97超级碰碰碰久久久_精品成年人在线观看_精品国内女人视频免费观_福利一区二区久久

中國(guó)哲學(xué)的嶄新發(fā)展新趨勢(shì)論文

時(shí)間:2022-07-04 08:04:47 哲學(xué) 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

中國(guó)哲學(xué)的嶄新發(fā)展新趨勢(shì)論文

  研究現(xiàn)狀

中國(guó)哲學(xué)的嶄新發(fā)展新趨勢(shì)論文

  儒道釋易:研究焦點(diǎn)的原生態(tài)分布。中國(guó)哲學(xué)形成了儒釋道三家鼎立的格局,這已是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。相比較而言,儒學(xué)(約占33%)無(wú)可爭(zhēng)議地成為中國(guó)哲學(xué)研究的重點(diǎn),這與儒家文化構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的事實(shí)是相一致的。對(duì)道學(xué)(約占13%)的研究由于長(zhǎng)期受忽視,起步較晚,發(fā)展的空間較大。而隨著“人間佛教”觀念的宣揚(yáng),佛學(xué)(約占4.6%)的發(fā)展會(huì)有較大的后勁。同時(shí),易學(xué)(約占3.7%)研究經(jīng)過(guò)幾代人的努力,已經(jīng)突破巫術(shù)的觀念束縛,“人文易”、“科學(xué)易”逐漸成為研究的主流,其研究有了很好的基礎(chǔ),相信會(huì)有更大的發(fā)展。相比較而言,學(xué)術(shù)界對(duì)法家、墨家等其它諸子(僅2篇)研究還有待加強(qiáng)。

  出土簡(jiǎn)帛:研究熱點(diǎn)的持續(xù)凸顯。學(xué)術(shù)創(chuàng)新無(wú)非分為三大類(lèi),其一是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新;其二是引用資料的創(chuàng)新;其三是新觀點(diǎn)與新資料的統(tǒng)一,主要是新資料產(chǎn)生新觀點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)研究的基本范式主要表現(xiàn)為對(duì)文本的不斷解讀,因此新資料意味著可以與經(jīng)典文本進(jìn)行比較研究,從而揭開(kāi)一些懸而未決的學(xué)術(shù)公案。比如,隨著1998年郭店楚簡(jiǎn)的整理公布,簡(jiǎn)帛的研究一度成為中國(guó)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)。不但簡(jiǎn)帛學(xué)自身就是一門(mén)新興的學(xué)問(wèn),而且簡(jiǎn)帛思想研究對(duì)于復(fù)原思想的真實(shí)、推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)研究的深入無(wú)疑也是個(gè)很好的突破口。因此,簡(jiǎn)帛研究理所當(dāng)然成為研究熱點(diǎn),五年間共發(fā)表簡(jiǎn)帛論文46篇。

  問(wèn)題意識(shí):中國(guó)哲學(xué)研究的創(chuàng)生動(dòng)力。學(xué)術(shù)研究的最高境界是提出問(wèn)題,它所張揚(yáng)的開(kāi)拓精神與挑戰(zhàn)意識(shí)是學(xué)術(shù)研究發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力�!皢�(wèn)題意識(shí)”可以分兩個(gè)層面來(lái)考察:其一,是中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)部問(wèn)題,即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)特的命題(含概念)及其思想。對(duì)這種問(wèn)題的研究形成研究的主流。五年間每年發(fā)表的論文數(shù)占全年的比重分別是55%、42%、70%、43%、50%。其二,是中國(guó)哲學(xué)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng),即發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為解決各種社會(huì)問(wèn)題的豐富的思想資源,可以稱(chēng)之為“中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。五年間主要關(guān)注焦點(diǎn)分別是“儒家思想與普遍倫理”(2篇);“中國(guó)哲學(xué)世紀(jì)回眸”(5篇);“中國(guó)哲學(xué)與詮釋學(xué)、儒家與宗教及生態(tài)關(guān)系”(16篇);“儒家與生態(tài)、科學(xué)精神與人文精神”(17篇);“中西哲學(xué)會(huì)通、中國(guó)哲學(xué)與生態(tài)”(8篇)。顯然對(duì)中國(guó)哲學(xué)自身的問(wèn)題研究依然是目前研究的重點(diǎn),但對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的研究力度正在加強(qiáng),表現(xiàn)出日益增強(qiáng)的世界胸懷與民族氣象。

