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行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)論文
行為哲學(xué)認(rèn)為：人的行為是人在意識指導(dǎo)下的、主動(dòng)自覺的行為；而人的意識是由意向和認(rèn)知兩大因素構(gòu)成，是此兩大因素相互作用的結(jié)果。這就表明，行為哲學(xué)與心理學(xué)有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系，它應(yīng)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上。但它不是建立在目前被普遍認(rèn)可的普通心理學(xué)之上，而是建立在用行為哲學(xué)重構(gòu)后的心理學(xué)之上，因?yàn)槟壳暗钠胀ㄐ睦韺W(xué)中內(nèi)含了巨大的理論缺陷。
普通心理學(xué)中的生理學(xué)胎記
我們都知道，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，心理學(xué)是從19世紀(jì)初開始形成的，誕生于對人的神經(jīng)系統(tǒng)的生理學(xué)研究之中。因此在最初的研究階段，研究者都自稱為生理學(xué)家，而非心理學(xué)家。但研究的結(jié)果，即使從現(xiàn)在來看，他們對人的心理生理的研究也是相當(dāng)深入的。比如對視覺的研究，他們不僅發(fā)現(xiàn)了眼球內(nèi)晶體的折光作用，視網(wǎng)膜的成像功能，還發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)膜上圓錐體與視覺的關(guān)系，解決了雙眼視覺以及視神經(jīng)的傳輸路徑和視覺在大腦特定區(qū)域的定位問題等。所有這些成果都是在將人的視覺系統(tǒng)視為一光學(xué)儀器，以“刺激的物理學(xué)”、“眼的解剖學(xué)”和“神經(jīng)系統(tǒng)的組織學(xué)”的思維邏輯為基礎(chǔ)，以大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)而取得的（《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》波林著111~120頁），具有無可置疑的“科學(xué)性”。這一系列研究成果都直接反映在普通心理學(xué)關(guān)于感覺的定義中：感覺是“客觀事物的個(gè)別屬性在人腦中的直接反映�？陀^事物直接作用于人的感覺器官，引起神經(jīng)沖動(dòng)，由感覺神經(jīng)傳導(dǎo)到腦的相應(yīng)部位，便產(chǎn)生感覺。因分析器的不同，感覺可分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺等。每種感覺器官都分工執(zhí)行不同的反映職能�！保ā缎睦韺W(xué)詞典》）感覺的直接性、被動(dòng)性和單一器官的性質(zhì)，從實(shí)驗(yàn)本身和定義的表述來看，都十分清晰明確。
隨著研究的深入，研究者在對視覺的研究中又發(fā)現(xiàn)了一些用“刺激的物理學(xué)”的邏輯所無法解釋的現(xiàn)象。他們發(fā)現(xiàn)在單個(gè)物體和作為環(huán)境的“外在世界的空間關(guān)系并不是視覺本身的問題”，于是在原有的研究基礎(chǔ)上又加入了“注意”和“判斷”等含有主觀色彩的因素。而當(dāng)將研究的視野擴(kuò)大到知覺領(lǐng)域后，他們又在感覺和知覺之間加入了“聯(lián)想”、“推理”等完全是主觀性的因素（《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》波林著120頁）。從而使心理學(xué)研究在相當(dāng)大的程度上脫離了“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，開始了真正的心理層面的研究。
也就是說，正是由于心理因素的發(fā)現(xiàn)，才使我們明確地認(rèn)識到：我們現(xiàn)在關(guān)于感覺的研究和定義，并不是將現(xiàn)實(shí)的人的心理活動(dòng)作為對象取得的，而是將完整的人分割成不同的感覺器官，從已被分割的感覺器官出發(fā)，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的思維邏輯取得的，即是生理學(xué)的。
