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關(guān)于茶文化的歷史典故（通用17篇）
在平日的學習、工作和生活里，大家一定都接觸過典故吧，適當運用典故可以增大詩詞表現(xiàn)力，在有限的詞語中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。你知道經(jīng)典的典故有哪些嗎？以下是小編為大家整理的關(guān)于茶文化的歷史典故，歡迎大家分享。
茶文化的歷史典故 篇1
謙師得茶三昧
謙師得茶三昧元祐四年(公元1089年)，蘇東坡第二次來杭州上任，這年的十二月二十七日，他正游覽西湖葛嶺的壽星寺，南屏山麓凈慈寺的謙師聽到這個消息，便趕到北山，為蘇東坡點茶。
蘇軾品嘗謙師的茶后，感到非同一般，專門為之作詩一首，記述此事，詩的`名稱是《送南屏謙師》，詩中對謙師的茶藝給予了很高的評價：道人曉出南屏山，來試點茶三昧手。忽驚午盞兔毛斑，打作春甕鵝兒酒。天臺乳花世不見，玉川鳳液今安有。先生有意續(xù)茶經(jīng)，會使老謙名不朽。
謙師治茶，有獨特之處，但他自己說，烹茶之事，“得之于心，應(yīng)之于手，非可以言傳學到者�！彼牟杷囋谒未苡忻麣猓簧僭娙藢Υ思右再澴u，如北宋的史學家劉攽有詩句曰：“瀉湯奪得茶三昧，覓句還窺詩一斑”，這是很妙的概括。后來，人們便把謙師稱為“點茶三昧手”。
茶文化的歷史典故 篇2
李德裕與惠山泉
李德裕與惠山泉好茶需與好水相配方不辜負，用上等泉水泡茶自別有一番韻味。唐庚的《斗茶記》中有記載：“唐相李衛(wèi)公，好飲惠山泉，置驛傳送不遠數(shù)千里。”李德裕，是唐武宗時的宰相，以鑒水別泉揚名，而文中這種送水的驛站稱為“水遞”。據(jù)說，有一位老僧拜見李德裕，說相公要飲惠泉水，不必到無錫去專遞，只要取京城的.昊天觀后的水就行。李德裕大笑其荒唐，便暗地讓人取一罐惠泉水和昊天觀水一罐，做好記號，并與其他各種泉水一起送到老僧處請他品鑒，找出惠泉水來，老僧一一品賞之后，從中取出兩罐。李德裕揭開記號一看，正是惠泉水和昊天觀水，李德裕大為驚奇，不得不信。于是，再也不用“水遞”來運輸惠泉水了。
茶文化的歷史典故 篇3
吃茶去
吃茶去“吃茶去”，看似普通的三個字，但在佛教界，卻是一句禪林法語。
唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，人稱“趙州古佛”，他喜愛茶飲，到了唯茶是求的地步，因而也喜歡用茶作為機鋒語。
據(jù)《指月錄》載：“有僧到趙州，從諗禪師問‘新近曾到此間么?’曰：‘曾到’，師曰：‘吃茶去’。后院主問曰：‘為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?’師召院主，主應(yīng)喏，師曰：‘吃茶去’”。禪宗講究頓悟，認為何時何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊藏著真諦。茶對佛教徒來說，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，從諗禪師以“吃茶去”作為悟道的.機鋒語，對佛教徒來說，既平常又深奧，能否覺悟，則靠自己的靈性了。
茶文化的歷史典故 篇4
貢茶得官
