哲學(xué)演講稿集合7篇

　　演講稿的寫法比較靈活，可以根據(jù)會(huì)議的內(nèi)容、一件事事后的感想、需要等情況而有所區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們使用上演講稿的情況與日俱增，你知道演講稿怎樣才能寫的好嗎？以下是小編精心整理的哲學(xué)演講稿，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

哲學(xué)演講稿1

　　當(dāng)我們面對蒼茫的大海，靜靜傾聽拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對生命的美的朝拜中尚保留一點(diǎn)自 �。涸跉v史的輪回里，我和我的同類，都不過是如此渺小的個(gè)體。好在我們這些個(gè)體不能 夠永恒的生命劃過黑暗的蒙昧的夜空時(shí)，是可以點(diǎn)燃屬于我們這個(gè)群體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經(jīng)長成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨(dú)立出來了。——獨(dú)立出來，繼而面對新的困惑。在這 里寫下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個(gè)側(cè)面看一看我所鐘愛的，或許，我能 借助一面我所鐘愛的鏡子。

　　藝術(shù)正是我們這個(gè)世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特別的一種。她是如此的忠實(shí)， 對我們的生命；卻又并非把生活簡單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)心的只是，對于 我們的存在和我們的本性給予最大關(guān)懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒有察 覺美其實(shí)是個(gè)形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。

　　在生命之初，我們對于藝術(shù)和美是沒有鑒賞力的，對于美的評判和追求，并由此而理解和欣賞藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的本質(zhì)開始回到本真狀態(tài)的過程�！�—在這個(gè)我們通常所說 的成長的歷程中，我們對世界的觀察開始在時(shí)代為我們營造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對 美的理解和評判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂，就被由文化底蘊(yùn)萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀 并不依賴于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個(gè)終生沒有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也 有對于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實(shí)是藝術(shù)把美衍展到一個(gè)生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù) 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊(yùn)涵著真實(shí)的美的生活的幻象來鋪展我們的精 神世界。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的.審美體 驗(yàn)中解放和顯現(xiàn)。

　　于是當(dāng)我們面對眼前這個(gè)世界時(shí)，審美觀就通過決定審美體驗(yàn)掌握了我們生存的價(jià)值。 當(dāng)文學(xué)在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時(shí)，對世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點(diǎn)，中西方的文學(xué)發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和 生動(dòng)。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時(shí)候，翻開那個(gè)時(shí)代形而上 學(xué)的記載，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)界開始認(rèn)同人的經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)人的真實(shí)存在以及存在的價(jià)值和 意義的時(shí)候，文學(xué)也開始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來加以刻畫，加以描述 ，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來——她本來是誕生于人類的精神世界 ，是人對自身的關(guān)懷的一種高級方式；而文學(xué)的回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們提供了一種認(rèn)識世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗(yàn)——這是對人的自我充分肯 定的基礎(chǔ)上的對生命的美的肯定和追求；在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)里閃現(xiàn)的時(shí)代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開始轉(zhuǎn)向?qū)ι�命之美�?頂禮膜拜。在一個(gè)多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師 薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清晰的展示了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類的 心靈中實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個(gè)形而上的存在，哲學(xué)家 有著自己深刻的見解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的時(shí)候，也就把

　　一個(gè)完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。

　　我個(gè)人的見解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說，對中國文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見了天下之道作為美的本原，在道之為中實(shí)現(xiàn)了美之載體之為；道之無為，決定了 生命之無為，決定了生命之美之無為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和 手法上也同樣是無為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無為的飄逸 、自然、曠達(dá)和無拘無礙——莊子的哲學(xué)不僅決定了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它 們的風(fēng)格。

　　順便提及的是，哲學(xué)對文學(xué)的影響并不僅僅通過文學(xué)創(chuàng)作者，事實(shí)上，對文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對作品的直接影響，意即哲學(xué)通過塑造了作品所要描述的對象的精神世界，而將作品框定在一個(gè)時(shí)代的氣息里。另外，哲學(xué)對審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動(dòng)，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個(gè)突出的例子是，宋明理學(xué)發(fā)展到朱子時(shí)，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想成為社會(huì)主體意識，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時(shí)，香艷小說文本空間誕生了，并且達(dá)到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作�？v觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對處在不合理的倫理規(guī)則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對在那樣的社會(huì)法則中任人宰割的小人物給予同情和關(guān)懷的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。

