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東西文化及其哲學(xué)讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的東西文化及其哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
這本書(shū)是我假期的偶遇之獲，是一位名將之后的叔叔與我進(jìn)行簡(jiǎn)單的交流之后所推薦。他建議我慢慢讀，因?yàn)檫@本書(shū)的概念比較晦澀難懂，但通過(guò)作者梁漱溟先生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度和不風(fēng)趣幽默但句句真切的話語(yǔ)闡述了生命文化的真諦。
本書(shū)所涉及的內(nèi)容范圍之廣、層次之深，確實(shí)不是一般高中生乃至大學(xué)生所好的那口。但我抱著試試的態(tài)度，讀了下來(lái)，收獲匪淺。正像我之前讀到的娛樂(lè)至死里面講到，讀書(shū)與看書(shū)是兩個(gè)層次：如果僅僅是看下來(lái)，那么這本書(shū)只能成為自己日后炫耀的法寶；但如果認(rèn)真去讀，哪怕底蘊(yùn)層次不是我如今的閱歷可以領(lǐng)悟到的，也是一盞引路的明燈、人生路上的導(dǎo)師。所以這樣的出發(fā)目的去讀，自然別有一番收獲。
書(shū)的作者就不得不提：梁漱溟先生，中國(guó)文化大家，性格比較古怪，寫(xiě)書(shū)的動(dòng)機(jī)也非常簡(jiǎn)單——那就是把那些自己學(xué)習(xí)領(lǐng)悟到的文化樣法和最返璞歸真的道理寫(xiě)下來(lái)，讓后人了解什么是真正的做學(xué)問(wèn)，去昭蘇中國(guó)人的人生態(tài)度，才能把生機(jī)剝盡死氣沉沉的中國(guó)人復(fù)活過(guò)來(lái)。
先生直言不諱的說(shuō)道："很多同時(shí)代的百家，對(duì)東西方文化以及哲學(xué)思想的研究非常簡(jiǎn)單，用一些看似朗朗上口或是非常簡(jiǎn)單話語(yǔ)總結(jié)概括了東西方文化的差別，而聽(tīng)上去是那么回事，但是經(jīng)不起仔細(xì)的推敲，面對(duì)問(wèn)題以一種非常靜態(tài)的思維去思考，沒(méi)有整體維度上的考慮。"
面對(duì)西方文化，覺(jué)得新奇，覺(jué)得對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展有益，就拔下人家的皮毛過(guò)來(lái)，鋪在自己這個(gè)與西方文化截然不同的體制上，還美名其曰稱為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這不是很可笑嘛？文化的交融不是強(qiáng)行生搬硬套，這樣的產(chǎn)物啥也不像：真正有意義的做法是首先要去掌握西方化的本質(zhì)，那就是西方化是以意欲向前要求為其根本精神的。
而東方化又分為兩種，那就是印度化和中國(guó)化。這兩種文化對(duì)生活的動(dòng)機(jī)也是差之千里的。如此多的問(wèn)題存在于此，就需要人們先理清思路再去談治國(guó)方針。很多人又覺(jué)得這么多問(wèn)題交織在一起如何下手解決，而這本書(shū)的厲害之處就在于此：它按照嚴(yán)謹(jǐn)周密的邏輯順序?qū)⑦@些復(fù)雜的本質(zhì)一一分解，用解答證明題的思路將一切最本質(zhì)的思想清晰明了化，真是不得不稱贊其妙矣！
說(shuō)實(shí)在話，在讀這本書(shū)的時(shí)候我的心情是復(fù)雜的，有興奮，有糾結(jié)，有失落，有期望。
如果把這本書(shū)歸為典型的文科書(shū)籍的話那簡(jiǎn)直是恥辱，其中論證的思路對(duì)問(wèn)題的分析和歸納總結(jié)難道不是我們學(xué)習(xí)理科所培養(yǎng)的嘛？文化哲學(xué)科學(xué)，它們真的是一家人。真正的文化就是每一個(gè)群體每一個(gè)民族在遇到問(wèn)題時(shí)的態(tài)度和處理的樣法，是一種經(jīng)過(guò)理性思考過(guò)后傳承下來(lái)的�？湛跓o(wú)憑的大道理只會(huì)慢慢被掩蓋在歷史的長(zhǎng)河中，而真理，也就是我們公認(rèn)的那部分，恰恰就是理性的產(chǎn)物。而不同的文化產(chǎn)生的分歧，就是演變下來(lái)時(shí)的積累所形成的，一切歸為一個(gè)原因，那就是環(huán)境。
