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中國(guó)的書法與文明和合
中國(guó)的書法與文明和合
一種藝術(shù)的持久生命力，取決于它能夠與時(shí)俱進(jìn)。這種進(jìn)步不能局限于表現(xiàn)手法和風(fēng)格特色方面，更重要在于其藝術(shù)精神的革新，對(duì)于其文化使命的深刻反思、清醒認(rèn)識(shí)以及準(zhǔn)確調(diào)整。剛剛揭幕的“第八屆國(guó)際書法交流大展”包括中國(guó)、日本、新加坡、韓國(guó)等18個(gè)國(guó)家及中國(guó)臺(tái)港澳地區(qū)的書法作品，題材形式除了漢字之外，還有日
文、韓文、阿拉伯文以及我國(guó)維吾爾文、蒙古文、藏文等少數(shù)民族文字。這個(gè)活動(dòng)可以作為一個(gè)契機(jī)，讓書法界乃至整個(gè)文化界客觀認(rèn)識(shí)書法的藝術(shù)特質(zhì)、文化屬性，從比較文化的視角思考中國(guó)書法在文明和合中肩負(fù)的時(shí)代使命。
中國(guó)書法是中華文明的藝術(shù)表現(xiàn)，其價(jià)值內(nèi)涵有助于解決當(dāng)今世界面臨的精神危機(jī)。中國(guó)書法的藝術(shù)追求和藝術(shù)手法與世界上其他的文化和藝術(shù)有著不小的相似性，這使它完全有可能被廣泛地理解和接受。以上特點(diǎn)使中國(guó)書法有望繼續(xù)在文化交流、文明對(duì)話乃至文明和合中發(fā)揮作用。
不可否認(rèn)，世界上不同民族、不同國(guó)度的文化傳統(tǒng)存在著差異。然而，文化人類學(xué)理論中很早出現(xiàn)的“靈犀相通原理”有著相當(dāng)?shù)暮侠韮?nèi)核。必須承認(rèn)，人類是一個(gè)整體，有著相似的人性，盡管種族和語(yǔ)言存在差異，人類總體上都在致力于美好和諧的不懈追求，有著共通的崇高文化理想，這是文化比較的立足點(diǎn)，它使不同文明的和合成為可能。作為一種文化樣式，藝術(shù)以其外部形式表達(dá)文化的觀念。從世界文明的層面來說，中國(guó)書法是屬于整個(gè)人類的。然而它形式獨(dú)特、內(nèi)涵深邃，我們難免擔(dān)心它是否真的能夠在更廣大的、所謂異質(zhì)文化的人群中被接受。從實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來看，我認(rèn)為這些困難是可以超越的。我為很多外國(guó)留學(xué)生介紹過中國(guó)書法，他們當(dāng)中不僅有韓國(guó)人、日本人，也有澳大利亞人、美國(guó)人，他們需要依靠翻譯的幫助來聆聽講座，他們對(duì)《蘭亭序》和《祭侄稿》是陌生的。我首先向他們講述兩件書法經(jīng)典背后的故事，分析書寫者當(dāng)時(shí)的心態(tài)和情緒，讓他們知道《蘭亭序》中彌漫著淺淺的愉悅和淡淡的憂愁，而《祭侄稿》則充塞著激憤和哀傷，然后讓他們對(duì)兩件作品的圖片作出判斷。結(jié)果，他們無一例外地能夠正確甄別。中國(guó)書法能夠被更多的人理解，基礎(chǔ)在于人類文化的心性相通，在于人類藝術(shù)精神的一致性。中國(guó)書法能夠被外國(guó)人領(lǐng)略、理解，是因?yàn)槠潼c(diǎn)畫線條有著高超的表現(xiàn)力，字里行間能夠很好地傳達(dá)出所要表達(dá)的情緒意味。
西方繪畫有寫實(shí)的傳統(tǒng)，技法純熟，效果逼真，但是繁復(fù)的、高度寫實(shí)的形式卻制約了其表現(xiàn)空間。從藝術(shù)的理想來說，藝術(shù)希望能夠建立一種體現(xiàn)心靈世界的最佳方式，不僅僅局限于圖解式的表現(xiàn)，藝術(shù)作品的表現(xiàn)對(duì)象顯然不僅是有限的畫面內(nèi)容。正是為了尋求突破，近代西方的抽象繪畫以抽象的形式語(yǔ)言、隱喻和象征手法表現(xiàn)無法言傳也無法描摹的意象。我們?cè)诖似查_差異性不論，自其同者視之，西方藝術(shù)的某一種努力方向就是在形式上盡可能刪繁就簡(jiǎn)，內(nèi)涵盡可能地豐富，而在這個(gè)方面，中國(guó)書法發(fā)展得異常成熟。應(yīng)該正是基于這樣的原因，著名畫家巴勃羅·畢加索曾經(jīng)說：“如果我生在中國(guó)，不會(huì)是位畫家，但肯定是位書法家�！边@說明中國(guó)書法理想的表達(dá)方式使它能夠在文明對(duì)話中找到結(jié)合點(diǎn)。