　　美，是這樣一種文化，它運(yùn)動(dòng)著，它將繼承它的過去，開拓自己的未來；不變的是，它 將始終依偎在時(shí)代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時(shí)代對世界的闡釋里。在將來的屬于 我們?nèi)祟惖恼軐W(xué)里，會(huì)誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運(yùn)而生，營造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽屬于 自己的心之夜曲。

哲學(xué)演講稿2

　　感恩不是簡單的報(bào)恩行為，而是一種工作的智慧。因?yàn)楦卸鲗?shí)現(xiàn)了工作中的多贏，在你伸手幫助別人的同時(shí)也成就了自己。

　　感恩是多贏的工作哲學(xué)，懂得感恩，會(huì)讓你在幫助別人的同時(shí)也成就自己。愛默生曾說：“人生最美麗的補(bǔ)償之一，就是人們在真誠地幫助別人之后，也幫助了自己�！彼�以，應(yīng)該伸出你的手去幫助別人，而不是伸出腳試圖伴倒他們。

　　無論是在生活中還是在工作中，都有這樣一種現(xiàn)象：人們很容易因?yàn)槟吧�人的幫助而感�?dòng)不已，反而對身邊許多與自己關(guān)系密切的人的恩德視而不見，他們把這些視為自己應(yīng)得的。即使有感恩的心，也常常只是記得感謝給我們誠心、幫助、掌聲的人，在他們需要幫助的時(shí)候也會(huì)助其一臂之力，卻很少有人去感激傷害、欺騙、打擊過我們的人，我們常常對他們報(bào)以怨恨。

　　其實(shí)，對那些傷害過我們、帶給我們疼痛的人，我們也應(yīng)該感恩，正是他們讓我們對這個(gè)世界有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識，我們不僅要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去體會(huì)真情，更要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去驅(qū)逐傷害。

　　曾強(qiáng)畢業(yè)于哈佛大學(xué)商學(xué)院，并就職于美國西南航空公司。與他相處過的同事對他的微笑、善良和勤勞都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。

　　有人不解，問曾強(qiáng)有什么與人相處的秘訣。

　　曾強(qiáng)微笑著說：“一切應(yīng)該歸功于我的父親。在我很小的時(shí)候他就教導(dǎo)我，對周圍任何人的給予，都應(yīng)該抱有感恩的心態(tài)，而且要永遠(yuǎn)銘記，要使自己盡快忘記那些不快。

　　“我幸運(yùn)地獲得了這份工作，有很多友善的同事，雖然上司對我的要求很嚴(yán)格，但在生活方面對我很照顧。所有這一切，我都銘記在心，對他們心存感激。

　　“我一直懷著這種感激的心態(tài)去工作，很快我就發(fā)現(xiàn)，一切都美好起來，一些微不足道的不快也能很快過去。我總是工作得很開心，大家也都很樂意幫助我�！�

　　企業(yè)也是一樣，同事都更愿意幫助那些知恩圖報(bào)的人，老板也更愿意提拔那些一直對公司抱有感恩心態(tài)的員工，因?yàn)檫@些員工更容易相處，對工作更富有熱情，對公司更忠誠！

　　感恩是一種積極的心態(tài)，更是一種向上的力量。當(dāng)你以一種知恩圖報(bào)的心情去工作時(shí)，你會(huì)工作得更愉快，更有效率！

　　文正是美國奧美廣告公司的一名設(shè)計(jì)師，有一次被公司總部安排前往德國工作。與美國輕松、自由的工作氛圍相比，德國的工作環(huán)境顯得緊張、嚴(yán)肅并有緊迫感，這讓文正很不適應(yīng)。

　　文正向上司抱怨：“這邊簡直糟透了，我就像一條被放在死海里的魚，連呼吸都很困難！”上司是一位在德國工作多年的美國人，他完全能理解文正的感受。

　　“我教你一個(gè)簡單的方法，每天至少說50遍‘我很感激’或者‘謝謝你’，記住，要面帶微笑，要發(fā)自內(nèi)心。”

　　文正抱著試試看的'態(tài)度，一開始覺得很別扭，要知道“刻意地發(fā)自內(nèi)心”可不是件容易的事情。可是幾天下來，文正覺得周圍的同事似乎友善了許多，而且自己在說“謝謝你”的時(shí)候也越來越自然，因?yàn)楦屑ひ呀?jīng)像種子一樣在他心里悄悄發(fā)芽生根。

