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高校哲學(xué)教學(xué)方法探討論文
[論文摘要]要提高高校馬克思主義哲學(xué)課程教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)對其進行準確的定位，把握好教學(xué)知識板塊的劃分，教學(xué)重點、難點的確定、選擇運用合適的教學(xué)方法。
[論文關(guān)鍵詞]高等學(xué)校；馬克思主義哲學(xué)；教學(xué)方法
由于哲學(xué)研究的是關(guān)于整個世界一切事物的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律，它與各門具體科學(xué)研究某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律不同，決定了它是一門抽象的理論性學(xué)科，學(xué)習(xí)哲學(xué)既要具備各門具體科學(xué)知識，又要有較高的抽象思維能力，才能夠?qū)W好。正因為如此，一些學(xué)生感到哲學(xué)難學(xué)，其原因或是各門具體科學(xué)知識貧乏，不扎實，或是抽象思維能力不高。這給哲學(xué)教師提出了教學(xué)上的具體問題，即如何教好哲學(xué)，在教學(xué)方法上如何創(chuàng)新改進，如何提高哲學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。本文就此作一探索。
一、對馬克思主義哲學(xué)課程準確定位提高本課程的教學(xué)效果
對馬克思主義哲學(xué)課程，應(yīng)從理論灌輸、方法論培養(yǎng)、思想政治教育三方面定位，做到三位一體，以提高本課程教學(xué)的整體效果。
一是從基本概念、原理著手，強化本課程的理論灌輸。要掌握馬克思主義哲學(xué)立場觀點，首先必須弄清其基本概念和原理，講清楚基本概念原理是本課程教學(xué)的首要前提。這就要求教師在教學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)時間安排、教學(xué)方法運用等方面，突出概念原理的教學(xué)。馬克思主義哲學(xué)課程是由一系列基本的概念原理構(gòu)成的，只有學(xué)好基本概念原理，才能運用它對社會生活、自然現(xiàn)象進行深刻的分析，這可稱為“以理論事”，突出的是“理”而不是“事”，強調(diào)的是“事”為“理”服務(wù)。而在以往的哲學(xué)教學(xué)中，有的教師主張不從理論著手，大講社會生活自然現(xiàn)象，然后引出理論，即“以事論理”，突出的是“事”而不是“理”。這種教學(xué)模式，在教學(xué)內(nèi)容安排，教學(xué)時間分布，教學(xué)方法運用等方面強化了“理”為“事”服務(wù)，而不是“事”為“理”服務(wù)，顯然不符合哲學(xué)課程理論性強的特點。
二是從方法論原則著手，培養(yǎng)科學(xué)的思維方式。方法論是關(guān)于方法的理論，是觀察問題和處理問題的一般指導(dǎo)原則。在觀察和處理問題時，必然涉及到思維方式，思維方式是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性的、理論的認識方式。思維方式在認識活動中決定思維指向和思維側(cè)重點，是信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機制，決定著主體能否正確認識和把握客體以及認識正確性的程度。馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、認識論、邏輯學(xué)、方法論具有同一性，哲學(xué)思維是一種高度抽象化和理論化的思維，具有思辨性特點，運用到科學(xué)的思維中和實際工作中，形成科學(xué)的方法論系統(tǒng)，并能不斷開拓思維空間。大學(xué)生思維特點是抽象思維能力尤其是辯證思維能力得到高度發(fā)展，思維的邏輯性、獨立性、批判性、靈活性、創(chuàng)造性等品質(zhì)逐步形成。在哲學(xué)課教學(xué)中對大學(xué)生進行方法論、思維方式的培養(yǎng)，既是哲學(xué)課程本身的內(nèi)在要求，又符合大學(xué)生思維的特點。馬克思主義哲學(xué)方法論，是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)過程的一條紅線，應(yīng)貫穿整個教學(xué)過程，把哲學(xué)原理變成分析問題的方法。
