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信息社會(huì)的文化帶來(lái)的審美退化
技術(shù)進(jìn)步并不必然帶來(lái)文化進(jìn)步。相對(duì)于科技發(fā)展所能提供的成長(zhǎng)空間，文化填充滯后，對(duì)機(jī)會(huì)的利用有一個(gè)反應(yīng)與消化過程。特別值得警惕的是，技術(shù)與文化之間不是絕對(duì)的正向關(guān)系，存在著逆動(dòng)危險(xiǎn)，換句話說(shuō)，技術(shù)進(jìn)步有可能帶來(lái)文化退步，物質(zhì)文明與精神文明南轅北轍的事并非空穴來(lái)風(fēng)，在歷史上時(shí)有發(fā)生。風(fēng)水先生們手中的羅盤就是技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，但是它強(qiáng)化的是迷信的程度。
堪稱技術(shù)革命的技術(shù)進(jìn)步在人類歷史上只發(fā)生過兩次，蒸汽機(jī)開創(chuàng)了工業(yè)社會(huì)，計(jì)算機(jī)建立了信息社會(huì)。技術(shù)進(jìn)步所起的作用是個(gè)案性的，只添加了文明要素，而技術(shù)革命所起的作用是結(jié)構(gòu)性的，重塑了文明模式。技術(shù)革命的正面價(jià)值具有里程碑意義，負(fù)面價(jià)值則具有潛在的顛覆危險(xiǎn)。工業(yè)文明威脅自然生態(tài)平衡，信息社會(huì)危及人文生態(tài)平衡，前者有目共睹，后者初露端倪，學(xué)術(shù)界對(duì)此應(yīng)該高度敏感。本文以審美退化為例，來(lái)分析信息社會(huì)的文化弊端，希望能窺豹一斑。
一、藝術(shù)民主與審美張力退化
“拓荒者在孤獨(dú)中死去，正好說(shuō)明藝術(shù)家在精神世界里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在一般人的前面�！盵1]藝術(shù)創(chuàng)作需要超常的技能與素養(yǎng)，特別是經(jīng)典藝術(shù)作品，只有大師們?nèi)硇牡赝度氩庞锌赡芡瞥�，即使這樣，也并非件件精品，時(shí)生遺憾。大師不僅是藝術(shù)專家，還是文化里手，藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)到一定境界，就到了質(zhì)變前夕，需要突破的就不是藝術(shù)問題，而是文化問題了，人的綜合素質(zhì)在發(fā)揮升華作用。藝術(shù)欣賞是大眾行為，其平均水平與創(chuàng)作之間有一定的落差，藝術(shù)高于生活就高于大眾，生活是大眾的生活，不高于大眾，就不能高于生活，要高于生活，就必然高于大眾。這不是精神貴族意識(shí)，而是藝術(shù)的社會(huì)使命，藝術(shù)家對(duì)大眾審美判斷力的提高負(fù)有責(zé)任，要忠于這一職守，無(wú)視責(zé)任就是失職。創(chuàng)作與欣賞之間的落差會(huì)產(chǎn)生審美張力，張力就是動(dòng)力，推動(dòng)藝術(shù)家與接受者相互影響，使兩者的水平交替攀升。
藝術(shù)家對(duì)欣賞者的積極影響是審美張力的一度推進(jìn)，前者為高端沖擊要素，后者為低位接受平臺(tái)，這是一個(gè)由上而下瀑布式的垂直施力過程。藝術(shù)精品、特別是那些史詩(shī)性的鴻篇巨制，在內(nèi)容上博大精深，在形式上鬼斧神工，大眾要想全面感悟與深刻理解需要豐富的知識(shí)與厚重的修養(yǎng)，對(duì)欣賞難度的克服恰好是接受者提高的過程，在文藝批評(píng)的引導(dǎo)下，在個(gè)人感悟的摸索中，人們可以逐步“獲釋”，在審美突破中得到愉悅，多數(shù)人能接近作品境界，這是“近知”狀態(tài)，少數(shù)人會(huì)達(dá)到“全知”水平，個(gè)別底蘊(yùn)厚重的欣賞者甚至能產(chǎn)生“超知”感悟，生成思想大于形象的創(chuàng)造性體驗(yàn)。藝術(shù)家的素養(yǎng)對(duì)象化為作品，作品對(duì)象化為接受者的素養(yǎng)，音樂培養(yǎng)了會(huì)聽的耳朵，繪畫培養(yǎng)了會(huì)看的眼睛，藝術(shù)家與欣賞者之間的落差縮小了，審美張力隨之趨緩。
