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朱熹理學(xué)美學(xué)中的繪畫美學(xué)觀論文
內(nèi)容摘要：朱熹理學(xué)美學(xué)在中國古典美學(xué)中別具一格。學(xué)術(shù)界對朱熹的研究主要集中于哲學(xué)領(lǐng)域，對其美學(xué)思想則比較忽視，文章主要闡述了朱熹理學(xué)美學(xué)中的繪畫美學(xué)觀。
關(guān) 鍵 詞：朱熹 理學(xué)美學(xué) 繪畫美學(xué)觀
朱熹作為理學(xué)的集大成者，其繪畫藝術(shù)審美觀必然與其理學(xué)思想有著必然的聯(lián)系，其理學(xué)有鮮明的特點(diǎn)，他的藝術(shù)思想是以“文從道出”作為哲學(xué)基點(diǎn)的。在朱熹的藝術(shù)審美理想和境界的追求上，“文從道出”和“文道合
一”對他的影響表現(xiàn)為崇尚藝境與道體的統(tǒng)一。
繪畫藝術(shù)中的“文道合一”。朱熹在繪畫藝術(shù)中提出了“心畫”的概念。比如他在《跋杜祁公與歐陽文忠公貼》①里就有記載：“杜公以草書名家而氣楷法清勁亦自可愛。諦玩心畫，如見其人。”他在《跋陳了翁則沈》②里也有記載：“心畫之妙，刊勒尤精，其凜然不可繁犯之色，尚足以為激貪立儒之助。”在他看來，繪畫藝術(shù)是人的精神氣度在筆墨中的表現(xiàn)，所以他稱筆墨之為“心畫”，并以此來品評繪畫作品。言為心聲，筆為心畫，都是朱熹理學(xué)中的“文道合一”基礎(chǔ)上的人品與文品的統(tǒng)一論。人品與藝品的統(tǒng)一，是中國儒家美學(xué)思想的固有傳統(tǒng)�！拔膹牡乐辛鞒觥北仨毥�(jīng)過心的中介，其實(shí)就轉(zhuǎn)變?yōu)槲膹摹靶闹辛鞒觥被驈摹靶刂辛鞒觥�，“文道合一”其�?shí)也就成了人文合一。
繪畫藝術(shù)作品的情感表達(dá)。繪畫藝術(shù)作品的外部特征是形象性的，它往往需要借物象來傳達(dá)。也就是朱熹所說的“感物道情”，從這個哲學(xué)思想里，我們可以看出朱熹并沒有以他的“理”絕對地否認(rèn)人的情感。真正的繪畫藝術(shù)，是本真的體現(xiàn)，是畫家的真情抒發(fā)。繪畫之美是通過繪畫藝術(shù)作品的形式美的再現(xiàn)和表現(xiàn)，去揭示內(nèi)在的本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作沖動的發(fā)生，主要源于外界事物的觸動。也就是感觸與道情是緊密聯(lián)系在一起的。雖然這種情感在理論上還規(guī)范于“情”“理”合一的中庸尺度之中，而實(shí)際上則突破了“理”的桎梏。感物與道情有機(jī)結(jié)合在中國古典美學(xué)史上具有重要的意義和貢獻(xiàn)。
繪畫藝術(shù)的整體表現(xiàn)。朱熹還非常重視繪畫藝術(shù)的整體表現(xiàn)，把繪畫藝術(shù)作品內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系看作是繪畫藝術(shù)的活的生命的基礎(chǔ)，是繪畫藝術(shù)存在的基本特征之一。他還認(rèn)為，繪畫藝術(shù)作品的整體結(jié)構(gòu)應(yīng)該是有機(jī)性的，用朱熹的話來說就是繪畫藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為“一在其中，點(diǎn)點(diǎn)畫畫”中：“握筆濡毫，伸紙行墨；一在其中，點(diǎn)點(diǎn)畫畫。放意則荒，取妍則惑；必有事焉，神明厥德�！薄稌帚憽发圻@首詩包含了繪畫藝術(shù)作品整體結(jié)構(gòu)把握的思想。所謂“點(diǎn)點(diǎn)畫畫”是指繪畫藝術(shù)的構(gòu)成元素，如線條、色彩、團(tuán)塊、明暗等，這些元素需要“一在其中”，即構(gòu)成一個有機(jī)的整體，充分地融入藝術(shù)體內(nèi)，才能體現(xiàn)出活的繪畫藝術(shù)形象。繪畫藝術(shù)作為一種活的整體意向和境界，其魅力也在于各要素的相互聯(lián)系和相互作用之中。只有從整體的角度觀照、體驗，才能感受其活的整體生命。