與形式特征相比，中國(guó)書法的文化屬性和特質(zhì)更為重要。中國(guó)書法深層次的、真正意義上的表現(xiàn)對(duì)象則是中國(guó)文化，尤為重要的是，在儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想主導(dǎo)下，中國(guó)書法從來不是一種孤立的、純藝術(shù)的象 牙之塔，它在文化系統(tǒng)中積極地發(fā)揮著重要作用。中國(guó)古代的“書教”并非僅僅是為了提高書寫技能或者藝術(shù)水準(zhǔn)，還在于借此砥礪書寫者的人格素養(yǎng)，書法進(jìn)而成為社會(huì)國(guó)家層面上“綱紀(jì)人倫，顯明政體”的手段之一。書法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在“美”之外增加了“善”的要求，有人認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)限制了中國(guó)書法的發(fā)展。這個(gè)看法企圖把中國(guó)書法從歷史的真實(shí)中剝離出來、從整個(gè)文化系統(tǒng)中解析出來，這種純藝術(shù)的幻想實(shí)際上似是而非。在中國(guó)書法史上，書法內(nèi)部規(guī)律當(dāng)然對(duì)其發(fā)展起了重要作用，但是不能只注意書法內(nèi)部，也應(yīng)該關(guān)注它的應(yīng)用和相關(guān)聯(lián)系。作為藝術(shù)，書法不僅可以有別于科學(xué)的徹底客觀，而且完全可以同時(shí)起到文化規(guī)范的作用。
當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化失范引發(fā)了價(jià)值真空，有必要進(jìn)行中國(guó)文化價(jià)值重建，中國(guó)書法的力量理應(yīng)被借重。雖然毛筆書寫的文字記錄作用在萎縮，但是，中國(guó)書法具有很大的超越于實(shí)用書寫的價(jià)值內(nèi)涵，而且至今有著廣大的社會(huì)基礎(chǔ)。一種藝術(shù)或者文化形式最精微深邃的內(nèi)容固然不可能通過大眾化的方式完全展現(xiàn)出來，但是，中國(guó)書法擁有規(guī)模龐大的社會(huì)群體，他們堅(jiān)持不懈地臨池?fù)]灑，重視書法修養(yǎng)身心、完善人格的功能，這樣的局面蘊(yùn)涵著巨大的文化釋放潛力。在全球一體化的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)面臨的問題也正是人類社會(huì)普遍面臨的問題，人類正面臨著各種沖突引發(fā)的危機(jī)，有必要調(diào)試?yán)硇浴⑶榫w和欲望，達(dá)到精神的超越，獲得心靈的安寧，而且不同文明之間存在著亨廷頓所謂的“沖突”，必須依靠文明和合、建設(shè)和諧的世界文化去化解各類國(guó)際矛盾。這樣的背景下，中華文明的和諧價(jià)值觀必將發(fā)揮越來越大的作用。作為一種藝術(shù)形式，中國(guó)書法使中華文明的本質(zhì)價(jià)值表現(xiàn)為可感覺的觀照對(duì)象，必然比簡(jiǎn)單直截的說教更容易被接受。作為中華文明的重要載體在文明對(duì)話、文化和合中發(fā)揮作用，這將是中國(guó)書法最崇高的文化使命。