貢茶得官北宋徽宗時期，宮廷里的斗茶活動非常盛行，所謂“上有所好，下必甚焉。”為了滿足帝皇大臣們的欲望，貢茶的'征收名目越來越多，制作越來越“新奇”。
據(jù)《苕溪漁隱叢話》記載，宣和二年(公元1120年)，漕臣鄭可簡創(chuàng)制了一種以“銀絲水芽”制成的“方寸新”，這種團茶色如白雪，故名為“龍園勝雪”。鄭可簡即因此而受到寵幸，官升至福建路轉(zhuǎn)運使。
后來，鄭可簡又命他的侄子千里到各地山谷去搜集名茶奇品，千里后來發(fā)現(xiàn)了一種叫做“朱草”的名茶，鄭可簡便將“朱草”拿來，讓自己的兒子待問去進貢。于是，他的兒子也果然因貢茶有功而得了官職。當時有人譏諷說"父貴因茶白，兒榮為草朱"。
鄭可簡等兒子榮歸故里時，便大辦宴席，熱鬧非凡，在宴會期間，鄭可簡得意地說“一門僥幸”，此時他的侄子千里，因為“朱草”被奪正憤憤不平，立即對上一句“千里埋怨”。
茶文化的歷史典故 篇5
苦口師
苦口師其實是茶的別名。
晚唐著名詩人皮日休之子皮光業(yè)，自幼聰慧，十歲能作詩文，頗有家風。皮光業(yè)容儀俊秀，善談?wù)摚瑲赓|(zhì)倜儻，如神仙中人。吳越天福二年(公元937年)拜丞相。
有一天，皮光業(yè)的`中表兄弟請他品賞新柑，并設(shè)宴款待。那天，朝廷顯貴云集，筵席殊豐。皮光業(yè)一進門，對新鮮甘美的橙子視而不見，急呼要茶喝。于是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮光業(yè)手持茶碗，即興吟到：“未見甘心氏，先迎苦口師。”
此后，茶就有了“苦口師”的雅號。
茶文化的歷史典故 篇6
話得從頭說起，公元252年，吳太祖孫權(quán)病死，其子孫亮繼位，由干后宮政變，孫亮之兄孫休上臺，到孫休臨終時，遺詔兒子繼位，任丞相濮陽興和左將軍張布為“顧命大臣”，輔佐幼主。
荒淫、殘暴、濫殺，孫皓的罪惡如果用一個詞來形容，就是：罄竹難書。相貌堂堂的好青年怎么就變成一個惡魔了呢?有人分析，這是他小時遺留的恐懼種下的禍根。父親當了太子，后被廢又被殺。全家的境況急轉(zhuǎn)直下，從天堂跌到地獄，他從小顛沛流離、擔驚受怕，嘗盡世態(tài)炎涼。而對他家下毒手的，又是血緣最近的親人，心中的.仇恨無以言說。
他戴上了面具，小心翼翼，實際靈魂已扭曲變形，變得乖張暴戾。等他掌握生殺大權(quán)，能呼風喚雨，曾經(jīng)壓抑的憤怒終如火山爆發(fā)，有悖常論的瘋狂，才能讓內(nèi)心得到發(fā)泄和滿足。
茶文化的歷史典故 篇7
孫皓在內(nèi)殺美女，在外殺大臣，沒有理由沒有原因，就看他的心情。孫皓殺人的方式很多，剝?nèi)四樒ぃ谌搜劬�，多種多樣，殘酷至極。
中書令(幫助皇上在宮廷處理政務(wù))賀邵因為中風，不能說話，也沒有辦法上朝。孫皓懷疑他裝病，命人嚴刑拷打，割斷他的`頭，燒成了灰。
大臣王蕃在宴會上喝醉了，孫皓懷疑他作假，先送走他，又召見他。王蕃這個人好面子，不希望自己失態(tài)，在孫皓面前強裝鎮(zhèn)定。孫皓看他舉止正常，認定他是裝醉，立即處斬。然后，孫皓率群臣出宮登到山上，命令親信扮成虎狼，把王蕃的人頭拋來拋去，最后人頭完全粉碎。
茶文化的歷史典故 篇8
東吳一個人的遭遇，可以看作是大臣們悲慘命運的縮影。
他叫韋曜，博學多才，為人正直。孫休就很賞識，但寵臣張布忌憚他，總是搬弄是非，說他壞話。孫休為了保全張布的面子，一直沒有重用他。