　　漸漸地，文正發(fā)現(xiàn)周圍的環(huán)境并不像自己想象中的那么糟糕。

　　到后來，文正發(fā)現(xiàn)在德國工作是一件既能磨煉人又讓人感到愉快的事情，是感恩的態(tài)度改變了這一切！

　　學(xué)會(huì)感恩，不僅僅意味著要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德，實(shí)際上，它更應(yīng)是一種愉悅自我的智慧。感恩是積極向上的思考和謙卑的態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人懂得感恩時(shí)，便會(huì)將感恩化作一種充滿愛的行動(dòng)，在生活中實(shí)踐。感恩不是簡單的報(bào)恩，它更是一種對工作的責(zé)任，一種追求陽光人生的精神境界！一個(gè)人會(huì)因感恩而感到工作順利，會(huì)因感恩而感到心情愉悅！

　　作為企業(yè)的一分子，無論你是才華出眾的“領(lǐng)導(dǎo)人物”，還是默默無聞的小職員，如果你始終抱著對工作、對企業(yè)、對老板感恩的心，就很容易成為一個(gè)受到歡迎的人，會(huì)更有親和力和影響力。就像每一粒種子都不會(huì)把春天遺忘一樣，每一個(gè)員工也不會(huì)把自己的公司遺忘。一顆感恩的心，就是一粒愛的種子，承載著責(zé)任，承載著能力，承載著希望和發(fā)展。

哲學(xué)演講稿3

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

　　大家好！

　　尼采說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”

　　尼采將人的精神分成三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊�，駱駝怎樣變�(yōu)楠{子，最后獅子怎樣變?yōu)楹⒆�。這實(shí)際上是說了人的三種精神境界。在尼采的哲學(xué)體系中，駱駝、獅子、孩子畢竟皆有所指，駱駝乃忍辱負(fù)重，對道德宗教有著強(qiáng)烈的敬畏之感。服從外在的法則。獅子則是一個(gè)開辟自由領(lǐng)地的象征，獅子將巨龍趕下神壇，他不讓外在因素來決定其命運(yùn)，而是以勇力獲得屬于自己的自由。然而尼采認(rèn)為獅子雖然勇獲了自由，但其并不能創(chuàng)造新的價(jià)值。他雖然有著創(chuàng)造新價(jià)值的條件，但僅僅停留于此，價(jià)值并不會(huì)出現(xiàn)。創(chuàng)造新的價(jià)值有待于最后一個(gè)境界，即孩子的境界。尼采說：“孩子是純潔，是遺忘，是一個(gè)新的開始，一個(gè)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的車輪，一個(gè)肇始的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)神圣的肯定�！薄笆堑�，為了稱作創(chuàng)造的這種游戲，我的弟兄們，需要一個(gè)神圣的肯定：這時(shí)，精神想要有它自己的意志，喪失世界者會(huì)獲得它自己的世界。”

　　尼采將精神這樣三段分化，明顯地指示出精神的轉(zhuǎn)化與升華的階梯。在我們看來，從駱駝到孩子的精神轉(zhuǎn)化，正意味著從工作哲學(xué)到休閑哲學(xué)的精神轉(zhuǎn)化，更意味著人從異化的生存向?qū)徝郎�存的轉(zhuǎn)化。

　　駱駝遵循的生存法則是一種典型的工作哲學(xué)的法則，而且就駱駝的生命境界來說，它的生存還體現(xiàn)為一種受奴役的狀態(tài)。它認(rèn)為自己生來就是干活的料，不停拼命地勞動(dòng)就是它的職責(zé)。不僅如此，駱駝對自由毫無所知，它也不需要自由，因?yàn)樗�已�?jīng)將自己的生命交付給了自己的主子——人。人的意志就是它的意志，人的指令就是它行動(dòng)的依據(jù)。它一生不知疲倦勞累地為主子干活、負(fù)重，不僅是為了能換口飯吃，從更深刻的意義上講，它是出于安全感、依附感的本能需要。我們知道，一只被馴化的駱駝一旦給予其自由，將之放回大自然，不再使喚它，等待它的不是自由的歡快體驗(yàn)，而毋寧說是挨餓、受怕、死亡。因?yàn)樗�已�?jīng)習(xí)慣了被奴役的生活，那廣闊的無邊無際的沙漠或草原，看似是無邊的自由，對于它來說無異于巨大的陷阱、充滿了險(xiǎn)惡。它想到的不是去擁抱這自由、歡快這自由，而是恨不得馬上跑回主人的圈里，重新被主人套上鐵鐐、栓上韁繩，背負(fù)重?fù)?dān)，被牽引著在沙漠里勞作。哪怕主人的鞭子不停地甩到它的身上，哪怕主人咒罵它，蔑視它，這些對于它實(shí)在是再正常不過了。習(xí)慣了被奴役的人，要的就是這些。

