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試論傳統(tǒng)文化的精神向度
著名哲學(xué)家、文化學(xué)家張岱年與弟子程宜山博士共同撰寫的《中國文化的精神》共十二章，分別從文化觀、中國文化的基本精神、中西文化的差異、中國傳統(tǒng)文化的體系、中國文化的發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化的成就、中國傳統(tǒng)文化的弊端、中國文化的爭論、中國文化的創(chuàng)造等方面，分別進(jìn)行深入淺出的論述，試圖將文化的里里外外都講得明明白白。
文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”不難看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的山，本身是沒有文化的，可文人對山進(jìn)行贊美寫成優(yōu)美的詩句，給人帶來美的感受與啟迪，那么這座山，就被賦予了文化的意蘊(yùn)。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。中國傳統(tǒng)文化幾千年來生生不息，就在于有文化精神作為原動(dòng)力。如果對中國文化精神進(jìn)行概括，很多學(xué)者都會羅列出不同的關(guān)鍵詞。本書中，把中國文化的基本精神歸納為四點(diǎn)。一是剛健有為，這涵蓋了自強(qiáng)不息與厚德載物兩個(gè)方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對這四種基本精神進(jìn)行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無疑是至關(guān)重要的。
探討中國文化精神時(shí)，如果僅僅在中華傳統(tǒng)典籍里進(jìn)行縱深比較，顯然沒有足夠的說服力。在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進(jìn)行橫向比較，才能更清晰地認(rèn)識中國文化精神的特質(zhì)。書中認(rèn)為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認(rèn)知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。培根有一句名言“知識就是力量”，認(rèn)為人們追求科學(xué)之目的，就是為了在行動(dòng)中支配自然。為了征服自然，則必須探索自然界的規(guī)律。西方就是在這種文化精神的引導(dǎo)下，發(fā)展了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以為只要通過科學(xué)技術(shù)征服、戰(zhàn)勝了自然，人類就能過上幸福的生活。西方工業(yè)化道路表明，這顯然是錯(cuò)誤的，西方對此進(jìn)行深刻的反思。
而中國“天人協(xié)調(diào)”的文化精神，從漢代之后，就融入到“天人合一”的觀念中，并且得到了進(jìn)一步發(fā)展�！疤烊撕弦弧彼枷氩粌H僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說，還是一種關(guān)于人生理想、人的最高覺悟之學(xué)說。簡要地講，“天人合一”的思想包括四個(gè)方面：首先是人乃自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。其二是自然界有普遍規(guī)律，人也服從這種普遍規(guī)律。其三是人性即天道，道德原則與自然規(guī)則是一致的。最后是人生的理想是人與天地的調(diào)諧。
中國傳統(tǒng)文化是世界文明發(fā)展史上的高峰之一，曾經(jīng)在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、文化藝術(shù)等領(lǐng)域，長期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，不得不承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認(rèn)為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
盲從或者貶損中國傳統(tǒng)文化的兩種極端，都須警惕。中國傳統(tǒng)文化之探索，是沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國人，永遠(yuǎn)都可以尋找到奮斗的力量。
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