三是從思想政治教育著手，進行世界觀、人生觀、價值觀教育。哲學(xué)本身就是世界觀的理論體系，而人生觀、價值觀又是世界觀在人生目的、價值取向問題上的演繹和具體表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)教育要重視學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高。通過教學(xué)，使學(xué)生樹立共產(chǎn)主義世界觀，解放思想、實事求是、與時俱進，學(xué)會做人，明確人生的意義，確立正確的價值取向，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，使世界觀、人生觀、價值觀與社會發(fā)展進步方向一致。應(yīng)當注意，馬克思主義哲學(xué)課程教學(xué)的思想政治教育，不是單純的思想政治教育課程，它是通過馬克思主義哲學(xué)一系列原理的教學(xué)體現(xiàn)出來，如果脫離一系列原理的教學(xué)，單純進行思想政治教育，那就完全失去了馬克思主義哲學(xué)課程本身應(yīng)有的哲學(xué)原理教學(xué)的功能。
以上哲學(xué)課程教學(xué)三個方面功能的定位，應(yīng)緊密聯(lián)系，互相貫通，互相滲透，融為一體，不可偏廢。而基本概念、原理的灌輸又是最基本的定位，它的教學(xué)效果的大小，決定和影響著方法論和思想政治教育功能的實現(xiàn)程度。
二、從整體與部分的聯(lián)系上把握哲學(xué)內(nèi)容的體系從而確定哲學(xué)內(nèi)容的知識板塊
現(xiàn)代認知學(xué)習(xí)論認為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是主動地形成認知結(jié)構(gòu)，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認知結(jié)構(gòu)。學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)指學(xué)科的基本概念、基本原理及基本方法。當學(xué)生掌握和理解了學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，就容易掌握整個學(xué)科的具體內(nèi)容。在哲學(xué)教學(xué)中，我們可以從整體與部分的聯(lián)系上，從基本概念、基本原理及其相互聯(lián)系上，把握哲學(xué)內(nèi)容的體系，確定哲學(xué)內(nèi)容的知識板塊，形成哲學(xué)課程的認知結(jié)構(gòu)。整體和部分是辯證的統(tǒng)一體。整體由部分組成，從整體宏觀的視野出發(fā)，對部分進行單獨的、分別的研究，能深刻地把握整體。割斷聯(lián)系，拋開整體，就看不清各個組成部分，離開部分，就不能從宏觀把握整體的面貌。辯證法強調(diào)從整體以及整體與部分，部分與部分的聯(lián)系上分析問題，反對只見部分不見整體的片面的孤立的形而上學(xué)觀點。
要把握馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容體系確定其知識板塊，必須了解其本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是以科學(xué)實踐觀為核心，辯證法和唯物主義、辯證唯物主義自然觀和歷史觀相結(jié)合的嚴整的科學(xué)哲學(xué)體系，馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義與辯證法，自然觀與歷史觀是互相聯(lián)系的板塊結(jié)構(gòu)，是相互滲透的統(tǒng)一體。因此，可以把馬克思主義哲學(xué)分解為四大板塊，即辯證的唯物論、唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論、歷史唯物主義。這樣劃分的理由有三點：
1、符合馬克思主義哲學(xué)的特征，使唯物主義、辯證法、認識論、唯物史觀相對獨立又相互聯(lián)系，有利于學(xué)生對馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的理解。
2、既從哲學(xué)內(nèi)容的體系出發(fā)，涵蓋了全部哲學(xué)基本原理，又突出了各個部分內(nèi)容的側(cè)重點。即馬克思唯物主義是辯證的唯物主義，該板塊重點是突出唯物主義；馬克思主義辯證法是唯物的辯證法，該板塊重點是突出辯證法；馬克思主義認識論是辯證唯物主義認識論，該板塊重點是突出認識論；馬克思主義歷史觀是辯證唯物主義的歷史觀，該板塊重點是突出唯物史觀。這種劃分考慮到整體與部分的聯(lián)系，使各個知識點有機地聯(lián)系成一個嚴密的整體。正如列寧所說的“在這個由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，絕不可能去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分�！保ā读袑庍x集》，3版，第2卷，221—223頁。）
3、便于教學(xué)的有序進展。一般來說，哲學(xué)教學(xué)順序按上述板塊順序推進，不可顛倒。當然，我們看到，近年來出版的有的哲學(xué)教材，將以上四個板塊作了變動，如將“實踐”的知識分割在“唯物主義”和“認識論”兩個板塊中，使這一知識點顯得分散，不利于教學(xué)。
三、從知識體系大廈的構(gòu)架和支撐上確定馬克思主義哲學(xué)課的重點
重點是相對一般而言的，在一個知識體系中，重點的知識就是指處于基礎(chǔ)性的、核心的、支撐大廈的基本理論、基本規(guī)則。