　　由駱駝而為獅子，正是從奴隸向主人的轉(zhuǎn)變。是由奴役向自由的轉(zhuǎn)變。自由是什么?自由其實(shí)是人的精神觀念。那種在現(xiàn)實(shí)生活中隨心所欲，無所不為的自由是不現(xiàn)實(shí)的，也并將走向不自由。那種被自己的情感欲望所操縱而為所欲為的行為，恰恰是一種奴役的表現(xiàn)。因此，由駱駝走向獅子，不是說奴隸翻身做主人，去奴役原先的主子。就像古代中國農(nóng)民起義成功之后，農(nóng)民的領(lǐng)袖重又成為皇帝一樣，社會(huì)的本質(zhì)是沒有變化的。像駱駝一樣的奴隸，只要它內(nèi)在的'精神觀念不發(fā)生改變，不充滿對自由的渴望，而只想著自己翻身做主人，去奴役別人，它就永遠(yuǎn)是奴隸，無論是變?yōu)轳橊劊�還是獅子。真正的獅子，并非要去統(tǒng)治或消滅其他生靈，而是做自己的主人。自己掌握自己的命運(yùn)，而不是把自己的生命交給外在的東西支配。黑格爾言真正的自由是自己決定自己，自己發(fā)展自己，自己成為自己。當(dāng)一個(gè)生命成為實(shí)現(xiàn)外在東西的手段時(shí)，即我成為實(shí)現(xiàn)非我的手段時(shí)，這個(gè)生命就已經(jīng)被異化了。生命不可能是手段，無論是人的生命還是動(dòng)物、植物的生命，一切生命自身就是目的。當(dāng)你把一個(gè)生命看做是工具、手段的時(shí)候，這個(gè)生命對于你便已經(jīng)沒了自由可言。所以，尼采說獅子與巨龍的區(qū)別是，巨龍總是說“我應(yīng)”，而獅子總是說“我要”。應(yīng)該說巨龍和獅子都是一種力量的象征，但是巨龍的“我應(yīng)”是認(rèn)為“我”要服從一個(gè)法則、規(guī)范，這個(gè)法則規(guī)范或者指一種道德倫理，或者是宗教的上帝，或者是金錢物質(zhì)等等，都是“我”要達(dá)到的一個(gè)對象、目的。這樣，“我”本身便被異化了，成為了手段。因此，巨龍看似力量無敵，其實(shí)無論它實(shí)現(xiàn)沒有實(shí)現(xiàn)那個(gè)目的，它都停留在被奴役的地位，都不是真正的自由獲得。而獅子不然。“我要”意味著我的生命的運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)不是為了“應(yīng)和”一個(gè)外在的目的，而是立足于情感的自然需要。生命的運(yùn)動(dòng)在于實(shí)現(xiàn)自己，表達(dá)自己，創(chuàng)造自己。生命作為了目的而非手段，這就是自由。當(dāng)然，獅子也許最終沒能實(shí)現(xiàn)自己，也不會(huì)充分地表達(dá)自己，有時(shí)它也太急于展示自己的力量，太急于表達(dá)自我了，反而欲速而不達(dá)。但是在這一表達(dá)的過程中，獅子是自由的�！皠�(chuàng)造新的價(jià)值，——就是獅子也還不能勝任;可是為自己創(chuàng)造自由以便從事新的創(chuàng)造——這是獅子的大力能夠做到的�！薄敖o自己創(chuàng)造自由，甚至對應(yīng)當(dāng)去做的義務(wù)說出神圣的否，我的弟兄們，在這方面就需要獅子”。

哲學(xué)演講稿4

　　在你不擁有財(cái)力的時(shí)候只能靠體力去賺錢，在你財(cái)力不足的時(shí)候就要靠智力去賺錢，在你財(cái)力雄厚的時(shí)候就要靠對時(shí)機(jī)的把握來賺錢。23http://這句話的精髓在于指出了可以通過錢去賺錢，用現(xiàn)在的話說就是“投資”。這可說是中國最早的投資哲學(xué)之一了。

　　美國彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)、歷史學(xué)得好的人，比學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的人更適合做投資。他為什么會(huì)這么認(rèn)為呢？因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。學(xué)好哲學(xué)，等于接受了人類大智慧的熏陶，增加了人的思想底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。