欣賞大眾對(duì)藝術(shù)家的積極反作用是審美張力的二度推進(jìn)，這是一種由下而上的噴射影響過程，欣賞者處于低位，但是水平已經(jīng)迫近高位，成為施動(dòng)者，在后續(xù)欣賞中提出了更高的要求，藝術(shù)家雖然處于高位，但是已經(jīng)感受到了迫近的壓力，成為受動(dòng)者，在接續(xù)的創(chuàng)作中要提供水平更高的作品。隨之大眾不是消極的被塑造者，而是積極的審美建設(shè)者，他們施加的垂直上推壓力以兩種方式出現(xiàn)，一種是顯性的，欣賞者通過媒體直述對(duì)作品的感受，通過購(gòu)買行為表達(dá)贊許與支持，這里面就包含著新的期待；另一種是隱性的，也是長(zhǎng)久的，欣賞者在精英藝術(shù)的影響下進(jìn)入新境界，雖然對(duì)具體的藝術(shù)家沒有具體的希望，但是對(duì)整體的藝術(shù)發(fā)展有了新要求，原地踏步的作品不會(huì)再產(chǎn)生高峰體驗(yàn)，如果同水平復(fù)制，欣賞者就會(huì)用腳而不用手來(lái)投票，這就迫使藝術(shù)家努力提升原創(chuàng)能力，以便拉開與欣賞者的距離，距離產(chǎn)生美，張力便就此恢復(fù)了。欣賞者提高了的素養(yǎng)刺激了藝術(shù)家，藝術(shù)家將再提升的素養(yǎng)表現(xiàn)在作品中，這就是“反對(duì)象化”過程。
在兩度推進(jìn)中，藝術(shù)家與欣賞者的落差從大到小，再?gòu)男〉酱�，審美張力在縮與伸中顯示出彈性，前肢爬升，后肢跟進(jìn)，社會(huì)審美質(zhì)量蠕動(dòng)前行。如果把兩度推進(jìn)前后連接起來(lái)，對(duì)象化與反對(duì)象化就構(gòu)成了藝術(shù)家與欣賞者之間的互動(dòng)循環(huán)，社會(huì)審美水平在周流往返中螺旋上升。假如張力趨近于無(wú)限，藝術(shù)家與欣賞者之間的距離太遠(yuǎn)，就會(huì)失去溝通，大眾會(huì)覺得作品高不可攀；假如張力趨近于零，藝術(shù)家與欣賞者之間沒有了距離，就成了扁平結(jié)構(gòu)，失去高聳間距，就會(huì)失去提升空間。所以，保持適度的審美張力，是社會(huì)審美發(fā)展的良性狀態(tài)。但是到了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，這種情形發(fā)生了變化。
電腦、通訊、信息連接起來(lái)，構(gòu)筑成所謂“賽博空間”。在賽博空間中，信息是過剩資源，注意力是稀缺資源，人的注意力基本恒定，而信息量卻以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，剪刀差越來(lái)越大。有關(guān)誰(shuí)的信息被更多地分享，誰(shuí)就占據(jù)了社會(huì)高端，反過來(lái)講，誰(shuí)占據(jù)了社會(huì)高端，誰(shuí)的信息就會(huì)被更多地分享，“今天精英們無(wú)可爭(zhēng)議的共同特征即優(yōu)越——優(yōu)越只不過是大眾注意力主要獲取者的一種狀態(tài)而已”[2]。許多個(gè)人與社會(huì)組織充分關(guān)注自己在賽博空間中的形象，追求良好的知名度與美譽(yù)度，以積聚無(wú)形資產(chǎn)，獲得成功。為了更多地占有注意力資源，需要將自己最美好的一面放大。