  方法自覺(jué):中國(guó)哲學(xué)研究的增長(zhǎng)點(diǎn)。方法往往是新思想、新觀點(diǎn)的助產(chǎn)婆。新方法對(duì)于打破思維定勢(shì)、轉(zhuǎn)換角度具有重要意義。五年來(lái)《中國(guó)哲學(xué)史》發(fā)表論文對(duì)方法的探討與運(yùn)用情況,可以從三方面進(jìn)行考察。其一是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)研究方法,大多數(shù)論文沒(méi)有明顯的方法自覺(jué),只關(guān)注論題自身自圓其說(shuō),論述過(guò)程擅長(zhǎng)引經(jīng)據(jù)典,或者天馬行空地旁征博引,表現(xiàn)出深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng),可以說(shuō)是一種不講究方法的方法。我們這里姑且稱(chēng)之為“經(jīng)典法”,約占總數(shù)的79%。其二,是中國(guó)哲學(xué)的方法論研究,積極探討中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在方法以及研究中國(guó)哲學(xué)合理、可行的方法,簡(jiǎn)稱(chēng)為“哲學(xué)方法論”,約占3.2%。其三,對(duì)西方哲學(xué)新方法的借鑒,這方面表現(xiàn)出多元的傾向,比如有詮釋學(xué)(13篇)、譜系學(xué)(1篇)、敘事學(xué)(1篇)、釋義學(xué)(1篇)。由此看來(lái)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新,尤其是方法創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)。

  發(fā)展方向

  新世紀(jì)再次興起探討“中國(guó)哲學(xué)”合法性的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為振興中國(guó)哲學(xué)、復(fù)興中國(guó)哲學(xué)的世紀(jì)新聲,它將展現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

  繼承性。中國(guó)哲學(xué)將會(huì)表現(xiàn)出觀照生活、提高人們精神境界的強(qiáng)烈意向,復(fù)歸它“明哲保身”的旨趣。這里的“身”不僅指?jìng)€(gè)體,還指集體(包括整個(gè)社會(huì)乃至世界),從而彰顯中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“身國(guó)共治”為特征的生命有機(jī)體的思想特質(zhì)。總之,中國(guó)哲學(xué)的特殊價(jià)值和智慧資源將會(huì)更受關(guān)注;中國(guó)哲學(xué)思想觀念和研究方法也必將多元化,西方的解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)以及后現(xiàn)代主義等各種理論與思潮將會(huì)更充分、更自如地融入研究。當(dāng)然關(guān)鍵是要闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中承載的中華古老文明的核心價(jià)值,使這種核心價(jià)值為人們回答困擾人類(lèi)的一些永恒問(wèn)題和理解人類(lèi)當(dāng)代的困境提供寶貴的思想資源。

  融合性。中西哲學(xué)對(duì)話(huà)交流必將更加頻繁。湯一介先生在國(guó)際中國(guó)哲學(xué)第十二屆大會(huì)的發(fā)言中,極力倡導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)實(shí)施“拿來(lái)主義”與“送去主義”相結(jié)合的發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)哲學(xué)要在新世紀(jì)提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力,爭(zhēng)取自己在世界哲學(xué)中的話(huà)語(yǔ)權(quán),必將增強(qiáng)學(xué)習(xí)外國(guó)的思想和方法,以促進(jìn)自主創(chuàng)新的能力,同時(shí)努力向世界提供有中國(guó)氣派的思想資源。