　　從某種意義上說，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學(xué)意味的東西�！背晒Φ耐顿Y者固然離不開統(tǒng)計(jì)學(xué)和各種經(jīng)濟(jì)金融的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但更重要的.是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，應(yīng)學(xué)會(huì)從更高的哲學(xué)層面來把握投資的風(fēng)云變幻。這就要求投資者擁有更開闊的胸襟、視野和古今通達(dá)的哲學(xué)與歷史智慧。彼得·林奇能長期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領(lǐng)域的佼佼者，跟他濃郁的哲學(xué)與歷史學(xué)素養(yǎng)是密不可分的。

　　“當(dāng)你投資股票時(shí)，你必須對人性，乃至對國家和未來的繁榮要有基本的信任。到目前為止，還沒有什么事情讓我的信念動(dòng)搖”，這是彼得·林奇上升到哲學(xué)層面的投資經(jīng)驗(yàn)之談。

　　按照彼得·林奇的說法，一個(gè)投資者要走向成熟，一定要逐漸樹立起一些能經(jīng)得住漫長歲月考驗(yàn)的哲學(xué)信念。一是要對人性保持有基本的信任。作為投資者，你不僅要在市場中看到人性固有的貪婪和恐懼等弱點(diǎn)，更要能看到投資市場其實(shí)還更多反映了人性的優(yōu)點(diǎn)，反映了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)始終向上發(fā)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時(shí)候，也不應(yīng)放棄對市場未來的希望和信心。二是要對國家和未來的繁榮具有基本的信任。

　　與現(xiàn)在部分投資者對中國經(jīng)濟(jì)前景表示擔(dān)憂不同，巴菲特非常看好中國經(jīng)濟(jì)長期前景，他說：“我想中國的經(jīng)濟(jì)不會(huì)出問題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國和印度必將快速發(fā)展�！敝腥A民族五千年文明演進(jìn)的偉大歷史，證明了我們發(fā)展的堅(jiān)韌與持久；中國改革開放以來的歷史，更進(jìn)一步證明了中華民族的巨大潛力與強(qiáng)勁爆發(fā)力。作為投資者，我們?nèi)绻麑ψ约簢�家和未來的繁榮還有種種猶豫乃至懷疑，我們將很難做出真正正確的投資決策。

哲學(xué)演講稿5

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

　　大家好！

　　海德格爾說：“關(guān)于哲學(xué)家曾經(jīng)思考了什么，以及如何思的，為此去獲得全面的、淵博的知識，這可能是有用的，但惟獨(dú)對于哲學(xué)化而言，卻毫無用處。”

　　對于哲學(xué)知識，如果只是停留于了解，而不去體悟，那么，那知識始終不屬于我們自己。并且可以說，我們根本就沒有真正理解它。尤其是對于哲學(xué)化而言，體悟是唯一途徑。海德格爾說：“哲學(xué)化屬于人之生存本身。”對于哲學(xué)知識的簡單了解，猶如走馬觀花，看過則過。只有體悟到哲學(xué)的本真，才意味著哲學(xué)化的開始。但開始并不意味著已然。體悟他人，是漸悟，而哲學(xué)化的完成應(yīng)該是頓悟。所謂頓悟，就是根據(jù)自己的生存處境體悟出自己的道。漸悟?qū)τ陬D悟似乎是沒有用的，因?yàn)轭D悟往往意味著漸悟的舍棄。所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。但漸悟又是頓悟的助推力。沒有漸悟，頓悟不可能實(shí)現(xiàn)。兩者猶如火箭和航天飛機(jī)，航天飛機(jī)須要利用火箭才能升入太空，火箭又必須被舍棄。

　　哲學(xué)化并不遙遠(yuǎn)，只是須要我們靜心去體悟�，F(xiàn)在很多同學(xué)對哲學(xué)不感興趣，認(rèn)為哲學(xué)化遙不可及。誠然，興趣是最好的老師，但我要說，興趣不是人生的燈塔。試問，有誰對上廁所感興趣？我想沒有。但是我們每天總是孜孜不倦不止一次往廁所里跑，這是興趣使然嗎？非也，是生存。只要我們意識到哲學(xué)化是一種生存，或者說生存所需，我們就會(huì)毫不猶豫與哲學(xué)培養(yǎng)起最真摯的感情，并與她相伴余生。

　　當(dāng)親人離我們而去，哲學(xué)使他們再生！當(dāng)朋友疏遠(yuǎn)了我們，哲學(xué)是我們的知心！當(dāng)愛情欺騙了我們，哲學(xué)是我們的伴侶知音！