引起注意有很多手段，而藝術(shù)化無(wú)疑非常有效，造型效果、語(yǔ)言符號(hào)與編排結(jié)構(gòu)上的審美構(gòu)思，會(huì)借助愛美天性，喚起網(wǎng)民的瀏覽興趣。藝術(shù)加工如果以注意力為目的，就必然產(chǎn)生包裝設(shè)計(jì)理念，追求形式魅力，以快速吸引眼球，這樣，內(nèi)涵建設(shè)就成了第二位的問題。為了不在電子海洋中銷聲匿跡，必須調(diào)集盡可能多的審美要素，積聚高速高壓焦點(diǎn)穿透力，在界面與網(wǎng)民之間形成無(wú)障礙通關(guān)，必須重視表面效果，點(diǎn)擊與閃現(xiàn)過程沒留出思索時(shí)間，所以，不能設(shè)計(jì)欣賞難度。水平越是與接受者接近，被瞬間關(guān)注的可能性就越大。藝術(shù)家的高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)需要進(jìn)行深度理解，需要欣賞者停下來(lái)玩味，甚至需要反復(fù)推敲，這在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的互聯(lián)網(wǎng)上，很容易失去被注意的機(jī)會(huì)。
在影視文化中，包裝特權(quán)在明星，大眾只是旁觀者。而在網(wǎng)絡(luò)文化中，誰(shuí)都可以成為包裝主體，都能建立一個(gè)屬于自己的終端，在這個(gè)非中心，沒有上屏的守門人。而且技術(shù)化的網(wǎng)絡(luò)介質(zhì)對(duì)藝術(shù)化的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容有巨大的支持能力，人人都可以自我包裝，電子繪圖工具、復(fù)制拼接功能、各種數(shù)據(jù)庫(kù)，都使設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單化了，網(wǎng)民要實(shí)現(xiàn)自己的想象，不需要長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)與技術(shù)訓(xùn)練，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的平民化與世俗化。然而，世俗化很容易降變?yōu)橛顾谆�，網(wǎng)民表面上是自主的，掌握著設(shè)計(jì)自由，而其藝術(shù)素養(yǎng)局限使其受到自我束縛，依然是套中人，模式化不可避免，惡劣的個(gè)性也時(shí)常出現(xiàn)。
除了藝術(shù)設(shè)計(jì)之外，網(wǎng)上藝術(shù)創(chuàng)作大眾化也方興未艾，網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)話劇、網(wǎng)絡(luò)繪畫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)遍布電子社區(qū)，公共藝術(shù)從公眾中生成，每個(gè)人都可以自由地創(chuàng)作與發(fā)表作品，隨意編寫個(gè)人神話，實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)家夢(mèng)想。網(wǎng)民甚至可以進(jìn)入他人網(wǎng)頁(yè)去修改別人的作品，創(chuàng)作者只給出文本，接受者參與“大合唱”。新藝術(shù)環(huán)境造就了網(wǎng)絡(luò)民間藝人，他們與傳統(tǒng)民間藝人不同，并不展示祖?zhèn)鞯募妓�，而是在技術(shù)所提供的模式中表現(xiàn)自己的即時(shí)感受，他們使創(chuàng)作生活化，成為生活的一部分，并不追求其高于生活，藝術(shù)一旦成為一種生活方式，就失去了精品化機(jī)會(huì)，網(wǎng)民在玩藝術(shù)，很像卡拉OK演唱，自?shī)首詷�，沒有了神圣感，喪失了嚴(yán)肅性，制造出大量廉價(jià)藝術(shù)品甚至偽藝術(shù)品。
