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構(gòu)建當(dāng)代哲學(xué)主體性閱讀答案
近代以來，人類面臨的最大實(shí)踐課題是現(xiàn)代化；表現(xiàn)在思想理論上，就是現(xiàn)代性的塑造和構(gòu)建。所謂現(xiàn)代化，是指人類社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型的物質(zhì)基礎(chǔ)在于，隨著機(jī)器大工業(yè)特別是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一個(gè)新的高度和節(jié)點(diǎn)。在人類能力所及的范圍內(nèi)，人為因素開始決定性地壓倒自然因素，成為占優(yōu)勢和主導(dǎo)地位的力量。相對于過去處于從屬地位的人與自然關(guān)系來說，人類開始在總體上成為主體。由此，以往渾然一體的世界被二元化：自然被降格為客體和人的生活環(huán)境，人則成為一種超越甚至主宰自然的存在物。這是人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的人與自然關(guān)系的根本性逆轉(zhuǎn)。
社會(huì)轉(zhuǎn)型給人類社會(huì)發(fā)展帶來了深刻影響。古代社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別在于，前者主要使用自然形成的生產(chǎn)工具，后者主要使用人類創(chuàng)造的生產(chǎn)工具；前者主要是人受自然界的支配，后者主要是人受自身勞動(dòng)產(chǎn)品的支配；前者主要是個(gè)人通過家庭、部落和土地結(jié)合在一起，后者主要是個(gè)人通過交換結(jié)合在一起；前者主要是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換，后者主要是人與人之間進(jìn)行物質(zhì)交換；前者主要是生產(chǎn)資料所有者依靠個(gè)人或共同體對非生產(chǎn)資料所有者實(shí)行統(tǒng)治，后者主要是生產(chǎn)資料所有者通過貨幣對非生產(chǎn)資料所有者進(jìn)行統(tǒng)治；等等。因此，從哲學(xué)上審視，現(xiàn)代化的底蘊(yùn)就是人的主體性的確立，現(xiàn)代化的過程就是人的主體性的確立過程。
與生產(chǎn)力的巨大發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，近代以來哲學(xué)的認(rèn)識(shí)重心也發(fā)生了根本性變化，集中表現(xiàn)在由自然向人、由實(shí)體或本體向主體的遷移。這一遷移可從哲學(xué)家用不同命題表達(dá)各自時(shí)代的哲學(xué)主題中看出：古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出，“我們研究的主題是自然這個(gè)本體”；在近代，法國哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”，德國哲學(xué)家黑格爾提出“要從自然邁向人的作品”，馬克思、恩格斯則強(qiáng)調(diào)“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。在當(dāng)代，這種認(rèn)識(shí)重心的遷移并沒有停止或終結(jié)，而是在繼續(xù)和深化。
認(rèn)識(shí)重心的遷移，使現(xiàn)代哲學(xué)由客體本位轉(zhuǎn)換到主體本位，由對自然和物的關(guān)注轉(zhuǎn)換到對人自身的關(guān)注。由此，反映主體特質(zhì)的主體性原則被凸顯出來。在哲學(xué)史上，笛卡爾率先賦予主體性以優(yōu)先地位。對此，黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中這樣評價(jià)笛卡爾哲學(xué)的歷史地位：從笛卡爾起，哲學(xué)一下轉(zhuǎn)入了一個(gè)完全不同的范圍，一個(gè)完全不同的觀點(diǎn)，也就是轉(zhuǎn)入主體性的領(lǐng)域；笛卡爾在哲學(xué)上開創(chuàng)了一個(gè)全新的方向，從他起開始了哲學(xué)上的新時(shí)代，從此哲學(xué)文化改弦更張。在黑格爾看來，主體性的蒞臨不亞于哲學(xué)史上一次輝煌壯麗的日出。
（摘編自侯才《構(gòu)建當(dāng)代哲學(xué)主體性》 ）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）3分
A． 人類社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，是人類歷史一直面臨的最大實(shí)踐課題，表現(xiàn)在思想理論上是現(xiàn)代性的塑造和構(gòu)建。
B．人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使人類與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，人類由從屬于自然的地位升格為在總體上成為主體的地位。
C．隨著機(jī)器大工業(yè)的迅猛發(fā)展，當(dāng)人類社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一個(gè)足夠新的高度和節(jié)點(diǎn)以后，人為因素就開始決定性地壓倒自然因素。
D．現(xiàn)代化深刻影響了人類對生產(chǎn)工具的使用， 古代社會(huì)使用的是自然形成的生產(chǎn)工具，現(xiàn)代社會(huì)使用的是人類創(chuàng)造的生產(chǎn)工具。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）3分
A．生產(chǎn)資料所有者對非生產(chǎn)資料所有者進(jìn)行統(tǒng)治，在古代社會(huì)依靠個(gè)人或共同體，在現(xiàn)代社會(huì)依靠貨幣。
B．傳統(tǒng)社會(huì)的哲學(xué)主要對自然以及實(shí)體或本體進(jìn)行研究，現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)則主要對作為主體的人進(jìn)行研究。
C．現(xiàn)代哲學(xué)突出了反映主體特質(zhì)的主體性原則，這是現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)重心遷移到關(guān)注人的主體性上的結(jié)果。
D．亞里士多德、笛卡爾、黑格爾和馬克思、恩格斯各自的哲學(xué)主題不同，但是他們研究的對象是相同的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）3分
A．從哲學(xué)上看，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程就是人的主體性被確立的過程，這個(gè)過程給人類社會(huì)的發(fā)展帶來了深刻的影響
B．從哲學(xué)家用不同命題表達(dá)各自時(shí)代的哲學(xué)主題中可以看出哲學(xué)認(rèn)識(shí)重心的遷移，這種遷移直到當(dāng)代，還在繼續(xù)和深化。
C．近代以來哲學(xué)的認(rèn)識(shí)重心發(fā)生了根本性變化，這促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，進(jìn)而促成了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
D．法國哲學(xué)家笛卡爾提出的“我思故我在”體現(xiàn)了主體性的優(yōu)先地位，黑格爾認(rèn)為他開創(chuàng)了哲學(xué)全新的方向，意義重大。
閱讀答案
1．B（A項(xiàng)，時(shí)間范圍錯(cuò)誤，是“近代以來”；C項(xiàng)，表述絕對化，有“在人類能力所及的范圍內(nèi)”的限定語；D項(xiàng)缺少“主要”’）
2．D（D項(xiàng)，“他們研究的對象是相同的”錯(cuò)，選項(xiàng)對應(yīng)的內(nèi)容在文章第三段，文中的表述是“古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出，‘我們研究的主題是自然這個(gè)本體’；在近代，法國哲學(xué)家笛卡爾提出‘我思故我在’，德國哲學(xué)家黑格爾提出‘要從自然邁向人的作品’，馬克思、恩格斯則強(qiáng)調(diào)‘我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人’”，可見亞里士多德研究的對象主要是自然這個(gè)本體，其余人的研究對象是人的主體性。）
3．C（C項(xiàng)，“近代以來哲學(xué)的認(rèn)識(shí)重心發(fā)生了根本性變化，這促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，進(jìn)而促成了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”有誤，邏輯關(guān)系混亂，原文第三段說的是“與生產(chǎn)力的巨大發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，近代以來哲學(xué)的認(rèn)識(shí)重心也發(fā)生了根本性變化”。）
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