本來，早期心理學(xué)家已經(jīng)注意到了“物體和外在世界的空間關(guān)系不是視覺本身的問題”，已經(jīng)注意到了生理和心理的區(qū)別，已經(jīng)取得了初步的成果。只要我們以此為契機(jī)，放棄“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，認(rèn)真追問其中的為什么，心理學(xué)定會(huì)大大地前進(jìn)一步。但遺憾的是，后來的研究者固守“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，有意無意地忽略了生理與心理間的本質(zhì)區(qū)別，不僅未勇敢地面對前人的發(fā)現(xiàn)，反而將主觀因素剔除到感覺之外，從這一初步結(jié)論面前退步了。
這一退步清晰地體現(xiàn)在對知覺的定義中。普通心理學(xué)認(rèn)為：“知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的各個(gè)部分和屬性的整體的反映�！睆倪@一定義中可以清楚地看到，普通心理學(xué)依據(jù)的仍然是“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，將知覺解釋為是感覺在數(shù)量上的相加，是一種數(shù)量組合式的邏輯的產(chǎn)物。雖然在具體描述中使用了“聯(lián)想”等具有主觀性質(zhì)的詞匯，描述了知覺的選擇性和整體性等特性，但這種數(shù)量組合式的邏輯與知覺的選擇性等特性是處在根本對立的狀態(tài)中的。因?yàn)樗窘忉尣涣寺?lián)想、推理等心理因素為什么會(huì)融合到知覺之中，加入這些主觀因素的依據(jù)何在？加入這些主觀因素后，心理活動(dòng)僅產(chǎn)生了量變而沒有產(chǎn)生質(zhì)變？知覺的選擇等特性來源何在？所以，這一“純粹的心理活動(dòng)”在普通心理學(xué)的實(shí)際表述中，不僅存在著深層的矛盾，同時(shí)在相當(dāng)大的程度上仍停留在生理學(xué)的層面上。
人的心理活動(dòng)必然是在生理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，心理學(xué)的研究也必然要有生理學(xué)的支撐，這是毫無疑義的。但人的心理又必然區(qū)別于生理，人的心理必然要有自己特定的規(guī)定性，而不能總和生理糾纏不清。
應(yīng)該說，弗洛伊德的本能理論打破了心理學(xué)研究在整體上停滯于生理學(xué)層面的局面，打開了心理學(xué)研究上全新的一頁：不僅給心理學(xué)研究開辟了新的研究領(lǐng)域，引進(jìn)了新的心理因素，同時(shí)更帶來了新的理念。動(dòng)力機(jī)制的引入將人的心理看成是一種有內(nèi)在驅(qū)力，可以主動(dòng)自覺進(jìn)行的活動(dòng)，而不再是“刺激的物理學(xué)”的、僅僅被客觀事物所決定的被動(dòng)的活動(dòng)；并且，這一研究是從人的整體的心理層面上進(jìn)行的，改變了以往從局部的生理器官層面上進(jìn)行研究的舊思路。這是心理學(xué)史上的一個(gè)巨大進(jìn)步。它表明心理學(xué)研究終于自覺地?cái)[脫生理學(xué)的糾纏，將自己提升到了心理的層面，開始進(jìn)行真正的心理學(xué)研究了。
但遺憾的是，弗洛伊德及其精神分析學(xué)派和人本主義心理學(xué)派急于建構(gòu)、完善自己的理論體系，擴(kuò)大自己的研究成果，并未冷靜思索引入動(dòng)機(jī)之后的心理學(xué)與以往心理學(xué)間的深刻變化是什么，本能和需求僅僅是內(nèi)在驅(qū)力或動(dòng)機(jī)嗎？它全力貫注于自己的體系之內(nèi)，未能分出部分精力，在與以往心理學(xué)的比較中重新梳理心理學(xué)。因而它的成功非常有限：它只確立了自己的生存權(quán)利，卻未根本清除生理學(xué)在心理學(xué)中的影響。也正因?yàn)槿绱�，雖然普通心理學(xué)在事實(shí)上承認(rèn)了精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)的存在，接納了它們的研究成果，卻始終未能在根本上擺脫生理學(xué)的糾纏。
一直延續(xù)至現(xiàn)在，雖然普通心理學(xué)中已經(jīng)包括了動(dòng)機(jī)、注意、有意識記、自我意識等人的心理層面的研究，但這些研究在由感覺、知覺這些生理層面研究所形成的“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯框架內(nèi)，總是格格不入。普通心理學(xué)的研究中至今仍帶有明顯的生理學(xué)胎記，內(nèi)含著巨大的理論斷層。
普通心理學(xué)中反映論的影響
普通心理學(xué)中的內(nèi)在缺陷，一方面與其脫胎于生理學(xué)密切相關(guān)，另一方面則在于認(rèn)識論之反映論的影響。也正是由于反映論的影響，才使得精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)雖然取得了自己生存的權(quán)利，卻未能建立起全新的心理學(xué)。