網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)與網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作來(lái)自網(wǎng)民，形成了新的范式，這是一次大解放，藝術(shù)民主潮流勢(shì)不可擋。但是冷靜地分析起來(lái)不難看出，這不是真正的藝術(shù)民主。編輯等守門人失去了權(quán)威作用，合理的遴選機(jī)制被淘汰，網(wǎng)絡(luò)天才被淹沒在蕓蕓眾生之中，很難得到社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源的特別培育，創(chuàng)作處于自在的混沌狀態(tài)中，絕對(duì)自由破壞了文化秩序，帶來(lái)的不是活躍，而是混亂，因?yàn)榛钴S的結(jié)果是精品的推出，而不是垃圾叢生。真正的藝術(shù)民主是為人民服務(wù)，并不需要、也不可能使人人成為藝術(shù)家，關(guān)鍵不在服務(wù)者是精英還是大眾，而在服務(wù)質(zhì)量的高低，只要老百姓喜聞樂見，創(chuàng)作者就是人民藝術(shù)家，藝術(shù)就具有民主精神。藝術(shù)與科學(xué)一樣，在學(xué)術(shù)研究中，多數(shù)要服從少數(shù)，原創(chuàng)突破常常是個(gè)別人的成果否定了普遍認(rèn)可的習(xí)慣結(jié)論。藝術(shù)創(chuàng)作也是個(gè)別行為，才情需要先天資質(zhì)與后天熏陶，并非人人可有。
網(wǎng)民創(chuàng)作與網(wǎng)民欣賞是平行運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作者與欣賞者之間水平趨近，其間的互動(dòng)是同階重復(fù)，創(chuàng)作者對(duì)欣賞者沒有拉力，欣賞者對(duì)于創(chuàng)作者沒有推力，兩者之間落差消失，沒有了勢(shì)能，對(duì)象化與反對(duì)象化的審美張力也就不復(fù)存在了。精英文化的價(jià)值軸心是超越性的生活意義，沒有藝術(shù)對(duì)大眾的超越，就沒有大眾的自我超越，整個(gè)社會(huì)的審美水平就會(huì)停滯不前。這種結(jié)果在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的典型表現(xiàn)就是流行藝術(shù)走高，博雅藝術(shù)走低，“時(shí)尚”（fashion）變成“短暫時(shí)尚”（fad），亦即閃現(xiàn)流行，審美對(duì)象在變，審美水平未變。
二、虛擬社區(qū)與審美體驗(yàn)退化
網(wǎng)民本身并不可靠，在網(wǎng)名的掩護(hù)下，人們可以肆意宣泄情緒，臆造離奇信息，甚至設(shè)計(jì)各種不負(fù)責(zé)任的惡作劇。生活中的我可能受到壓抑，有保護(hù)面具，而到了網(wǎng)上就把全面（特別是陰面）的自己釋放出來(lái)，甚至是發(fā)泄出來(lái)，這時(shí)，網(wǎng)上的我是真實(shí)的；另外一種情況相反，生活中的我是真實(shí)的，上網(wǎng)之后展示的是沒有實(shí)現(xiàn)的理想自我。
在客觀物質(zhì)世界里，生活與藝術(shù)之間有比較清晰的界限，實(shí)事就是實(shí)事，虛構(gòu)就是虛構(gòu)，生活的現(xiàn)象真實(shí)與藝術(shù)的本質(zhì)真實(shí)不可混淆。而網(wǎng)絡(luò)情形變得復(fù)雜了，魚目混珠，真假雜陳，內(nèi)容不真實(shí)，表現(xiàn)得可以很真實(shí)，甚至可以使真正的真實(shí)退色。網(wǎng)絡(luò)生活與實(shí)事有距離，是以虛擬方式展示出來(lái)的想象生活，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與實(shí)事的真性有距離，網(wǎng)民的非專業(yè)化素質(zhì)決定著他們沒有能力、也沒有自覺意識(shí)去追求生活內(nèi)涵。這種雙重距離便是客體間性，網(wǎng)上生活與現(xiàn)象真實(shí)不同，網(wǎng)上藝術(shù)與本質(zhì)真實(shí)不同。