就馬克思主義哲學(xué)課程而言，其重點應(yīng)該有6個。
1、物質(zhì)觀及其與意識的關(guān)系。
2、辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
3、認識的辯證規(guī)律及其真理觀。
4、社會基本矛盾：即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。
5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理。
6、社會意識相對獨立性原理。
確定上述6個重點的理由。
1、物質(zhì)觀及其與意識的關(guān)系，這是哲學(xué)課首先必須理解和掌握的知識，馬克思主義的物質(zhì)觀或辯證唯物主義的物質(zhì)觀是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，不懂得物質(zhì)的原理，可以說就不能正確理解什么是唯物主義，離開物質(zhì)原理，馬克思主義哲學(xué)大廈就失去了根基。所以，掌握了辯證唯物主義物質(zhì)觀原理，也就堅持了唯物主義。
2、把辯證法的三大規(guī)律作為重點的理由是，要堅持徹底的唯物主義，就必須辯證地看世界。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義，又是徹底的辯證法，是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。最能體現(xiàn)辯證法內(nèi)容的就是三大規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展源泉和動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的兩種狀態(tài)；否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢和道路。這兩個規(guī)律又是對立統(tǒng)一規(guī)律從不同側(cè)面的展開。掌握這三大規(guī)律，特別是對立統(tǒng)一規(guī)律，也就掌握了辯證法的基本內(nèi)容。如果說不懂得三大規(guī)律特別是對立統(tǒng)一規(guī)律，也就不懂得辯證法。
3、認識論是關(guān)于認識的哲學(xué)理論，它把認識本身作為思考的內(nèi)容和研究的對象。把唯物主義和辯證法貫穿于認識論，就是能動的革命的反映論。由此，就提出了認識的辯證規(guī)律（實踐與認識的關(guān)系）和認識的真理性問題。所以，要掌握認識論，就必須掌握認識的規(guī)律和認識的真理性問題，否則就不懂得什么是馬克思主義的認識論。
4、歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史中的運用，是馬克思主義哲學(xué)的重要板塊，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的一個根本標志，其內(nèi)容非常豐富。社會基本矛盾作為重點，是因為它是社會發(fā)展的基本力量，而其中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式，是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力又是社會發(fā)展的最終動力。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成社會形態(tài)。由生產(chǎn)力一一生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）一一上層建筑，層層決定作用和層層反作用，構(gòu)成社會基本矛盾運動，推動社會發(fā)展。所以社會基本矛盾囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，把它們作為重點，理所當然。如果不懂社會基本矛盾，可以說就不懂什么是歷史唯物主義。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，是在社會基本矛盾原理的基礎(chǔ)上，從社會主體即人的觀點出發(fā)，來做更深人的闡發(fā)。因為社會規(guī)律是通過人來實現(xiàn)的，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，生產(chǎn)力的構(gòu)成中，勞動者是主導(dǎo)性因素。在某種意義上說，這一原理是社會基本矛盾在社會主體問題上的展開和深化，所以，這一原理應(yīng)該作為重點。社會意識相對獨立性，屬于社會文化結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，對文化進行專門的研究是必要的，所以也應(yīng)作為重點。
四、突破難點是提高馬克思主義哲學(xué)教學(xué)質(zhì)量的一個關(guān)鍵