其實(shí)，哲學(xué)與心理學(xué)是內(nèi)在相關(guān)的。不僅在19世紀(jì)以前心理學(xué)本身就屬于哲學(xué)范疇，而且在更早一段時(shí)間內(nèi)，哲學(xué)在主要意義上就是心理學(xué)。即使在哲學(xué)與心理學(xué)已經(jīng)明顯分屬不同學(xué)科的現(xiàn)在，由于哲學(xué)的最高問題一直是思維與存在的關(guān)系問題，所以哲學(xué)與心理學(xué)間的關(guān)系，比與所有其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都更直接、更密切。
比如認(rèn)識論之反映論，將人的認(rèn)識或意識理解為是客觀世界在人腦的反映的觀點(diǎn)，與普通心理學(xué)對感覺、知覺的理解密切內(nèi)在相關(guān)，明顯是建立在上述心理生理學(xué)的結(jié)論之上。這一觀點(diǎn)被作為無可置疑的科學(xué)原則，用來指導(dǎo)更進(jìn)一步的心理學(xué)研究。
問題就出在這里。
我們之所以特別強(qiáng)調(diào)人們對于感覺的研究是生理學(xué)層面的，對知覺的研究基本上也是生理學(xué)層面的，就是要指出這樣一個(gè)事實(shí)：即人們對于感覺和知覺的研究，在總體上，是生理的、局部的和現(xiàn)象的，而不是心理的、整體的和機(jī)制的。
舉個(gè)例來說，人們看到一位姑娘頭上插著花，看到她站在花叢旁，看到花叢中有一支失去花的殘莖，于是就推斷說，那花來自于花叢，頭上的花和花叢中的花有著內(nèi)在聯(lián)系。這沒有錯(cuò)，但這只是簡單的事實(shí)表述，基本上是現(xiàn)象層面上的。如果據(jù)此就對姑娘罰款，則未必妥當(dāng)。因?yàn)橄鄬τ谛姓幜P來說，還缺少最關(guān)鍵的事實(shí)，即這花是否姑娘自己所折。如果這花是別人摘后送給姑娘的，或是姑娘從地上拾起的，則被處罰的應(yīng)是別人。也就是說，所謂生理層面的解釋，只是解釋了外在刺激源和神經(jīng)通路的問題，只解釋了心理活動(dòng)中的材料和外在刺激源間具有內(nèi)在聯(lián)系，卻并未說明心理活動(dòng)的主動(dòng)性質(zhì)或被動(dòng)性質(zhì)，并未說明心理活動(dòng)發(fā)生、進(jìn)行的心理機(jī)制。未指出這花是姑娘自己折的還是別人送的，相對于上例來說，是一個(gè)不完整的陳述，這樣的陳述自然不是真實(shí)的事實(shí)。缺乏機(jī)制的心理學(xué)事實(shí)，也不是完整的事實(shí)，當(dāng)然也是不真實(shí)的事實(shí)。因?yàn)樾睦砘顒?dòng)的主動(dòng)性質(zhì)或被動(dòng)性質(zhì)，內(nèi)在因素對外來材料的選擇或改造，也是心理活動(dòng)的重要組成部分，并且是不可分割的一部分。
僅憑姑娘頭上有花，就認(rèn)定這花一定是姑娘自己折的，就一定要罰款，已經(jīng)失之偏頗；如果據(jù)此進(jìn)一步推斷說，既然這花不是好來的，那么，這姑娘頭上的飾物也一定不是好來的，應(yīng)全部沒收，則就荒謬了。
反映論對人的心理活動(dòng)的概括和對心理學(xué)研究的指導(dǎo)，就很類似上例。
感覺、知覺可能是主動(dòng)進(jìn)行的，也可能是被動(dòng)進(jìn)行的，這本是需要心理學(xué)家進(jìn)行更深入的研究才能得出的結(jié)果；而人與外界環(huán)境的關(guān)系是否僅為認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，人的心理是否僅為認(rèn)識性質(zhì)的活動(dòng)，也需要進(jìn)行認(rèn)真的研究。但反映論卻僅在關(guān)于感覺和知覺的生理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的邏輯，就在人的意識與客觀事物之間做出了唯一的一般認(rèn)識論性質(zhì)的結(jié)論，并用來指導(dǎo)心理學(xué)的研究，則不僅武斷，甚至荒謬了。
比如，心理學(xué)將人的一切心理活動(dòng)都定義為是“人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映”，認(rèn)為“客觀現(xiàn)實(shí)是人的心理的源泉和內(nèi)容”（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第11頁）。這就在根本上將人的心理的性質(zhì)理解為是認(rèn)識性質(zhì)的，是從屬性的、被動(dòng)性的、被規(guī)定性的，是由外入內(nèi)的，就如影像的成像過程。這都明顯與心理生理層面的研究相對應(yīng)，與反映論的原則相一致。但在定義意志時(shí)，卻將意志定義為“人為了滿足某種需要，在一定動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下，自覺確定目標(biāo)，克服內(nèi)部和外部困難，并力求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理活動(dòng)。”