在賽博空間里，無(wú)論主體還是客體的虛擬性，都出現(xiàn)了視像仿真趨勢(shì)，亦即波德里亞所說(shuō)的“類像”，它們可以無(wú)限復(fù)制，但與原有的模仿對(duì)象疏離，失去了真實(shí)摹本，創(chuàng)造出的是“第二自然”，從純化自然到人化自然，從人化自然到符號(hào)化自然，人們所面對(duì)的已經(jīng)不是全息的真實(shí)物體，而是由1與0構(gòu)筑的二進(jìn)位制的數(shù)字系統(tǒng)，盡管五光十色、氣象萬(wàn)千，但是它只是瞬息萬(wàn)變的電子信號(hào)，人們沉浸于這樣的類像世界中，把夢(mèng)境當(dāng)作了第一自然，體驗(yàn)誤解是常態(tài)，體驗(yàn)正解反而成了異態(tài)。網(wǎng)上以假亂真，網(wǎng)迷便弄假成真，身回現(xiàn)實(shí)，心滯網(wǎng)境，依然昏昏然于虛幻思維，虛實(shí)轉(zhuǎn)換困難，將幻像與實(shí)像顛倒，將虛擬社會(huì)的“真實(shí)感”混淆于物質(zhì)社會(huì)的“真實(shí)性”，出現(xiàn)體驗(yàn)倒錯(cuò)。嚴(yán)重的會(huì)走向體驗(yàn)對(duì)立，對(duì)于物質(zhì)社會(huì)反應(yīng)遲鈍，甚至拒絕承認(rèn)真實(shí)的真實(shí)性，迷醉于“真實(shí)的幻覺”，從現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)自閉發(fā)展成網(wǎng)絡(luò)綜合癥。
“在場(chǎng)”審美體驗(yàn)與“在線”審美體驗(yàn)不同，前者的感受是實(shí)地的，所面對(duì)的是物，感覺參與要素完整，是一種全身心的介入方式，而后者的感受是想象的，所面對(duì)的是“物象”，感覺參與要素不完整，是一種有限介入方式。“在線”審美以視聽為主，聽覺器官、特別是視覺器官受到特別倚重。在網(wǎng)絡(luò)上，質(zhì)量比較高的畫面與聲音都被選擇、濃縮、裝飾或者強(qiáng)化過了，有網(wǎng)絡(luò)依賴傾向的接受者在這種環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，視聽感受力特別發(fā)達(dá)，捕捉形色與聲音信號(hào)格外靈敏，出現(xiàn)視聽能力突進(jìn)的片面發(fā)展問題。
全人的發(fā)展需要以“全感覺”素養(yǎng)為基礎(chǔ)，在大腦中樞神經(jīng)的協(xié)調(diào)下，所有的體驗(yàn)方式要共同運(yùn)行，整個(gè)身心的進(jìn)入是參與式的沉浸，不是旁觀式的品評(píng)，這就需要全進(jìn)入的環(huán)境，只有身在其中，才有心在其中的真實(shí)，意境需要在氛圍里把握，否則就感受不到藝術(shù)的熱烈。如果不在音樂會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，只通過屏幕欣賞，就無(wú)法獲得高質(zhì)量的全息美感，如果坐在音樂廳里，身邊人的情緒，音樂家們與聽眾交流的情景，場(chǎng)面中的各種無(wú)形要素都會(huì)與音樂旋律協(xié)調(diào)起來(lái)，聽覺融于視覺，視覺融于整體知覺，更容易產(chǎn)生心靈震撼。在場(chǎng)審美體驗(yàn)機(jī)會(huì)減少，綜合體驗(yàn)?zāi)芰蜁?huì)弱化，影視文化具有遙距特點(diǎn)，已將大眾與現(xiàn)場(chǎng)隔開，像在現(xiàn)場(chǎng)而沒在現(xiàn)場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)的普及使這一問題雪上加霜。
人與世界的感覺溝通有五種方式，可以劃分為兩種類型。視覺與聽覺能夠脫離物本而存在，不與對(duì)象發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，介質(zhì)起傳導(dǎo)作用，進(jìn)行遠(yuǎn)距離感受，我們稱其為形象感覺；嗅覺、味覺與觸覺不能脫離物本而存在，必須與對(duì)象產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)才行，如果物不在場(chǎng)，只輸送間接符號(hào)，對(duì)接受主體不起作用，我們稱其為物質(zhì)感覺。形象感覺具有心理性、想象性，易于形成美感，易于精神化；物質(zhì)感覺具有生理性、官能性，易于形成快感，不易于精神化。在審美活動(dòng)中，形象感覺是主要渠道，其中尤以視覺為重，物質(zhì)感覺只起次要作用，是輔助方式，常常被人們所忽視。
