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黑格爾論音樂藝術(shù)
一、音樂的藝術(shù)原則：精神的內(nèi)容及其表現(xiàn)方式
黑格爾闡釋藝術(shù)基于他的哲學(xué)體系，他的藝術(shù)理論也是其哲學(xué)體系不可或缺的組成部分。藝術(shù)中精神內(nèi)容的本質(zhì)是理念，在理念的自運動過程中，精神及其表現(xiàn)方式通過感性形式傳達(dá)理念自身的先在意義，這也構(gòu)成黑格爾音樂理論的重要內(nèi)核。音樂的內(nèi)容是理念通過藝術(shù)的感性方式的一種顯現(xiàn)，當(dāng)精神逐漸脫離外在的感性物質(zhì)材料，聲音便以富于觀念性的感性特征承載著音樂的精神性內(nèi)涵。
在浪漫型藝術(shù)中，音樂的聲音因素相比繪畫基于視覺的線條與色彩來說更富于觀念性，感性因素的這種特殊屬性使得它與主體內(nèi)心的關(guān)系更為緊密。精神性的內(nèi)容在節(jié)奏和聲與旋律等諸要素以音結(jié)構(gòu)的特定組合方式中獲得藝術(shù)性表現(xiàn)，音樂作為“最自由的藝術(shù)”表達(dá)觀念性意義，也因而成為揭示精神世界（包括情感、情緒和一般內(nèi)心生活）的重要領(lǐng)域。由于音樂表達(dá)的觀念性意義并非抽象概念，它或代表藝術(shù)精神的普遍性意義，或表達(dá)個別情境與性格的具體化特征，這種精神性內(nèi)涵通過音結(jié)構(gòu)的傳達(dá)，體現(xiàn)出音樂表現(xiàn)的豐富性。
1.藝術(shù)精神的普遍性
漢斯·亨利�！ぐ８癫祭紫Ｌ卣J(rèn)為，理性是西方音樂的本質(zhì)特征。依照黑格爾的理性中心觀念，音樂要表現(xiàn)的內(nèi)容是內(nèi)心生活本身，即主題和情感的內(nèi)在意義。思想賦予音樂具有揭示時代精神與文化理念的深刻性，成為同繪畫、文學(xué)等其他藝術(shù)形式一樣符合“時代精神共振”的感性顯現(xiàn)，那么，這種藝術(shù)精神的本質(zhì)在音樂中就有其存在的普遍性。但是，并不能認(rèn)為存在著某種統(tǒng)一的時代精神，它固定不變地表現(xiàn)在每門藝術(shù)中，并傳達(dá)給我們相同的內(nèi)容和意義。相反，我們發(fā)現(xiàn)，我們尋找的是各類不同藝術(shù)的意義總和，它們的綜合才能構(gòu)成時代的藝術(shù)精神本質(zhì)。所以，音樂與作為藝術(shù)標(biāo)志的精神本質(zhì)之間，人們亦通過藝術(shù)化的“眼睛”去認(rèn)識內(nèi)在的無限的自由心靈。由于黑格爾受啟蒙主義思想影響，遵循理性主義精神，極力推崇古希臘所表現(xiàn)的自由和理性，他將體現(xiàn)個性自由的古希臘藝術(shù)看成美的典范，認(rèn)為藝術(shù)也同精神一樣自有其發(fā)展過程，因而擺脫一般性而走向個性就成為作品意義的表現(xiàn)趨向。
2.藝術(shù)精神的情致與性格本文由收集整理
黑格爾認(rèn)為，浪漫型藝術(shù)無法超越古典型藝術(shù)中精神完全滲透到它的外在顯現(xiàn)這一最美的階段，但浪漫型藝術(shù)更符合精神自身的發(fā)展，也就是精神所依據(jù)的原則是自己與自己相融合，是它的概念和實際存在的統(tǒng)一，因而是更高的形式�！靶愿瘛弊鳛閭�體的概念范疇，聯(lián)結(jié)了構(gòu)成性格整體的情境、沖突以及情致諸范疇。以個別主體的方式體現(xiàn)人的性格和動作，這是理想從一般化向具體化的轉(zhuǎn)變。將具體情境和沖突作為理想的具體化的實現(xiàn)過程，作品固有的獨立個性是藝術(shù)家通過情境及其沖突作為手段得以體現(xiàn)的。
