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人教版歷史必修三第一單元《第4課 明清之際活躍的儒家思想》同步練習(xí)
人教版歷史必修三第一單元《第4課 明清之際活躍的儒家思想》同步練習(xí)
一、選擇題
黃宗羲曾對朱熹有這樣的論述：“假其名以欺世�！坏┯写蠓蛑畱n，當報國之日，則蒙然張口，如坐云霧，世道以是潦倒泥腐。”據(jù)此判斷，黃宗羲主張
A. 君臣平等
B. 經(jīng)世致用
C. “循天下之公”
D. 限制君權(quán)
在都穆（明）《聽雨紀談》、黃宗羲（清）《高元發(fā)三稿類存序》和近代學(xué)者梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》中，先后出現(xiàn)了對“束書不觀，游談無根”的批評。這反映了
A. 社會轉(zhuǎn)型時期更需務(wù)實的學(xué)風(fēng)
B. 經(jīng)世致用是歷代主流文化理念
C. 儒家思想的進取性不強
D. 空談?wù)T導(dǎo)了封建社會的衰落
明末清初思想家王夫之說，“理即是氣之理，理不先而氣不后�！薄岸Y雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也�！蓖醴蛑畬Α袄怼钡年U述
�、俪幸u了朱熹的天理觀
②體現(xiàn)了樸素唯物精神
�、坌麚P了經(jīng)世致用觀念
④具有個性解放的色彩
A. ②④
B. ②③
C. ①④
D. ①②
黃仁宇在《萬歷十五年》中說：“李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固……新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林�！秉S仁宇認為李贄悲劇的主要原因是
A. 商品經(jīng)濟的發(fā)展
B. 吏治的腐敗黑暗
C. 腐朽的專制制度
D. 自由思想被禁錮
孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出：政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張
A. 背離了先秦儒家的政治理念
B. 豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想
C. 徹底否定了孔子的思想權(quán)威
D. 促進了早期啟蒙思想產(chǎn)生
顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠也。”顧炎武上述言論的主旨是
A. 批判宋明理學(xué)空談義理
B. 強調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合
C. 倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向
D. 提倡實踐和博學(xué)的重要性
黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲
A. 倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對思想一統(tǒng)
B. 批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)
C. 批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用
D. 批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由
張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄等提不出新的社會方案，而只有用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建制度�！弊髡哒J為他們提不出新的社會方案的根源是
A. 明清時期君主專制空前強化
B. 黃宗羲等仍代表地主階級
C. 中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響
D. 新生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展極其微弱
南宋遺民文天祥的愛國思想中，滲透著濃厚的忠君思想；而明代遺民顧炎武的愛國思想中，卻出現(xiàn)了反對君主專制的思想。決定這種不同的因素是（ ）
A．社會主流思想B．社會分化的程度
C．經(jīng)濟發(fā)展程度D．政治權(quán)力的變遷
“天地之德不易，而天地之化日新�！罩袝円�，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣�！碧岢錾鲜鲅哉摰乃枷爰覒�(yīng)是
A. 李贄
B. 顧炎武
C. 黃宗羲
D. 王夫之
黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也�！睂υ撚^點理解正確的是（ ）
A．發(fā)展商業(yè)，工商皆本
B．治貧須與治愚相互結(jié)合
C．整頓吏治，懲治腐敗
D．統(tǒng)治者應(yīng)實行輕徭薄賦
“無農(nóng)則無食，無工則無用，無商則不給，三者缺一，則人莫能生也”。中國古代持此觀點的思想家是
A．孔子 B．董仲舒
C．朱熹 D．黃宗羲
人們總是希望有一個“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建社會中，皇帝及皇權(quán)的長期統(tǒng)治便凝聚成對皇帝敬畏的世俗宗教意識。農(nóng)民戰(zhàn)爭并不反對這種意識，企圖用一個“明君”去代替“暴君”。 真正對這種制度進行理性思考，指出皇帝為天下“荼毒”者、“大害”者的人物是
A．董仲舒 B．顧炎武 C．黃宗羲 D．朱熹
黃宗羲在《明夷待訪錄》中說，地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當自主權(quán)；學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行．這一思想
A. 是對君主專制集權(quán)的批判
B. 具有鮮明近代代議制度的特征
C. 奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ)
D. 提出了學(xué)校議政的方式
“到明中后期，隨著中國封建制度的弊端日益顯露，作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會秩序和社會道德……人們對理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機。為了矯正理學(xué)所帶來的社會弊端……從而開啟了明清之際懷疑、揭露、批判封建專制制度的序幕，成為明清之際人文啟蒙思潮的一個重要內(nèi)容�！标P(guān)于這次思潮的局限性，下列評述不正確的是
A. 只著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，沒有上升到制度批判的層次
B. 提出的為君之道與治國之道，沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想
C. 未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系
D. 批判了先秦儒學(xué)的消極因素，但實質(zhì)上又維護了儒學(xué)的正統(tǒng)地位
黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”顧炎武認為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下�！边@些言論
A. 體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求
B. 反映了兩人對明清易代的認可
C. 說明了清初思想控制的松弛
D. 秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想
王夫之認為“天下唯器物而已矣”“據(jù)器而道存”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是
A. 客觀存在的事物
B. 人們的感知器官
C. 科學(xué)試驗的儀器
D. 萬物發(fā)展的規(guī)律
黃宗羲指出：“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”對該觀點理解正確的是
A. 發(fā)展商業(yè)，工商皆本
B. 治貧須與治愚相互結(jié)合
C. 整頓吏治，懲治腐敗
D. 輕徭薄賦，以民為本
�。ㄔ瓌�(chuàng)）黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治
A．走向成熟的軌跡 B．集權(quán)體制的根源
C．因循反復(fù)的特點 D．天下私有的本質(zhì)
唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，以下思想觀點與之相近的是（ ）
�、� “萬物始于水”
�、� “氣者，理之依也”
�、� “邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性”
④ “道生一，一生二，二生三，三生萬物”
A．①② B．①④ C．②③ D．②③④
二、連線題
閱讀下列材料
材料一《孟子·梁惠王上》載“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘乏畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�
（1）材料體現(xiàn)了孟子的什么治國思想？他設(shè)想的社會保障標準是什么？這種理想社會的實質(zhì)是什么？
材料二“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。”
——董仲舒《春秋繁露》
�。�2）材料二反映了作者什么主張？它對封建社會有何影響？
材料三他（顧炎武）讀過黃宗羲的《明夷待訪錄》之后，對其中的許多觀點深表贊同，對該書也推崇備至�！J為：“人君之于天下，不能以獨治也；獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。反對‘獨治’，主張‘眾治’。他進而提出了‘以天下之權(quán)寄之天下之人’的命題�！�
——摘自史仲文、胡曉林主編：《中國全史》
�。�3）根據(jù)材料三，歸納顧炎武對君主專制的主要態(tài)度。根據(jù)材料和所學(xué)知識，分析導(dǎo)致這種態(tài)度產(chǎn)生的主要原因。
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