但是，從本源上看問題，情況有些不同，美是一種生命現(xiàn)象，與物質(zhì)感覺的關(guān)系非常密切。在中國(guó)語(yǔ)言中，“美”字被解釋為“羊大為美，主給膳”，從發(fā)生學(xué)上說(shuō)，美與美味相通，雖然我們沒有更多的證據(jù)說(shuō)明中國(guó)人的美學(xué)觀念起源于味覺，但是物質(zhì)體驗(yàn)的突出作用不可否認(rèn)。它的重要性甚至被推向極致，產(chǎn)生了“”理念，“美感是人類快感中的一個(gè)特殊分支和高級(jí)形態(tài)”[3]。這種以快感為干、以美感為支的觀點(diǎn)并不可靠，但是它可以用來(lái)說(shuō)明物質(zhì)感覺的重要性。人們的審美體驗(yàn)如果完全倚重視聽而脫離物性，就會(huì)成為無(wú)根的精神活動(dòng)，精神活動(dòng)的質(zhì)量也是要打折扣的。
物質(zhì)感覺可以促進(jìn)形象感覺的發(fā)展，人們非視聽水平提高了，視聽水平也會(huì)隨之提高，這是審美通感在起作用，各種感覺器官既能單相運(yùn)作，又能在大腦的協(xié)調(diào)下相互呼應(yīng)，相互內(nèi)置。觀看屏幕上的服裝表演與面對(duì)面地直接欣賞服裝作品，審美效果并不一樣，因?yàn)橛|摸服裝面料的質(zhì)感會(huì)更好地把握肌理，而肌理美是服裝美的重要元素，形、色與視覺相關(guān)，質(zhì)與觸覺相關(guān)，高水平的視覺思維應(yīng)該具有形、色、質(zhì)的三元能力，所以視覺與觸覺不是1+1的關(guān)系，而產(chǎn)生著系統(tǒng)效應(yīng)，觸覺進(jìn)入視覺體驗(yàn)會(huì)使主體捕捉視像更加精到，這便是通感的力量。欣賞者的通感能力不強(qiáng)，會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性問題，不能實(shí)現(xiàn)審美的全面均衡發(fā)展，所以必須整合聽覺、視覺、味覺、嗅覺、觸覺的感受力，在這方面，網(wǎng)絡(luò)文化的視聽雙相度有局限性，其影響主要是負(fù)面的。
三、信息崇拜與審美理性退化
美學(xué)研究人的感性存在，鮑姆嘉通初建它時(shí)的名稱含義就是“感覺學(xué)”，它從研究人類理性思維的哲學(xué)中脫穎而出，成為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。但是美學(xué)所關(guān)注的并不是初級(jí)的自然感性，而是高級(jí)的社會(huì)感性，不可能完全擺脫理性的影響。審美的核心要素是情感，亦即對(duì)事物肯定或者否定的態(tài)度，它離不開基于本體認(rèn)識(shí)的價(jià)值判斷，在“是什么”、“好與壞”的看法之后才有“愛與恨”的結(jié)果，情與理必然相關(guān)。雖然美學(xué)獨(dú)立為一門學(xué)科，但是它仍然歸屬哲學(xué)，離不開理性的籠罩。藝術(shù)作品要努力擺脫概念化，但是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的去理性化趨勢(shì)卻走向了極端，藝術(shù)家不能沒有思想，藝術(shù)大師未必是理論家，但一定是思想家，能見人所未見，發(fā)人所未發(fā)，在認(rèn)識(shí)與表達(dá)上都有過人之處。
“在藝術(shù)作品中，中國(guó)古人所追求的是‘人之因小技而窺天地’即把握‘道’的存在。如果說(shuō)在中國(guó)藝術(shù)中有所謂的‘本體’的話，那么這本體便是‘道’。”[4]“道”在西方文化中也有表現(xiàn)，那就是“邏各斯”。藝術(shù)中的“原道”思想高揚(yáng)了人類審美的理性精神，美是道的現(xiàn)象展示，道是美的靈魂，靈魂無(wú)形而有效，我們不能因?yàn)樗辉谧髌分鞋F(xiàn)形，就漠視其存在。即便那些充滿酒神精神的狂迷作品，也表達(dá)著作者對(duì)社會(huì)生活的偏執(zhí)看法，這看法也是思考的結(jié)果，非理性主義者也有思想，只不過是表現(xiàn)著沒有罷了。