　　赫問：海德格爾說人之存在就意味著已然哲學(xué)化，為什么從出生到現(xiàn)在，我沒有哲學(xué)化的感覺？

　　答：同學(xué)問題甚好，這正是我所思考的問題。對于這個(gè)問題，我想我們首先要考慮什么是人的`生存。在我看來，人真正的生存，不始于出生，而是始于有自己的思想。我生下來的確是一個(gè)人，但是我沒有自己的思想，我和小豬小狗沒有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，我和他們都是小動(dòng)物。所以這不是真正的人的生存，也就不能意味著哲學(xué)化。

哲學(xué)演講稿6

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

　　大家好！

　　我講的題目是《幸福的哲學(xué)》。

　　我一輩子幸福感最強(qiáng)烈的時(shí)候，是什么時(shí)候?主要是兩段時(shí)光。一段是談戀愛的時(shí)候。

　　我在上初中的時(shí)候，就暗戀一個(gè)女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時(shí)候我就老是回頭去看她，后來慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時(shí)候腦子里面老是在打腹稿，寫情書，怎么樣給她寫情書。初三的時(shí)候，她坐在我旁邊，那時(shí)候我就特別幸福。

　　然后我十七歲進(jìn)了XX大學(xué)，那個(gè)真正是進(jìn)入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn)，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時(shí)覺得這個(gè)世界美好極了，人生美好極了。那個(gè)時(shí)候我寫了很多很多詩，都是愛情詩，但是沒有對象的。或者說看見一個(gè)可愛的女孩，就來寫一首，其實(shí)我不認(rèn)識她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫一首詩。

　　愛情確實(shí)是人生幸福的，一個(gè)非常重要的內(nèi)容。兩個(gè)人相愛，不管愛了多久，可能后來分手了，但是你們在一起相愛的那段時(shí)間，都是美好的。如果說最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對方給了你一段美好的日子�，F(xiàn)在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺得沒有必要。那有的人就說了，他說當(dāng)然愛是美好的，但是他對我不是愛，他是騙了我。那我說，你也不要埋怨，你應(yīng)該怎么樣?你應(yīng)該蔑視他，他不值得你愛，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節(jié)省感情，不要浪費(fèi)在他身上。

　　什么是愛?愛就是在人世間尋找一個(gè)最親的親人。一個(gè)好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長歲月的考驗(yàn)，那就不但是美好的幸運(yùn)的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。

　　這是一段時(shí)間。那么還有一段時(shí)光就是養(yǎng)孩子，自己當(dāng)了父親。有時(shí)候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個(gè)奶水就是從你身上出來的�！蔽耶�(dāng)時(shí)就回了她一句：“我說我真的感覺我整個(gè)變成了一個(gè)大奶瓶了�！钡�是畢竟不一樣，她是真正用自己的身體在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。

　　其實(shí)人生中的幸福，那些最本質(zhì)的幸福是很簡單、很平凡的。我們總是想去到遠(yuǎn)處尋找幸福，你可以去創(chuàng)造不平凡的事業(yè)，可以去創(chuàng)造卓越，去創(chuàng)造輝煌。但是，如果說你事業(yè)上非常風(fēng)光，可是你的家庭生活一團(tuán)糟，你根本沒有時(shí)間跟自己的家人在一起，我覺得你的人生是有重大缺陷的。

　　無論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語，這個(gè)比有車有房有錢重要得多。一個(gè)人錢再多，他的車、他的房再豪華，如果沒有這些，我說他是很可憐的，他在這個(gè)世界上是個(gè)孤魂野鬼。所以這是我講的第一個(gè)觀點(diǎn)，要珍惜平凡的生活。

　　你要享受生命，享受生命單純的快樂。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨(dú)厚的稟賦，這是做人的幸福。

　　我認(rèn)為最重要的.智力品質(zhì)是什么?一個(gè)就是好奇心，對事物、對世界、對知識充滿了興趣。其實(shí)我在我女兒身上就看得很清楚，她小時(shí)候好奇心非常強(qiáng)烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的時(shí)候，她問她媽媽，她說：“媽媽，云的上面是什么?”媽媽說：“云的上面是星星�！彼龁枺骸靶切堑纳厦媸鞘裁�?”媽媽說：“星星的上面還是星星吧�！彼�說：“我問的是最后的最后是什么?”媽媽說：“沒有最后吧�！彼�奇怪了，她回過頭來就問我，她說：“爸爸，這怎么會(huì)呢?”她指指我們家的天花板，她的意思說天也應(yīng)該有個(gè)天花板吧?也應(yīng)該有個(gè)最后吧?這個(gè)問的是什么問題?就是世界在空間上是有限還是無限的。