要在文明和合中作出貢獻(xiàn)，中國(guó)書法界應(yīng)該認(rèn)真做好這樣一些工作：（一）認(rèn)真繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持以書法表現(xiàn)文化，弘揚(yáng)中華文明。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)書法繼續(xù)發(fā)展所面臨的關(guān)鍵問題并非掌控毛筆這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)層面的問題，而是書法家的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。簡(jiǎn)單地說，文言文形式的文化內(nèi)容一直是書法作品的重要題材，當(dāng)今和未來的'書法家應(yīng)該真正能夠理解自己筆下書寫的內(nèi)容。（二）對(duì)中國(guó)書法的基本特點(diǎn)作出現(xiàn)代解讀，提供一套主旨明確的書法文化價(jià)值體系。惟有如此，才能讓更多的人領(lǐng)略和理解中國(guó)書法，更好地向世界介紹中國(guó)書法，讓中國(guó)書法在更廣大的層面發(fā)揮作用。（三）積極影響、引導(dǎo)整個(gè)中國(guó)文化界正確認(rèn)識(shí)中國(guó)書法。中國(guó)古代“書學(xué)小道”的觀念一直頗有影響，當(dāng)前我國(guó)文化界（書法界包括在內(nèi)）對(duì)于書法的認(rèn)識(shí)還存在一定偏差，文史學(xué)者總體上對(duì)書法關(guān)注不夠，他們對(duì)于書法的觀念具有很強(qiáng)的型塑性。書法工作者應(yīng)該提高文化素養(yǎng)，擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，避免充當(dāng)“寫字匠”，這樣才有可能改變中國(guó)書法受到的偏見。（四）積極以書法開展文明對(duì)話，拋棄任何預(yù)設(shè)的、先驗(yàn)的東西，去努力理解其他民族文字的藝術(shù)形式表現(xiàn)背后的內(nèi)涵，虛心地學(xué)習(xí)借鑒，力戒文化本位主義或者文化沙文主義。清代書法家金農(nóng)注意到硬筆書寫的梵文橫粗豎細(xì)、帶有尖尾，他把這些特點(diǎn)融入到隸書創(chuàng)作中，形成他別具一格的書法風(fēng)格。這個(gè)事例生動(dòng)說明了中國(guó)書法所體現(xiàn)出的文化胸懷。在古代歷史上，書法曾經(jīng)是中國(guó)、日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家之間文明融通的紐帶。現(xiàn)在，我們注目世界各民族以文字為表現(xiàn)對(duì)象的、廣泛意義的“書法”，它們?cè)诔橄笮耘c隱喻象征性方面具有一定的相似性，都蘊(yùn)含著道德心理、價(jià)值觀念、文化習(xí)俗、理想信念等豐富的文化內(nèi)涵。在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話，我們能夠獲得遠(yuǎn)比“漢字文化圈”或者“儒家文化圈”更大的文化域場(chǎng)，中國(guó)書法必將在其中發(fā)揮空前的作用。（五）在上述基礎(chǔ)上更好地宣傳中國(guó)書法，向世界奉獻(xiàn)中國(guó)書法的作用。把中國(guó)書法置于文明對(duì)話之中，能夠獲得一種“他者”立場(chǎng)的審視，也就是在世界范圍內(nèi)審視中國(guó)書法，我們應(yīng)該能夠因此更加樹立文化的自信。在1998年巴黎舉辦的“中國(guó)現(xiàn)代書法大展”上，當(dāng)時(shí)的法國(guó)總統(tǒng)希拉克先生贊譽(yù)中國(guó)書法是“藝中之藝”。隨著中國(guó)繁榮進(jìn)步，中華文明必將在世界文明格局中肩負(fù)更重大的責(zé)任，書法作為一種藝術(shù)形式在其中發(fā)揮作用，比簡(jiǎn)單直截地宣講中華文明更有持久影響。
強(qiáng)調(diào)中國(guó)書法在文明和合中的作用，并非將文明的統(tǒng)一性混淆為同一性，更不是為了進(jìn)行平等的文明對(duì)話而刻意降低中國(guó)書法的品位，只是我們不排斥一些權(quán)巧方便的步驟，希望書法能夠引領(lǐng)不同文明相互溝通，相互理解，和諧有序，共生共榮。世界性文明體系的序列和結(jié)構(gòu)會(huì)因此慢慢成型，各種文明要素各安其位，各盡其能，中華文明和中國(guó)書法在這個(gè)序列中應(yīng)有的位置就會(huì)彰顯出來。
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