情致與性格如何通過音樂獲得藝術(shù)化體現(xiàn)，音樂如何通過特定的情境和沖突表達(dá)具體化的內(nèi)容意蘊呢？黑格爾指出，音樂需要處理具體的內(nèi)容和個別特殊的關(guān)系和情境，要將苦痛、喜悅和希求之類情調(diào)體現(xiàn)在旋律里。因此，音樂要結(jié)合到較明確的內(nèi)容，結(jié)合到具有特殊情境的發(fā)生事件，這須滲透到由文本歌詞所表達(dá)的意義、情境和動作里，通過這種內(nèi)在的指引尋求一種意味深永的表現(xiàn)，并用音樂的方式把它刻畫出來。但是，黑格爾又指出，音樂本身應(yīng)獨立于文本歌詞所表達(dá)的不同的內(nèi)容意義之上，歌詞的明確意義不應(yīng)占優(yōu)勢。然而，對于旋律而言，音樂常常只能表達(dá)空泛的內(nèi)容意義，在深入內(nèi)容詳細(xì)而具體特征時，文本歌詞的性格特征也并非無足輕重。由此可見，黑格爾所強調(diào)的音樂中的觀念性意義既需要適合表現(xiàn)性格特征，同時又不能讓旋律失去獨立的身份，旋律要在這種特殊具體化的描繪下保持靈魂的支撐和統(tǒng)一的作用。
3.音結(jié)構(gòu)的想象性意圖
黑格爾肯定獨立的音樂有意義，也就是肯定音結(jié)構(gòu)本身存在著觀念性意義。音樂具有內(nèi)在的、結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一存在于內(nèi)在而能動的純粹音樂元素的流動中，即存在于純粹樂音的抽象本質(zhì)中。黑格爾認(rèn)為，音結(jié)構(gòu)以特有的方式揭示意義，本身自有內(nèi)容，并且把這種內(nèi)容直接納入樂音的自由運動中。他認(rèn)為：“就作曲家來說，他在作品中擺進(jìn)一個確定的意義，一種思想和情感的內(nèi)容以及這種內(nèi)容的段落分明的完滿自足的發(fā)展過程”。需要指出的是，黑格爾在論述獨立的音樂也固有觀念性意義時，指出了這種由音結(jié)構(gòu)所傳達(dá)的內(nèi)容其表現(xiàn)還不很確定。但是，由于音結(jié)構(gòu)具有的內(nèi)在定性，這種結(jié)構(gòu)力本身就是作品所要顯現(xiàn)的意義，因此，結(jié)構(gòu)性的聆聽是發(fā)掘音結(jié)構(gòu)想象性意圖的方式之一。
然而，音樂作為藝術(shù)的特征是精神的內(nèi)容及其表現(xiàn)，這是黑格爾闡述音樂的基本立場。他提出獨立的音樂“從確定的內(nèi)容撤回”，因而“失去了在內(nèi)心世界的力量”，僅僅“作為鑒賞”�！皬拇_定的內(nèi)容撤回”顯然說明純音樂的發(fā)展過程下，音樂的感性因素在漸失作為傳達(dá)特定觀念性意義的身份，甚至可以說感性因素已經(jīng)脫離了承載精神性內(nèi)涵，而成為自為獨立的藝術(shù)狀態(tài)。雖然在他生活的時代，純音樂在概念與技巧上的高度發(fā)展讓他由衷地稱之“創(chuàng)造了奇跡”，但他同時也預(yù)言，這種音樂容易導(dǎo)致“空洞和無意義”，預(yù)示著現(xiàn)代性危機的出現(xiàn)。音樂作為獨立藝術(shù)，并非由語詞文本而形成的觀念，而是建立在這種關(guān)系上的曲調(diào)本身。音樂由感性因素表達(dá)觀念性意義，兩者的關(guān)系意味著音樂不只作為“內(nèi)在的東西”。音樂愈是它自身的本質(zhì)要求，愈是這兩種關(guān)系達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想境界。
二、音樂存在于內(nèi)心生活
黑格爾指出，音樂的任務(wù)在于它把任何內(nèi)容提供心靈體會，但這種內(nèi)容并非像詩藝術(shù)所表達(dá)的那樣，以一般概念的方式存在于意識當(dāng)中；也不同于雕刻藝術(shù)的內(nèi)容，作為具體外在形象原已進(jìn)入知覺的樣子，或如繪畫那樣，內(nèi)容由藝術(shù)的方式恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來，音樂的內(nèi)容按照它在主體內(nèi)心世界中的樣子，即音樂存在于內(nèi)心生活。他提出“單純的內(nèi)心生活是音樂掌握內(nèi)容的形式”，這里的“形式”即作為“空間”、“領(lǐng)域場”。既然單純的內(nèi)心生活是音樂用來掌握內(nèi)容的領(lǐng)域場，那么，它處理的就不是抽象的內(nèi)心生活，而是憑借情感傳達(dá)可以構(gòu)成凝聚音樂精神性意義的素材。
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