也就是說，此一特定心理活動(dòng)不僅不對客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“反映”，反而主動(dòng)作用于客觀現(xiàn)實(shí)；不僅不從客觀現(xiàn)實(shí)那里提取心理活動(dòng)的材料，反而給客觀現(xiàn)實(shí)一個(gè)目標(biāo)，并改造客觀現(xiàn)實(shí)以滿足自己的需要。將對意志這一特定心理活動(dòng)的定義與關(guān)于心理活動(dòng)的一般定義相比較可以發(fā)現(xiàn)，意志竟被普通心理學(xué)排除到一般的心理活動(dòng)之外了。這真是一個(gè)天大的笑話！應(yīng)該承認(rèn)，普通心理學(xué)關(guān)于意志本身的定義和描述，與人的現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)基本是吻合的。如果不與一般的心理活動(dòng)的定義相比較，很難發(fā)現(xiàn)荒謬之處。這種局部真實(shí)與整體荒謬的矛盾，是用認(rèn)識論性質(zhì)的反映論來指導(dǎo)并非全部屬于認(rèn)識性質(zhì)的心理活動(dòng)的研究造成的。
如此的混亂，還表現(xiàn)在對情緒情感的研究中。普通心理學(xué)將情緒情感定義為“人對客觀事物是否滿足自身物質(zhì)和精神上的需要而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)的心理活動(dòng)，它反映的是客觀事物同人的需要之間的關(guān)系”（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第2頁）。即普通心理學(xué)依據(jù)反映論的原則，將情緒情感定義為對“關(guān)系”的反映。但既然需要本身就是一種心理活動(dòng)，而心理活動(dòng)又是客觀事物的反映，那么，從邏輯上說，反映結(jié)果和被反映物共同作為被反映物而形成的反映結(jié)果的情緒情感會(huì)是什么呢？混亂的概念加上混亂的邏輯關(guān)系，結(jié)果也只能是混亂。
目前的普通心理學(xué)，從細(xì)部或局部的角度，從描述、現(xiàn)象的層面來看，大多與現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)相吻合；但從整體的、機(jī)制的、邏輯的水平上看，則是矛盾的、荒謬的。就其原因 ，就在于反映論的影響，就在于反映論本身無法回避的缺陷：根本上的生理學(xué)性質(zhì)和被決定的邏輯關(guān)系，使其無法在實(shí)際上用人的意識活動(dòng)是主動(dòng)自覺的活動(dòng)的思想來指導(dǎo)整個(gè)心理學(xué)的研究。所以，它雖然也指出了人的意識的創(chuàng)造性，卻無法合乎邏輯地將人的創(chuàng)造性納入其理論框架之中。人的主觀能動(dòng)性始終作為一塊不和諧的補(bǔ)丁，被縫在普通心理學(xué)這一不合體的衣服上。
用行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)
其實(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的意識活動(dòng)是主動(dòng)自覺進(jìn)行的，是有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第87頁）。行為哲學(xué)只是從這一結(jié)論出發(fā)，再向前跨進(jìn)一步，指出：人的這種意識活動(dòng)依據(jù)活動(dòng)的目的或指向的不同，可以分出認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)。認(rèn)知活動(dòng)是人以認(rèn)出對象自身特性或規(guī)律為目的的活動(dòng)；意向活動(dòng)則是人的本能及由本能發(fā)展而成的人類需求對外在環(huán)境做出的反饋，或更進(jìn)一步為滿足需求而采取的行動(dòng)。