繪畫藝術(shù)的“存神內(nèi)照”。繪畫藝術(shù)作品還有一個重要的特征，可以用朱熹的“存神內(nèi)照”來理解。在《送郭拱辰序》④中，他評價畫家郭拱辰：“世上傳神寫照者，能稍得其形似，已得稱為良工。今郭君拱辰數(shù)瞻能并于其精神意趣而盡得之，斯亦奇矣。”東晉顧愷之最早在畫論中就提出了有關(guān)“傳神”的言論，他說：“四體妍蚩本無關(guān)妙處，傳神寫照正在阿堵之中�！睋�(jù)此可見，朱熹談到的“傳神寫照”之“神”指宇宙造化的本質(zhì)、規(guī)律和功能；就美學(xué)和藝術(shù)學(xué)來說，指的是通過客觀對象所顯示出來的一種內(nèi)在精神的本質(zhì)屬性。而朱熹的“存神內(nèi)照”指人的精神意識，也是藝術(shù)思維的表現(xiàn)�？傊�，“精神意趣而盡得之”，既包括審美對象的內(nèi)在精神的本質(zhì)屬性和特征在繪畫作品中的生動表現(xiàn)，也可以說是“傳神寫照”，也包括繪畫創(chuàng)作主體的精神氣質(zhì)、情感理念在作品中的融會貫通，也就是“存神內(nèi)照”了。
又如，朱熹在“吳畫”（《 題畫卷》⑤）這首詩中也提到了“神”的概念：“妙絕吳生筆，飛揚(yáng)信有神。神仙不愁思，步步出風(fēng)塵。”這里的“神”，好像含有對審美對象的出神入化的、絕妙的表現(xiàn)的意思，也有繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的主體超越的精神意趣之表現(xiàn)的意思。他在《跋東方朔畫贊》⑥里也說：“平生所見東方生畫贊，未有如此本之精神者——是可寶也。”在他看來，繪畫藝術(shù)作品中，大多數(shù)成功的審美意象都有一個特點(diǎn)，也就是“本之精神”，也可以說是“存神內(nèi)照”。就審美對象而言，則是指其透過物象表面而顯示流露出的微妙的本質(zhì)規(guī)律，也就是流通于審美意象整體的內(nèi)在的宇宙生命。就繪畫創(chuàng)作主體而言，則是指其在審美意象中融注的生命情趣，對宇宙生命的領(lǐng)悟。“存神內(nèi)照”所傳達(dá)的“神”，既是宇宙規(guī)律和生命韻律的微妙顯現(xiàn)，也是藝術(shù)創(chuàng)作主體心靈通過對理的領(lǐng)悟所表達(dá)的超越的精神意趣。總體來說，朱熹在繪畫藝術(shù)表現(xiàn)上主張形神兼?zhèn)�，以形寫神。朱熹的特點(diǎn)受制于其哲學(xué)立場，他是一個求理務(wù)實(shí)的思想家。在哲學(xué)上主張格物致知，必然對他的繪畫藝術(shù)哲學(xué)觀念產(chǎn)生影響。朱熹強(qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)和真的統(tǒng)一，也就是繪畫藝術(shù)的真實(shí)與合理。他認(rèn)為繪畫藝術(shù)具有認(rèn)識功能，反對虛假和悖理。
繪畫藝術(shù)的法度。朱熹還把法度看作構(gòu)成繪畫藝術(shù)美的重要因素，認(rèn)為“天下萬事皆有一定之法”（《跋病翁先生詩》⑦）。也就是說，繪畫藝術(shù)要能超越形似而傳達(dá)神似，不脫離法式而又不為法式所束縛，從容于法度。他在《跋吳道子畫》⑧中表達(dá)了他的畫法：“不思不勉而從容中道�！痹谥祆淇磥恚瑓堑雷拥漠嬆軓娜萦诜ǘ�，達(dá)到了不受藝術(shù)創(chuàng)作法度束縛而能得心應(yīng)手、應(yīng)用自如的境界。他說：“吳筆之妙，冠絕古今，蓋所謂不思不勉而從容中道，茲所以為畫圣。”“不思不勉而從容中道”有庖丁解牛、心會意道、合乎規(guī)律而出神入化的意趣。按照我們現(xiàn)在的說法，這種藝術(shù)境界是達(dá)到了合乎規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，也就是自由與規(guī)矩的統(tǒng)一。顯然，朱熹理學(xué)的審美理想更主要表現(xiàn)為儒家的審美理想，因此他更強(qiáng)調(diào)的是從容中的法度。
朱熹是個理學(xué)家，他的繪畫藝術(shù)哲學(xué)思想也充滿了理學(xué)美學(xué)思想。朱熹的繪畫藝術(shù)境界和審美理想，也是這種時代人文精神和審美精神的反映。
注釋：
①③④⑤⑥⑦⑧（宋）朱熹.晦庵集.
�、冢ㄋ危┲祆�.晦庵題跋卷一.
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