　　她又問她媽媽，她說：“媽媽，有一個(gè)問題你肯定回答不了。”媽媽說：“什么問題?”她說：“你告訴我世界的一輩子有多長?”這是世界在時(shí)間上有限和無限的問題。她又問，她說：“媽媽，世界上第一個(gè)人是從哪兒來的?”媽媽說：“中國神話里面說是女媧造的�！彼�馬上問：“女媧是誰造的?”對生命、對人類的起源追根究底，這是典型的哲學(xué)性的追問。

　　那么又過了幾天，她問我一個(gè)問題，她說：“爸爸，在世界的另一個(gè)地方，會(huì)不會(huì)還有另一個(gè)我?”我一聽這個(gè)問題，我汗毛豎起來了。我說：“可能吧，說不定你還會(huì)遇到她呢�！彼�馬上非常生氣地打斷我，她說：“不會(huì)的。”然后轉(zhuǎn)過頭去跟她媽媽說：“媽媽，有一天當(dāng)你老了的時(shí)候�！睂�(shí)際上她是委婉地說，當(dāng)你死了的時(shí)候。她說：“當(dāng)你老了的時(shí)候，在世界的另一個(gè)地方，又會(huì)生存一個(gè)人來，那個(gè)人長得跟你完全不一樣，但她就是你。”老天，她講的是輪回，我的汗毛又豎起來了。

　　真的，孩子真不能小看，你們小時(shí)候一定也想過這種問題，提過這個(gè)問題，可能當(dāng)時(shí)家長叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問題，最根本的問題，想把人生的大問題弄清楚，要不生活得不踏實(shí)。有這種感覺的人，你就是有哲學(xué)天分的，看來我的女兒是有哲學(xué)天分的。但是自從進(jìn)了小學(xué)以后，這樣的問題就越來越少了，問的都是作業(yè)怎么做的問題了，一個(gè)哲學(xué)家就這樣被扼殺了。

　　那么我們怎么樣讓孩子的聰明保持下來?教育到底要達(dá)到什么目的?現(xiàn)在的教育，它的目標(biāo)太狹隘了，太可憐了。

　　英國有個(gè)哲學(xué)家叫懷特海，他說過一句話，他說什么是教育?教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。

　　所以，我經(jīng)常也跟家長們談，今天在坐的可能也有家長。做家長的應(yīng)該怎么辦?一條就是為素質(zhì)教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長自己是一個(gè)愛生活的人，愛讀書，愛思考問題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個(gè)環(huán)境里面，孩子自然而然就會(huì)往那個(gè)方向發(fā)展，他的素質(zhì)就會(huì)提高。

　　還有一點(diǎn)就是給應(yīng)試教育減負(fù)，我的女兒啾啾，因?yàn)樗�在小學(xué)的時(shí)候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點(diǎn)，基本上是第四第五吧。我就說第四第五非常好，比第一第二好多了。我說：“你就保持這個(gè)，很好，爸爸非常滿意�！比缓笥幸淮纹谀┛荚嚕�不小心考了一個(gè)全年級第一，我就批評她了，我說：“你怎么考的?我們不是已經(jīng)約定好了嗎?你怎么就考了個(gè)第一，下不為例�！蔽沂遣幌胱屗�因?yàn)榭剂说谝�，然后就有壓力了，以后還要爭這個(gè)第一。

　　其實(shí)所有的家長都是愛孩子的，但是我覺得有些家長愛的方法不對，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)直至以后那個(gè)工作，恨不得給他全部都安排好，他以為他這樣做，就給了孩子一個(gè)美好的未來。我告訴你才不是呢!孩子的未來絕對不掌握在你的手里面，掌握在誰的手里面?掌握在孩子自己的手里。你要把孩子培養(yǎng)出一個(gè)好的素質(zhì)、好的心態(tài)，讓他既能自己去追求幸福、創(chuàng)造幸福，又能承受人生必不可免的苦難，這樣你的教育就成功了。

　　這個(gè)時(shí)代我們談幸福談的很多，但是為什么感到自己幸福的人其實(shí)不多?你沒有弄清楚人生什么東西是最重要的最寶貴的，往往把那些次要的不太寶貴的東西看得太重要了，把你的全部力量都使在那里，結(jié)果呢?得不到，你痛苦;得到了，你也并不幸福。