  創(chuàng)新性。中國(guó)哲學(xué)自身的理論創(chuàng)新會(huì)愈加強(qiáng)勁。一方面表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的加強(qiáng)。張立文認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)學(xué)科形成具有后發(fā)性?xún)?yōu)勢(shì),提出了“和合”概念,力圖建構(gòu)“和合學(xué)”。另一方面表現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)樣態(tài)的創(chuàng)新�?偟膩�(lái)說(shuō),中國(guó)哲學(xué)將會(huì)在經(jīng)典詮釋學(xué)、中國(guó)精神哲學(xué)、中國(guó)生態(tài)哲學(xué)、中國(guó)養(yǎng)生哲學(xué)等方面形成具有中國(guó)氣度與世界視野的哲學(xué)新形態(tài)。中國(guó)哲學(xué)將隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)而日益成為世界哲學(xué)不可替代的哲學(xué)類(lèi)型。

  背景介紹

  中國(guó)哲學(xué)的20世紀(jì)回顧與21世紀(jì)展望已有一些人從學(xué)理上進(jìn)行了探討,但此類(lèi)探討大多側(cè)重于定性分析,沒(méi)有定量分析的支撐。此類(lèi)研究依然難以讓人產(chǎn)生直觀的感性認(rèn)識(shí),進(jìn)而生成哲學(xué)自覺(jué)。為力求彌補(bǔ)這一缺憾,本文運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法,以中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)主辦的《中國(guó)哲學(xué)史》2000-2004五年間共347篇學(xué)術(shù)論文為考察的主要數(shù)據(jù)來(lái)源,結(jié)合近年來(lái)召開(kāi)的一些重要會(huì)議為參照,努力把握“中國(guó)哲學(xué)”研究現(xiàn)狀,探究它的未來(lái)走向。

《日本A级网站在线,国产在线观看AV在线.doc》
将本文的Word文档下载到电脑,方便收藏和打印
推荐度:
点击下载文档

【中國(guó)哲學(xué)的嶄新發(fā)展新趨勢(shì)論文】相關(guān)文章:

中國(guó)人力資源新趨勢(shì)07-10

【通用】中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史07-22

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[通用]07-29

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史【熱門(mén)】07-28

[集合]中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史07-23

淺談人力資源管理發(fā)展新趨勢(shì)07-13

哲學(xué)與人生的思考論文08-04

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史(20篇)08-02

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史15篇02-10

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史14篇02-14

中國(guó)哲學(xué)的嶄新發(fā)展新趨勢(shì)論文

  研究現(xiàn)狀

中國(guó)哲學(xué)的嶄新發(fā)展新趨勢(shì)論文

  儒道釋易:研究焦點(diǎn)的原生態(tài)分布。中國(guó)哲學(xué)形成了儒釋道三家鼎立的格局,這已是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。相比較而言,儒學(xué)(約占33%)無(wú)可爭(zhēng)議地成為中國(guó)哲學(xué)研究的重點(diǎn),這與儒家文化構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的事實(shí)是相一致的。對(duì)道學(xué)(約占13%)的研究由于長(zhǎng)期受忽視,起步較晚,發(fā)展的空間較大。而隨著“人間佛教”觀念的宣揚(yáng),佛學(xué)(約占4.6%)的發(fā)展會(huì)有較大的后勁。同時(shí),易學(xué)(約占3.7%)研究經(jīng)過(guò)幾代人的努力,已經(jīng)突破巫術(shù)的觀念束縛,“人文易”、“科學(xué)易”逐漸成為研究的主流,其研究有了很好的基礎(chǔ),相信會(huì)有更大的發(fā)展。相比較而言,學(xué)術(shù)界對(duì)法家、墨家等其它諸子(僅2篇)研究還有待加強(qiáng)。