從與反映論的比較中可以看出，反映論所謂人的心理活動(dòng)是人對客觀事物的反映的觀點(diǎn)，不過是“刺激的物理學(xué)”的單純線性邏輯的產(chǎn)物。這一邏輯用來解釋非生命世界中的一些簡單現(xiàn)象還有合理的一面，以之推斷生命體中最復(fù)雜的智慧現(xiàn)象，則顯示出極大的局限性。而行為哲學(xué)采用生物進(jìn)化中內(nèi)外因相互作用的辨證邏輯，闡釋人作為最高智慧生物在實(shí)際生活中所體現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)性。因此，行為哲學(xué)不再將人的意識看作是沒有自身規(guī)定性的、被客觀事物所決定的反映，不認(rèn)為心理活動(dòng)所需材料的來源，就是心理活動(dòng)的內(nèi)容和源泉。就如人類所有物質(zhì)產(chǎn)品從來就是人類智慧活動(dòng)對外在物質(zhì)材料作用的結(jié)果，是內(nèi)在因素和外在因素的結(jié)晶一樣，人的心理活動(dòng)的產(chǎn)生、運(yùn)行、深化、發(fā)展，也從來就是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果�？陀^事物作為外在刺激的刺激源，本能或需求同為意向作為內(nèi)在刺激的刺激源，共同構(gòu)成了心理活動(dòng)的源泉，而心理活動(dòng)的內(nèi)容則由內(nèi)外在因素有機(jī)組成。
也只有從人的心理活動(dòng)中分解出認(rèn)知因素和意向因素，將人的本能或需求作為意向理解為一個(gè)與客觀現(xiàn)實(shí)相對獨(dú)立的存在，理解為一個(gè)生命整體的存在，才可能合乎邏輯地解釋人之所以可能具有主觀能動(dòng)性，之所以可能反作用于客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況。否則，心理活動(dòng)只是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，根本沒有自身的規(guī)定性，就如一個(gè)懸在空中的人，如何可能反作用于地面？
從與生理學(xué)研究的比較來看，行為哲學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)器官層面的研究不等于整體層面的研究，器官（局部）研究之和不等于整體研究，就在于它認(rèn)為，有機(jī)整體與局部（器官）之間不僅有量上的差異，更有質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)檎w中具有局部之和中所不包含的新因素，而這新因素的加入，使整體形成了新的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。具體到人的生理和心理，這新因素就是本能及在本能基礎(chǔ)上發(fā)展而成的各種需求，即意向因素。人的意向因素不存在于人的各種感覺器官及其生理性組合之中，只存在于完整的生命體這一層次中。
本能概念的提出，在以往只是從內(nèi)在驅(qū)力的角度被人理解。行為哲學(xué)則認(rèn)為，作為生命體與生俱來的生命力的體現(xiàn)，本能是生命體區(qū)別于非生命體的本質(zhì)所在，是心理學(xué)研究從生理層面提升到心理層面的關(guān)鍵所在，是人的意識由以發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)的最初狀態(tài)，是人的主觀能動(dòng)性可能存在的邏輯起點(diǎn)，是人用以加工外來信息、創(chuàng)造新信息的內(nèi)在尺度。本能概念應(yīng)受到充分的重視。
正是意向因素的加入，與認(rèn)知因素共同構(gòu)成了意識的結(jié)構(gòu)，并由此形成了以意向?yàn)橹鲗?dǎo)和以認(rèn)知為基礎(chǔ)的意識發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。
與普通心理學(xué)相比較，雖然普通心理學(xué)也將人的心理活動(dòng)分為知、情、意三個(gè)方面，也承認(rèn)三者間內(nèi)在相關(guān)，似乎與行為哲學(xué)將人的心理分為認(rèn)知和意向差異不大。但我們必須明白指出，普通心理學(xué)對于心理活動(dòng)的劃分是在反映論的框架內(nèi)進(jìn)行的，雖然作為現(xiàn)象層面上的描述大多與心理實(shí)際相吻合，但對這三個(gè)方面的定性卻是錯(cuò)誤的，內(nèi)含了無法克服的矛盾。并因其沒有內(nèi)在因素或內(nèi)在結(jié)構(gòu)的劃分作為基礎(chǔ)，所以，這種劃分只有局部的合理成分，在整體上、在基本傾向上是荒謬的。與行為哲學(xué)對人的心理活動(dòng)以內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的劃分，具有本質(zhì)上的不同。
綜上所述，正是由于認(rèn)知因素和意向因素這兩大因素的分解，以及認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)這兩大基本活動(dòng)傾向的劃分，才使得心理學(xué)將產(chǎn)生意義深刻的重構(gòu)。