自然人文環(huán)境造就了多樣性，這里就提一下本書(shū)中的重中之重——西方化、中國(guó)化、印度化這三大文化分之的根本差別。（難道沒(méi)有發(fā)現(xiàn)所謂的宗教，哲學(xué)思想也不過(guò)是這些文化的傳播工具嗎？因?yàn)樗鼈儽旧砭褪且惑w的）遇到問(wèn)題并想辦法解決，但方法不同，總結(jié)和收獲不同，自然產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，這也是為什么我們經(jīng)常所說(shuō)的道不同不相為謀。
首先，西方化，剛才我借用了梁漱溟先生的總結(jié)，意欲向前為其根本精神的就是西方化！什么意思呢？就是奮斗取得所要求的東西，設(shè)法滿足自我的要求；換一句話說(shuō)就是奮斗的態(tài)度。遇到問(wèn)題都是對(duì)于前面去下手，這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這是生活本來(lái)的路向。具體的例子和分析我接下來(lái)一并講。
第二、中國(guó)化，那就是遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求自我的滿足。并不自己去想奮斗的改造局面，而是回想隨遇而安，持這種應(yīng)付問(wèn)題的方法的人，只是自己意欲的調(diào)和罷了。這里的中國(guó)化不是指所有人都是這樣的，而是代表了大部分人遇到問(wèn)題時(shí)會(huì)用這種思維方式去思考，不要說(shuō)這不對(duì)，但是這就是我們面臨的事實(shí)，自古以來(lái)我們得民族就是這樣解決問(wèn)題的，這不，依然屹立于世界之上。上述的兩種文化和下面的印度化全部沒(méi)有好壞之分，而我們應(yīng)該做的就是學(xué)會(huì)變通，靈活使用這三種態(tài)度看待人生。
第三、印度化，走這條路的人，其解決問(wèn)題的方法與前兩條路都不一樣，那就是遇到問(wèn)題時(shí)就想根本取消問(wèn)題或要求，這時(shí)既不像西方化思維的人一樣改造局面，也不像中國(guó)化的人一樣與天地共樂(lè)淡化沖突點(diǎn)。他們所走的路就是違背生活的本性，因?yàn)樯畹谋拘允窍蚯耙蟮�，所以�?duì)于種種欲望或者說(shuō)意欲保持禁止的禁欲思維歸于印度化思維。
想想看，還真的是這么回事。佛教的創(chuàng)始人——后來(lái)修行成佛的釋迦摩尼就能很好的印證這個(gè)觀點(diǎn)。他本是一介凡人，但是通過(guò)苦行僧的方式磨礪自身方法，讓他領(lǐng)悟了世間的真諦：人生下來(lái)就是要遭受磨難的，或多或少，只有自己有一顆向善的心，世界才會(huì)變得更美好；遇到問(wèn)題，以退為進(jìn)，天地才能和諧，萬(wàn)物才能生生不息。正是受到這種文化的浸入，讓印度的"自性""神我"思想響徹世界。
可以說(shuō)，這三種文化在如今這個(gè)多元化的世界里已經(jīng)漸漸談話了空間上的限制；可以說(shuō)，我們身邊的朋友家人一定全部受到這三種文化的影響。但這其中最主要的，恐怕還是中國(guó)化。
中國(guó)化是以意欲為調(diào)和，持中為其根本精神的。中國(guó)人的思想是安分、知足、寡欲、攝生，而絕沒(méi)有提倡要求物質(zhì)享樂(lè)的，也沒(méi)有禁欲的思想，說(shuō)白了，就是老子說(shuō)提倡的中庸思想，不破不立。做個(gè)假設(shè)，如果中國(guó)現(xiàn)在已然閉關(guān)鎖國(guó)的話，自身的體制是沒(méi)有任何原動(dòng)力去驅(qū)使我們前進(jìn)的。如果沒(méi)有當(dāng)初西洋文化的入侵，我們自身的社會(huì)體系里會(huì)出現(xiàn)民主、科學(xué)這些字眼嘛？飛機(jī)輪船電器會(huì)被我們發(fā)明嗎？答案雖然不得而知，但是恐怕大家自有看法了。