“賽博空間”（cyberspace）的前綴源于“cybernetics”（控制論），維納使用這個(gè)詞，意在強(qiáng)調(diào)對(duì)流動(dòng)秩序的管束，從字源上看就有統(tǒng)治意義，控制與信息相關(guān)，也與人相關(guān)，控制了信息，也就控制了希望得到信息的人。從表面上來(lái)看，網(wǎng)上交流不是單向度的，而是交互式的，網(wǎng)民有了主動(dòng)性，信息更加均衡，每個(gè)人都是終端，非中心化的矩陣結(jié)構(gòu)形成了平權(quán)格局。但是，從實(shí)際情況看，人們并沒因此而獲得認(rèn)知自由，你如何把握規(guī)律，如何得出結(jié)論，取決于你掌握了哪部分信息，信息決定機(jī)會(huì)，也決定判斷、決定命運(yùn)，一個(gè)人的成功取決于他掌握信息的質(zhì)量與數(shù)量，信息的不對(duì)稱就是權(quán)力的不對(duì)稱，壟斷核心信息的就是有權(quán)勢(shì)的人，但他們也不是真正的權(quán)威。因?yàn)槿魏稳艘膊荒苷w地把握網(wǎng)絡(luò)，賽博空間具有無(wú)限性，就像上帝一樣無(wú)限，人們分辨與選擇信息的能力非常有限，結(jié)果信息的力量便膨脹起來(lái)，超越了一切人，包括信息強(qiáng)勢(shì)人物，成為反身控制人類的異化力量，信息與信息的傳播關(guān)系掩蓋了人與人之間的真實(shí)關(guān)系，人們敬重甚至敬畏它，能夠得到有價(jià)值的信息，就像得到了上帝福音，這便是信息崇拜。
在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，“質(zhì)量”與“量”的關(guān)系更加密切，要想成為最好的，就要成為最多的，點(diǎn)擊頻度是衡量標(biāo)準(zhǔn)，信息速度覆蓋廣度，代替了思想深度，也代替了思想高度，原創(chuàng)的理性思維需要反復(fù)推敲，節(jié)奏緩慢，被高速進(jìn)程中的信息所驅(qū)逐。賽博空間使地域限制消失，世界任何角落的人都可能搶走機(jī)會(huì)，沒有緊迫感就沒有了前程，這就迫使人們圍繞著信息形成快速反應(yīng)習(xí)慣，知識(shí)傳播超過了科學(xué)研究，成為時(shí)代文化主流。網(wǎng)絡(luò)培育著“輕盈智慧”，信息流擁抱著智慧旋轉(zhuǎn)跳躍，青年型的“前喻”文化最具有時(shí)代性，透出更新活力與通靈之氣，熱門話題培育著小聰明，無(wú)暇于產(chǎn)生大智慧的深厚積淀，老年型的“后喻文化”重視歷史過程，在賽博空間顯得有些遲滯。網(wǎng)絡(luò)建立了搜索型思維方式，而且下載復(fù)制功能使創(chuàng)造變得很是機(jī)巧，修改與組裝成為捷徑，輸入與輸出之間不斷地轉(zhuǎn)換，加工過程簡(jiǎn)化了，壓縮技術(shù)突出了，人們的思考缺少積淀時(shí)間，文化成果封存不到位，窖藏不充分，省略了理性的冷處理過程，厚積薄發(fā)成了保守的傳統(tǒng)習(xí)慣，人們急于求成，失去了積累耐心。藝術(shù)與學(xué)術(shù)出現(xiàn)了技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向，只有文化快餐才能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)吞吐量，文化大餐跟不上它的步伐，時(shí)見學(xué)術(shù)明星與高產(chǎn)作家，不見學(xué)術(shù)大師與經(jīng)典作家，人們拋棄了“一本書主義”，追求著作等身，信息量大的成果領(lǐng)銜社會(huì)，人們不斷地獲得新符號(hào)、新概念，而不是新思想，很難產(chǎn)生藏之名山、傳之后世的標(biāo)志性力作。