  出土簡(jiǎn)帛:研究熱點(diǎn)的持續(xù)凸顯。學(xué)術(shù)創(chuàng)新無(wú)非分為三大類(lèi),其一是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新;其二是引用資料的創(chuàng)新;其三是新觀點(diǎn)與新資料的統(tǒng)一,主要是新資料產(chǎn)生新觀點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)研究的基本范式主要表現(xiàn)為對(duì)文本的不斷解讀,因此新資料意味著可以與經(jīng)典文本進(jìn)行比較研究,從而揭開(kāi)一些懸而未決的學(xué)術(shù)公案。比如,隨著1998年郭店楚簡(jiǎn)的整理公布,簡(jiǎn)帛的研究一度成為中國(guó)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)。不但簡(jiǎn)帛學(xué)自身就是一門(mén)新興的學(xué)問(wèn),而且簡(jiǎn)帛思想研究對(duì)于復(fù)原思想的真實(shí)、推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)研究的深入無(wú)疑也是個(gè)很好的突破口。因此,簡(jiǎn)帛研究理所當(dāng)然成為研究熱點(diǎn),五年間共發(fā)表簡(jiǎn)帛論文46篇。

  問(wèn)題意識(shí):中國(guó)哲學(xué)研究的創(chuàng)生動(dòng)力。學(xué)術(shù)研究的最高境界是提出問(wèn)題,它所張揚(yáng)的開(kāi)拓精神與挑戰(zhàn)意識(shí)是學(xué)術(shù)研究發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力�!皢�(wèn)題意識(shí)”可以分兩個(gè)層面來(lái)考察:其一,是中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)部問(wèn)題,即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)特的命題(含概念)及其思想。對(duì)這種問(wèn)題的研究形成研究的主流。五年間每年發(fā)表的論文數(shù)占全年的比重分別是55%、42%、70%、43%、50%。其二,是中國(guó)哲學(xué)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng),即發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為解決各種社會(huì)問(wèn)題的豐富的思想資源,可以稱(chēng)之為“中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。五年間主要關(guān)注焦點(diǎn)分別是“儒家思想與普遍倫理”(2篇);“中國(guó)哲學(xué)世紀(jì)回眸”(5篇);“中國(guó)哲學(xué)與詮釋學(xué)、儒家與宗教及生態(tài)關(guān)系”(16篇);“儒家與生態(tài)、科學(xué)精神與人文精神”(17篇);“中西哲學(xué)會(huì)通、中國(guó)哲學(xué)與生態(tài)”(8篇)。顯然對(duì)中國(guó)哲學(xué)自身的問(wèn)題研究依然是目前研究的重點(diǎn),但對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的研究力度正在加強(qiáng),表現(xiàn)出日益增強(qiáng)的世界胸懷與民族氣象。

  方法自覺(jué):中國(guó)哲學(xué)研究的增長(zhǎng)點(diǎn)。方法往往是新思想、新觀點(diǎn)的助產(chǎn)婆。新方法對(duì)于打破思維定勢(shì)、轉(zhuǎn)換角度具有重要意義。五年來(lái)《中國(guó)哲學(xué)史》發(fā)表論文對(duì)方法的探討與運(yùn)用情況,可以從三方面進(jìn)行考察。其一是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)研究方法,大多數(shù)論文沒(méi)有明顯的方法自覺(jué),只關(guān)注論題自身自圓其說(shuō),論述過(guò)程擅長(zhǎng)引經(jīng)據(jù)典,或者天馬行空地旁征博引,表現(xiàn)出深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng),可以說(shuō)是一種不講究方法的方法。我們這里姑且稱(chēng)之為“經(jīng)典法”,約占總數(shù)的79%。其二,是中國(guó)哲學(xué)的方法論研究,積極探討中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在方法以及研究中國(guó)哲學(xué)合理、可行的方法,簡(jiǎn)稱(chēng)為“哲學(xué)方法論”,約占3.2%。其三,對(duì)西方哲學(xué)新方法的借鑒,這方面表現(xiàn)出多元的傾向,比如有詮釋學(xué)(13篇)、譜系學(xué)(1篇)、敘事學(xué)(1篇)、釋義學(xué)(1篇)。由此看來(lái)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新,尤其是方法創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)。