信玄學(xué)而無(wú)科學(xué)，一切以表象自然為根據(jù)，無(wú)整體大局之探索；只有術(shù)而無(wú)學(xué)，一切以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)局面，被環(huán)境而改造而非改造環(huán)境，這就是我們的文化。西方化呢？剛才已經(jīng)提及，一切動(dòng)機(jī)以解決問(wèn)題為主，尊重科學(xué)，提倡民主，以自我為意欲為核心要義——?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)的就是新自然，創(chuàng)的就是新自我。如今我們國(guó)人在反思為什么我們沒(méi)有太多屬于自己的技術(shù)，沒(méi)有自己拿的出手的創(chuàng)新，那就是因?yàn)楣袒乃枷肓顭o(wú)數(shù)的創(chuàng)造力所束縛。看看古代四大發(fā)明的創(chuàng)造時(shí)期，都是思想上非常開(kāi)化的年代，是各個(gè)地域思想在逐漸認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上交融匯合處的產(chǎn)物，但是一旦重新凝結(jié)下來(lái)之后，保守內(nèi)斂的守則繼續(xù)影響著所有人。
而對(duì)于宗教的這個(gè)方面，梁先生也有自己的看法，要想全盤(pán)講解估計(jì)還需要很多篇幅，這里就不過(guò)多贅述了。
總結(jié)一下，梁先生之所以被稱為中國(guó)的最后一位孺人，正是因?yàn)樗钦嬲嬲淖鰧W(xué)問(wèn)，而不是為了迎合時(shí)局而委身屈尊。這也為他后來(lái)的坎坷人生路埋下伏筆。但是不可否認(rèn)的是，正是有了他對(duì)于文化社會(huì)的獨(dú)特看法以及無(wú)與倫比的影響力，讓中國(guó)近代的發(fā)展有了一條清晰明了的道路，讓更多的有識(shí)之士找準(zhǔn)了發(fā)展的方向，為我國(guó)的建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。盡管他的著作在當(dāng)代可能已經(jīng)很少人關(guān)注了，但是他一直認(rèn)為，文化和哲學(xué)思想的傳承永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅，永遠(yuǎn)都會(huì)有喜愛(ài)甚至愿用生命去捍衛(wèi)的人去去發(fā)揚(yáng)的。他們這代人發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，需要后人不斷地努力去解決，而不是坐以待斃、故步自封。
在不斷積累學(xué)習(xí)中，獨(dú)立思考和對(duì)事物整體判斷并作出引領(lǐng)作用的人一定會(huì)出現(xiàn)，世界發(fā)展的未來(lái)就在他們的手上。每一代有思想并能對(duì)社會(huì)有影響的人，不一定要得到所有人的認(rèn)可——他們是孤獨(dú)的，也是可敬的。當(dāng)自身的積累到達(dá)一定的時(shí)候，展示的平臺(tái)自然由他們創(chuàng)造，就能貢獻(xiàn)自己的力量，去改變世界。而梁先生的努力沒(méi)有白費(fèi)，因?yàn)樗嘈庞幸徊糠秩嗽敢鈧鞒兴倪z志，為了昭蘇中國(guó)人的人生態(tài)度而奮斗，那種向前的積極的改變環(huán)境的態(tài)度才能擁有力量，才能真的讓中國(guó)人完成偉大的覺(jué)醒。這種對(duì)未來(lái)美好的希冀深深地觸動(dòng)了我，也讓我找到了始終沒(méi)有出現(xiàn)的那份信仰。我想，我愿意去盡我自己的一份力，努力學(xué)習(xí)積累，以后去改變，去傳遞那種向前的態(tài)度給每一個(gè)沉浸在浮華的物質(zhì)世界中的滿足現(xiàn)狀沒(méi)有看清事實(shí)的人。而這，也許同樣是我們，甚至是每一個(gè)人應(yīng)該追求的方向：獨(dú)立思考，表里如一，坦蕩人生！
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