維納認(rèn)為，個(gè)人的衰落與大眾的興起是二戰(zhàn)以后最典型的時(shí)代特征，人們由田園時(shí)期的“從主”，到市民社會(huì)的“從己”，最后走向傳播社會(huì)的“從眾”。信息流包括信息垃圾對(duì)人產(chǎn)生著持續(xù)沖擊，它們作為高階擾動(dòng)要素，不斷地激發(fā)思想者的責(zé)任感，影響他們的定力，成為信息人，專注于大眾的關(guān)注，會(huì)使人進(jìn)入泛知狀態(tài)。有所不知才有所知，正像有所不為才有所為一樣，某一點(diǎn)上的深知就像定點(diǎn)鉆探一樣，只要保持不間斷的足夠壓力，就能產(chǎn)生井噴式的思想靈感。藝術(shù)家與學(xué)者只有沉入靜默狀態(tài)，才能與宇宙精神對(duì)話，過度交流對(duì)理性深化無(wú)益而有害，交流可以深化認(rèn)識(shí)，也會(huì)妨礙進(jìn)入個(gè)人思想的獨(dú)有領(lǐng)地，相對(duì)封閉是積極的，它決定著開放質(zhì)量。瑞士心理學(xué)家榮格主張定期地“退饋”到自我中去，這樣便可以激活潛意識(shí)中所擁有的智慧，周期性地補(bǔ)足靈氣，退饋不是龜縮，而是為了進(jìn)兩步而退一步，是暴風(fēng)雨前“如雷的靜默”，總是熱鬧地活著就沒了沉淀的機(jī)會(huì)。理性孤獨(dú)是智者的創(chuàng)造孤獨(dú)，決定著精英重量，心靈里的自言自語(yǔ)很可貴，思想自留地不能共產(chǎn)，如果人人都能理解你，你就不是你，而是人人了，必須做好你自己，這樣，在社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)一位個(gè)性的你，走向理性孤獨(dú)是自主人格的覺醒，是靈性之根，天才都有自己的苦悶，沒有孤獨(dú)作伴是最寂寞的，因?yàn)橥瑯酉矚g安靜的思想就會(huì)離你而去。孤獨(dú)中藏有真誠(chéng)，拋棄了矯飾與煽情，展示著童心，所以要看入生命深處，世界只有一個(gè)，而每個(gè)人的心中則另有世界。
電子社區(qū)中的語(yǔ)言處在衰落中，網(wǎng)絡(luò)上到處是文字垃圾，對(duì)其純潔性與規(guī)范性是極大的傷害，人們對(duì)它不以為然，是因?yàn)樗?fù)載信息的作用在淡化。如今進(jìn)入了圖形傳播時(shí)代，圖像直觀，比文字能更容易捕捉到注意力，所以，圖像在逐步代替文字，成為賽博空間中的核心傳播方式，而文字則在慢慢地降變?yōu)閳D像的說(shuō)明。視像文化強(qiáng)于展示而弱于說(shuō)理，它用造型與色彩表達(dá)感受，直接投影于人的視覺系統(tǒng)，可以省略釋義，不需要思想轉(zhuǎn)換就能傳達(dá)出意圖。與視像文化的感性特征不同，印刷文化具有理性特征，文字僅僅是物象符號(hào)，進(jìn)入人的視覺以后，必須進(jìn)行釋義，不經(jīng)過大腦加工，內(nèi)容就不能顯現(xiàn)出來(lái)，所以，在閱讀能力的培養(yǎng)中，便順勢(shì)開發(fā)了人的思維能力�；谝曄衽c感性、文字與理性的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)視像的進(jìn)化就是感性的進(jìn)化，網(wǎng)絡(luò)文字的退化就是理性的退化，網(wǎng)民在絢麗多彩的造型中樂不思蜀，抽象思維能力成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)便減少了，邏輯的萎縮不可避免。
“我們正在為頭腦與心臟尋找一個(gè)家園�！盵5]理與情都需要自由伸展的天地，如果頭腦沒有家園，心臟也就沒有了，因?yàn)樗鼈冏⒍楸揉彙Ｈ说臄?shù)字化生存不是文化的上佳歸宿，技術(shù)只是工具，不是主導(dǎo)，不能沉淪于技術(shù)主義，網(wǎng)絡(luò)對(duì)文化生態(tài)平衡是莫大的威脅，人類不但要有進(jìn)入能力，也要有超越能力。如何在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代建設(shè)人類的精神家園，是新人文主義的重大課題，當(dāng)網(wǎng)上新生代成為社會(huì)建設(shè)的決策與執(zhí)行主導(dǎo)之后，這個(gè)問題會(huì)更加迫切，現(xiàn)在就進(jìn)行深入探索尚有前瞻性，會(huì)使我們的研究比較從容。
【信息社會(huì)的文化帶來(lái)的審美退化】相關(guān)文章：
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