  發(fā)展方向

  新世紀(jì)再次興起探討“中國(guó)哲學(xué)”合法性的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為振興中國(guó)哲學(xué)、復(fù)興中國(guó)哲學(xué)的世紀(jì)新聲,它將展現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

  繼承性。中國(guó)哲學(xué)將會(huì)表現(xiàn)出觀照生活、提高人們精神境界的強(qiáng)烈意向,復(fù)歸它“明哲保身”的旨趣。這里的“身”不僅指?jìng)€(gè)體,還指集體(包括整個(gè)社會(huì)乃至世界),從而彰顯中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“身國(guó)共治”為特征的生命有機(jī)體的思想特質(zhì)。總之,中國(guó)哲學(xué)的特殊價(jià)值和智慧資源將會(huì)更受關(guān)注;中國(guó)哲學(xué)思想觀念和研究方法也必將多元化,西方的解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)以及后現(xiàn)代主義等各種理論與思潮將會(huì)更充分、更自如地融入研究。當(dāng)然關(guān)鍵是要闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中承載的中華古老文明的核心價(jià)值,使這種核心價(jià)值為人們回答困擾人類(lèi)的一些永恒問(wèn)題和理解人類(lèi)當(dāng)代的困境提供寶貴的思想資源。

  融合性。中西哲學(xué)對(duì)話(huà)交流必將更加頻繁。湯一介先生在國(guó)際中國(guó)哲學(xué)第十二屆大會(huì)的發(fā)言中,極力倡導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)實(shí)施“拿來(lái)主義”與“送去主義”相結(jié)合的發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)哲學(xué)要在新世紀(jì)提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力,爭(zhēng)取自己在世界哲學(xué)中的話(huà)語(yǔ)權(quán),必將增強(qiáng)學(xué)習(xí)外國(guó)的思想和方法,以促進(jìn)自主創(chuàng)新的能力,同時(shí)努力向世界提供有中國(guó)氣派的思想資源。

  創(chuàng)新性。中國(guó)哲學(xué)自身的理論創(chuàng)新會(huì)愈加強(qiáng)勁。一方面表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的加強(qiáng)。張立文認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)學(xué)科形成具有后發(fā)性?xún)?yōu)勢(shì),提出了“和合”概念,力圖建構(gòu)“和合學(xué)”。另一方面表現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)樣態(tài)的創(chuàng)新�?偟膩�(lái)說(shuō),中國(guó)哲學(xué)將會(huì)在經(jīng)典詮釋學(xué)、中國(guó)精神哲學(xué)、中國(guó)生態(tài)哲學(xué)、中國(guó)養(yǎng)生哲學(xué)等方面形成具有中國(guó)氣度與世界視野的哲學(xué)新形態(tài)。中國(guó)哲學(xué)將隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)而日益成為世界哲學(xué)不可替代的哲學(xué)類(lèi)型。

  背景介紹

  中國(guó)哲學(xué)的20世紀(jì)回顧與21世紀(jì)展望已有一些人從學(xué)理上進(jìn)行了探討,但此類(lèi)探討大多側(cè)重于定性分析,沒(méi)有定量分析的支撐。此類(lèi)研究依然難以讓人產(chǎn)生直觀的感性認(rèn)識(shí),進(jìn)而生成哲學(xué)自覺(jué)。為力求彌補(bǔ)這一缺憾,本文運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法,以中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)主辦的《中國(guó)哲學(xué)史》2000-2004五年間共347篇學(xué)術(shù)論文為考察的主要數(shù)據(jù)來(lái)源,結(jié)合近年來(lái)召開(kāi)的一些重要會(huì)議為參照,努力把握“中國(guó)哲學(xué)”研究現(xiàn)狀,探究它的未來(lái)走向。