就某一學(xué)科來說，其概念原理都有特定的載體，如數(shù)學(xué)概念、原理的載體有點、線、面、正負數(shù)等，物理學(xué)的概念、原理的載體有力、速度、熱、光、電等。這些學(xué)科一般能通過實物、模型、演示、運算等方式和手段來認知，有直觀性、具體性的特點。而哲學(xué)學(xué)科理論是這些具體科學(xué)理論的概括，沒有直觀、具體的載體，它是對這些具體學(xué)科理論的再概括、總結(jié)、提煉，因而就更抽象。由此，人們誤認為哲學(xué)是玄虛縹緲、高深莫測的學(xué)問，給哲學(xué)教學(xué)也帶來了難度。如何攻克哲學(xué)教學(xué)的難點，是提高哲學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量的一個關(guān)鍵。
一是注重原理的系統(tǒng)性、完整性、準確性。哲學(xué)原理的系統(tǒng)性和完整性是指一個哲學(xué)原理是由諸多要素相互聯(lián)系構(gòu)成的整體。在講授原理時，對每個要素都要進行分析講解，給學(xué)生一個系統(tǒng)的、完整的理論構(gòu)架，要避免零碎地、片面地講解原理。注重原理的準確性，是指對原理內(nèi)容的概括、提煉、表述方面保持準確，避免曲解、誤解。一般來說，哲學(xué)教師講授哲學(xué)原理時，需要對原理重新概括提煉，以文字形式寫成講稿，講稿要求準確，口頭表述時，同樣要求準確。
二是講求理論與實際的結(jié)合。哲學(xué)理論是一系列抽象概念和嚴密邏輯構(gòu)成的范疇體系，與各門具體科學(xué)知識不同，僅僅記住這些概念及其相互關(guān)系，并不等于真正懂得和掌握哲學(xué)理論的真諦，因此，必須使理論與實際相結(jié)合。用哲學(xué)理論分析社會熱點實際，使哲學(xué)教學(xué)由空洞、抽象、枯燥轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富、具體、生動。但同時，也應(yīng)避免片面渲染、夸大實際事例，就事論事。
三是各種教學(xué)形式、方法、手段的綜合運用，形成合力。要突破難點，講好哲學(xué)課，僅用單一的教學(xué)形式、方法、手段遠遠不夠，要綜合運用多種形式、方法、手段，使之形成合力。哲學(xué)教學(xué)形式、方法主要有“讀、講、議、練、評”等。讀，即讀教材、適當讀原著及報刊有關(guān)哲學(xué)文章，這是依靠自學(xué)、通過文字形式獲取哲學(xué)知識。講，即教師課堂講授，這是主要的教學(xué)形式，所謂哲學(xué)課教學(xué)的好壞，主要是以哲學(xué)講授為依據(jù)的。議，即課堂討論，可以是在講授的同時一題一議，也可以是專堂的討論課，對重要原理或章節(jié)人人參與討論。練，即每章或板塊教學(xué)結(jié)束后，對主要的概念、原理做練習(xí)，其目的在于加深鞏固已學(xué)知識。評，即教學(xué)評價，將教學(xué)中反饋的各種信息綜合評估，以便改進教學(xué)方法和形式。哲學(xué)課教學(xué)形式方法要相互配合，合理選擇，靈活運用，優(yōu)化組合，以獲取最好教學(xué)效果。在各種教學(xué)方法的運用中，核心是啟發(fā)式，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性和注重能力素質(zhì)、理解分析能力和表達能力的培養(yǎng)。做到既傳授知識又傳授學(xué)習(xí)方法，既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又重視學(xué)生的主體地位。在教學(xué)手段上，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。傳統(tǒng)意義上的教案編寫，板書設(shè)計不可丟掉，現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)的運用，能增強教學(xué)的直觀性、生動性和簡潔性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，更能提高教學(xué)效果。
四是從講授語言的藝術(shù)性著手，增強教學(xué)的吸引力。各門課程的教學(xué)語言不同，哲學(xué)課教學(xué)語言應(yīng)具有如下特點：
1、嚴謹。語言的邏輯嚴謹，符合原理的精神和語法的規(guī)范。
2、條理。語言的層次分明，內(nèi)容清晰。
3、通俗。將書面語言轉(zhuǎn)換為口頭語言，將抽象復(fù)雜的原理通俗化。
4、經(jīng)濟。在講授時，用精煉的語言闡述深刻的道理，句句有用，沒有廢話。
要體現(xiàn)以上哲學(xué)課的語言特點，哲學(xué)教師必須有深厚扎實的理論功底，靈活敏捷的思維能力。只有這樣，在講述時才能做到得心應(yīng)手，運用自如，增強教學(xué)的吸引力，從而達到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。如果缺乏上述特點，用書面化語言講解，照本宣科，念稿子，或海闊天空，東扯西拉，都不利于講好哲學(xué)。
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