人的心理活動(dòng)將不再是被橫向割裂、缺乏內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)換機(jī)制的知、情、意三大部分，而是由認(rèn)知因素和意向因素構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為心理內(nèi)容的認(rèn)知因素和意向因素，并不在每一個(gè)具體的心理活動(dòng)中都具有均等的地位或作用。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí)，心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出認(rèn)識活動(dòng)的傾向；而在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí)，心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出意向活動(dòng)的傾向。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí)，意向因素作為動(dòng)機(jī)和保持認(rèn)知活動(dòng)順利進(jìn)行的狀態(tài)而存在于同一心理活動(dòng)中；在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí)，認(rèn)知因素提供的對象材料作為反饋進(jìn)行的基礎(chǔ)或?qū)崿F(xiàn)意向的手段以保證心理活動(dòng)的正常進(jìn)行。
所以，感覺和知覺，作為認(rèn)知活動(dòng)的初級階段，不再是生理層面的“反映”，而是意向主動(dòng)“認(rèn)出”的行為。這種認(rèn)出不論是通過單一器官還是眾多器官，都是人主動(dòng)自覺做出的。由于對象特征的客觀性質(zhì)，認(rèn)知的結(jié)果當(dāng)然具有客觀性；但又由于活動(dòng)是主體主動(dòng)做出的，個(gè)體間的差異使這一活動(dòng)同時(shí)又具有理解性和選擇性等主觀性。情緒情感作為意向活動(dòng)的初級階段，也不再是概念混亂的、人對什么“關(guān)系”的“反映”，而是意向?qū)ο笫欠襁m合自身需要而做出的程度不同的、或正面或負(fù)面的反饋。這種反饋當(dāng)然是主觀性的，但因反饋只能在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上做出，并人的意向也具有相似的性質(zhì)，所以反饋的結(jié)果雖然各異，也必然呈現(xiàn)某些普遍性。抽象思維作為認(rèn)知活動(dòng)的高級階段，其活動(dòng)強(qiáng)度、難度、復(fù)雜程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過感覺和知覺，所以，在抽象思維中，意向因素付出了更為艱辛的努力，并具有相當(dāng)程度的創(chuàng)造性。而最典型意義的形象思維，即藝術(shù)創(chuàng)作思維，因其目的是將具體的情緒情感轉(zhuǎn)化為具體的形象，具有典型的意向性質(zhì)，由此表現(xiàn)出極高的個(gè)性和創(chuàng)造性。正因?yàn)槿绱耍谥貥?gòu)后的心理學(xué)中，藝術(shù)創(chuàng)作思維不再是認(rèn)識意義上的“思維”，而是復(fù)雜的意向活動(dòng)，是為了滿足創(chuàng)作者的某種需要，達(dá)到某種目的而進(jìn)行的具有實(shí)踐性質(zhì)的意向活動(dòng)。這種產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)和產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，就活動(dòng)本質(zhì)來說是一樣的，都是意志的體現(xiàn)；只是從活動(dòng)的形式上看，產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)更具有個(gè)人風(fēng)格、情緒色彩，更具有發(fā)散的性質(zhì)。
而從人的意識的產(chǎn)生、細(xì)化、分化、深化、發(fā)展的角度講，認(rèn)知因素和意向因素的分解，也使得發(fā)生心理學(xué)關(guān)于人的與生俱來的內(nèi)在生命力或內(nèi)在智慧潛能與外在環(huán)境相互作用，決定心理發(fā)生、發(fā)展的思想，可以完全融合到心理學(xué)的基本理論中，從而構(gòu)成一個(gè)完美的心理學(xué)體系。
總括全文，行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)，并不是描述新的心理學(xué)事實(shí)，對心理學(xué)進(jìn)行局部或現(xiàn)象水平的研究，而是從新的視角，用新的理念和邏輯，對已得到確認(rèn)的心理學(xué)事實(shí)，重新進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和全新的詮釋，將心理學(xué)真正建構(gòu)在心理的層面上。
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