創(chuàng)新性。中國哲學自身的理論創(chuàng)新會愈加強勁。一方面表現(xiàn)為中國哲學學科建設(shè)的加強。張立文認為中國哲學學科形成具有后發(fā)性優(yōu)勢,提出了“和合”概念,力圖建構(gòu)“和合學”。另一方面表現(xiàn)在中國哲學樣態(tài)的創(chuàng)新?偟膩碚f,中國哲學將會在經(jīng)典詮釋學、中國精神哲學、中國生態(tài)哲學、中國養(yǎng)生哲學等方面形成具有中國氣度與世界視野的哲學新形態(tài)。中國哲學將隨著中國國力的增強而日益成為世界哲學不可替代的哲學類型。
背景介紹
中國哲學的20世紀回顧與21世紀展望已有一些人從學理上進行了探討,但此類探討大多側(cè)重于定性分析,沒有定量分析的支撐。此類研究依然難以讓人產(chǎn)生直觀的感性認識,進而生成哲學自覺。為力求彌補這一缺憾,本文運用統(tǒng)計學的方法,以中國哲學史學會主辦的《中國哲學史》2000-2004五年間共347篇學術(shù)論文為考察的主要數(shù)據(jù)來源,結(jié)合近年來召開的一些重要會議為參照,努力把握“中國哲學”研究現(xiàn)狀,探究它的未來走向。
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