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淺析道學(xué)的文化地位
作為土生土長(zhǎng)的宗教，道教曾為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化中占有著重要的地位，所以人們常說道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的「三大支柱」(儒、釋、道)之一，更有人以為：「中國(guó)根柢全在道教」。
道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，首先表現(xiàn)在哲學(xué)思想方面。哲學(xué)所關(guān)心的問題是宇宙和人生的根本問題�；蛞詾槲鞣秸軐W(xué)重在關(guān)心宇宙，而中國(guó)哲學(xué)重在關(guān)心人生；這種看法若針對(duì)儒家而言，并無不妥，但若用來看待道家道教，則有失偏頗，因?yàn)榈兰业澜虒?shí)際上很關(guān)心宇宙的根本問題，如老子早在先秦時(shí)即以為：宇宙萬物皆由「道」產(chǎn)生而來，而「道」則是超越時(shí)間和空間的。這種看法，不僅屬中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)宇宙根本問題的首次闡釋，而且與現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于宇宙起源的理論也頗相吻合。
老子關(guān)于宇宙根本問題的看法，為后世道教所宗承，并由道教進(jìn)行了更為深入的闡發(fā)。不僅如此，道教的宇宙論還對(duì)儒家的學(xué)說產(chǎn)生了深刻影響。儒家學(xué)說本來只關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人生問題，而少對(duì)宇宙根本問題的思考；宋代以后，儒學(xué)方多從宇宙論的高度來對(duì)社會(huì)倫常加以論證，將「三綱五常」等上升為能與宇宙本體相通的行為規(guī)范，形成了所謂「理學(xué)」。而理學(xué)之對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)，即多受道教影響，如其開山鼻祖周敦頤用以闡發(fā)理學(xué)宇宙觀的《太極圖》，實(shí)本自道士陳摶所傳之《無極圖》。
其次，道教對(duì)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也作出了巨大的貢獻(xiàn)。如前所述，道教的基本信仰是長(zhǎng)生成仙，而追求長(zhǎng)生則首先須祛除疾病，因?yàn)榧膊】梢該p害身體健康甚至導(dǎo)致人的死亡；此外，道教還有著同其它宗教一樣的慈悲胸懷，以廣行善事、積功累德、濟(jì)世利人為務(wù)，甚至以之作為得道成仙的條件之一，這也促使道士們不僅關(guān)心自身的病痛，而且去拯救他人的疾苦。是故，學(xué)道者往往兼習(xí)醫(yī)術(shù)，以致有所謂「十道九醫(yī)」的說法。據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢末至隋唐五代道教醫(yī)家所占同時(shí)代醫(yī)家的比率，在百分之二十以上；宋代以降，這種比率亦約有百分之十。在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上，很多重要的醫(yī)藥典籍和著名的醫(yī)家都與道教有著密切的關(guān)系，如中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、中藥學(xué)的奠基之作《神農(nóng)本草經(jīng)》等的形成，皆與黃老道或方仙道有關(guān)，至于一些著名的醫(yī)家，如著《肘后備急方》的葛洪、著《養(yǎng)性延命錄》的陶弘景、著《千金要方》和《千金翼方》的孫思邈等，也都屬道士之列。
除了哲學(xué)和醫(yī)藥學(xué)外，道教還對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過很大的影響。歷史上，道教曾廣泛運(yùn)用散文、詩詞、小說、戲曲、音樂、繪畫等手段，以人們喜聞樂見的形式來宣揚(yáng)自己的思想觀念等，如著名的《泰山神啟蹕回鑾圖》及《朝元仙杖圖》俱屬此類，而道教常用的「游仙詩」和「青詞」等還成為了中國(guó)文學(xué)的一種體裁。其結(jié)果，是大大豐富了中國(guó)的文藝寶庫。
不僅如此，道教所追求的逍遙自由精神還極大地刺激了中國(guó)文人的浪漫情感，道教的許多典故也為中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富題材。例如，唐詩創(chuàng)作中最具飄逸靈氣的李白與李商隱，實(shí)為多受道教精神熏陶的道門中人；宋詞所使用的詞牌，至少有四十種與神仙故事或道教活動(dòng)有關(guān)；元曲中的許多作品，如《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》、《呂洞賓三醉岳陽樓》等，亦取材于道教典故；明清時(shí)期的著名小說，如《封神演義》、《四游記》、《綠野仙蹤》乃至《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等，也多以道教思想為宗旨或深深地烙有道教文化印記。
最后，我們想談一下道教對(duì)今日所謂「環(huán)境保護(hù)」的貢獻(xiàn)。道教認(rèn)為，人與萬物共同稟「道」而生，故「萬物與我為一」，因而主張人應(yīng)該與自然界和諧相處、不能隨意地破壞自然環(huán)境。如道經(jīng)言：「野外一切飛禽走獸、魚鱉蝦蟹，不與人爭(zhēng)飲，不與人爭(zhēng)食，并不與人爭(zhēng)居。隨天地之造化而生，按四時(shí)之氣化而活，皆有性命存焉�！鐭o故張弓射之，捕網(wǎng)取之，是于無罪處尋罪，無孽處造孽，將來定有奇禍也�！埂独暇f一百八十戒》更以戒律的形式規(guī)定「不得妄伐樹木」、「不得妄摘草花」、「不得以毒藥投淵池及江海中」、「不得妄上樹探巢破卵」，《文昌帝君陰騭文》也勸人「勿登山網(wǎng)禽鳥」、「勿臨水而毒魚蝦」，等等。這些戒條，無疑是較早的環(huán)境保護(hù)措施。
此外，道教徒還遵從老子「見素抱樸，少私寡欲」的教導(dǎo)，主張「不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭(zhēng)」，這對(duì)于我們樹立適度消費(fèi)的觀念，杜絕「竭澤而漁」式的開發(fā)，維持可持續(xù)發(fā)展，亦具有重要的借鑒意義。
總之，古老的道教不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有著重要的地位，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有著巨大的啟示。
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