　　老天給了我們每個(gè)人一條命一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就是圓滿的，就是幸福的，我講完了。

哲學(xué)演講稿7

　　康德的實(shí)踐觀可以說核心就是道德實(shí)踐，把實(shí)踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實(shí)踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實(shí)踐理性、實(shí)踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認(rèn)識到由必然因果性決定的自然規(guī)律，還能通過理性先天地認(rèn)識到普遍的實(shí)踐法則，同時(shí)從中認(rèn)識到自身的自由。因此康德認(rèn)為只有對實(shí)踐概念做出準(zhǔn)確的區(qū)別和限定才能正確理解實(shí)踐哲學(xué)。在它看來，實(shí)踐是在理性指導(dǎo)下的活動(dòng)，實(shí)踐離不開認(rèn)識，但實(shí)踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性，實(shí)踐行動(dòng)可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)�？档抡J(rèn)為目的、行動(dòng)和工具是實(shí)踐活動(dòng)的三要素。但是這一實(shí)踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實(shí)踐作為實(shí)踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未達(dá)到科學(xué)的、合理的形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)。

　　費(fèi)希特的知識學(xué)實(shí)踐觀以其突出自我的生命本能、創(chuàng)造意識為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變�？梢哉J(rèn)為,費(fèi)希特在這個(gè)轉(zhuǎn)變中作出了積極的貢獻(xiàn),是他揭開了生命哲學(xué)的新篇章。同時(shí),由于他的實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人對主體世界的設(shè)計(jì)和改造,把實(shí)踐部分看得比理論部分更重要，認(rèn)為是實(shí)踐使理論成為可能，也對馬克思的實(shí)踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費(fèi)希特則在意識范圍內(nèi)把實(shí)踐看成是一種主體向外的沖動(dòng)或意識向外的擴(kuò)張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐功能和社會(huì)使命,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對于人生的意義,強(qiáng)調(diào)主體對客觀世界(非我)的能動(dòng)改造作用,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動(dòng)意義。

　　黑格爾揭示了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容，提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想，他認(rèn)為：實(shí)踐是一個(gè)有目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過程。在黑格爾看來，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀不過是精神的異化，這一實(shí)踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當(dāng)然，黑格爾還指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，目的性是說，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識就行活動(dòng)去改造客觀世界的實(shí)踐。而中介性則體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性品格，他指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此�！痹诶碚摵蛯�(shí)踐的比較中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格。黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識論,把實(shí)踐看成是認(rèn)識的'必然環(huán)節(jié),并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來。他認(rèn)為,在認(rèn)識過程的單一活動(dòng)里,主客觀還未實(shí)現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個(gè)完整的認(rèn)識過程應(yīng)包括理論和實(shí)踐兩方面。黑格爾強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在他看來,不論是理論活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng),就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。但他的實(shí)踐檢驗(yàn)的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗(yàn)客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。

　　費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐就是人的生活。他在論述問題時(shí),往往就是在與實(shí)踐相同的意義上使用生活這一概念的。費(fèi)爾巴哈說:“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)成唯一的、普遍的最、高的對象�！彼�以他認(rèn)為:“必填從人的本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)”,必須為爭取人的幸福生活而努力。因此，他公開宣稱:

　　他釣“新哲學(xué)”是“人的哲學(xué)”,“是為人的哲學(xué)”�？傊�，在費(fèi)爾巴哈看來：哲學(xué)必須同人的生活實(shí)踐相聯(lián)系,為實(shí)現(xiàn)人的幸福而奮斗，他關(guān)于哲學(xué)要與人的實(shí)踐相結(jié)合的思想是極有價(jià)值的。但是,他并沒有能提出科學(xué)的實(shí)踐觀,并沒有能做到哲學(xué)與實(shí)踐的真正的統(tǒng)一。他唯物地認(rèn)為,人是有生命的自然存在物,是感性的對象,是需要空氣、食物、飲料等等的生�；钪�的份雖然不能把實(shí)踐僅僅局限于人的生活活動(dòng),然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。這又是他在這個(gè)問題上的根本缺陷所在。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費(fèi)爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,理性不是人的基礎(chǔ),人的活動(dòng)也不是純理性的活動(dòng)。相反,人才是理性的基礎(chǔ),人首先是一個(gè)感性的存在,“我是一個(gè)實(shí)在的感覺的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實(shí)體本身�！辟M(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為生活活動(dòng)的觀點(diǎn)無疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實(shí)踐所進(jìn)行對唯心主義的批判卻在很大程度上為科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提。

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