等到孫皓即位，初期很賢明，韋曜一路升遷，封為高陵亭侯，任中書仆射(中書令的主要屬官)。孫皓嗜酒，常常從早喝到晚，還有一個恐怖的規(guī)定，不論宴會上的'人酒量大小，都設(shè)了一個最低限。如果換算成現(xiàn)在量，接近3斤(度數(shù)沒有現(xiàn)在高)。哪個喝不掉就硬灌進去。
韋曜的酒量很小，孫皓對別人都不寬容，對韋曜卻特別優(yōu)待，擔心他出洋相，暗中命令侍從，替韋曜倒酒的時候換成茶，這就是“以茶代酒”典故的由來。
韋曜很感激孫皓，決定報答他。于是忠心耿耿，經(jīng)常向?qū)O皓提出合理化建議。孫皓氣得不行，對你這么好，反而在我耳邊聒噪。臉色越來越陰沉。此后在酒宴上，對待韋曜，不僅不再換成茶，反而強迫他多喝酒。
孫皓有個變態(tài)的愛好。大家喝得面紅耳赤時，孫皓隨意點一個大臣，大家輪流說說他有什么短處。如果這個短處，孫皓不以為意，那一笑而過。如果這個短處讓孫皓聽了極不爽，那這個大臣當場被抓或被殺。
大臣們都崩潰了，參加宴會如同上了刑場，不揭發(fā)，要自己命;揭發(fā)了，要別人的命。韋曜看不下去，勸孫皓取消這個規(guī)定，孫皓不想跟他啰嗦了，讓他到閻王那里去韶吧。罪名是不忠心，逮捕下獄，隨即殺死，親人家屬全部流放。
東吳人心惶惶。但沒有最瘋狂，只有更瘋狂，孫皓在位第二年就宣布了一個無比荒唐的決定，舉國上下，都驚得瞠目結(jié)舌。
茶文化的歷史典故 篇9
黃山貢菊茶典故 據(jù)說在北宋時，一年大旱后，鄉(xiāng)里眼疾流行，在外經(jīng)商的徽商從浙江引來菊花泡用，眼疾得以治愈，很快菊花就在這里廣為種植了。許多農(nóng)戶為便于貯存，以備長期使用，又特意將鮮菊花烘制成干菊花。清末光緒年間，北京紫禁城里流傳紅眼病，皇帝下旨，遍訪名醫(yī)良藥，徽州知府獻上徽州菊花干，京人泡服后眼疾即愈，于是徽菊名氣大振，被尊稱“貢菊”。貢菊歷來被當作一味重要的中藥材，并出口東南亞。
“黃山貢菊”的制作十分講究，鮮菊采下后，先用竹簟陰置涼干，然后用炭火悉心烘烤，成品后的貢菊以朵大色白者為佳。隨著科技興農(nóng)的普及，現(xiàn)在研制貢菊的.工藝流程又進一步科學化，特別是成品以精美包裝流通于市場，更使貢菊錦上添花。中央電視臺連續(xù)對黃山貢菊進行了系列報導，全國、乃至東南亞國家、港澳臺地區(qū)前來購買黃山貢菊的客人絡(luò)繹不絕。
茶文化的歷史典故 篇10
茶之于無能之輩如晉惠帝，不過是解渴之物，但對于壯志未酬的英雄豪杰像晉朝大將劉琨，卻成了解悶之物。晉惠帝永興二年(305年)，也就是八王之亂的末期，東海王司馬越在與諸王的混戰(zhàn)中取得了決定性的勝利，滯留在長安的晉惠帝即被東海王越"請"回京都洛陽。當時奉命前往長安迎還惠帝的便是劉琨。
劉琨(271年-318年)，字越石，中山魏昌(今河北無極東北)人。青年時與祖逖為友，兩人枕戈待旦，意氣雄豪，"聞雞起舞"一典即出自他和祖逖。
當時北方匈奴見西晉八王傾軋，戰(zhàn)亂頻繁，即乘虛而入，蹂躪北方并州、冀州一帶。光熙元年(306年)，劉琨任并州刺史，他剪除荊棘，招徠流亡，孤軍堅守并州近十年。建興三年(315年)，劉琨都督并、冀、幽三州諸軍事，與代王拓跋猗盧約定共討匈奴，但次年猗盧被其子所殺，部落星散，劉琨功虧一簣。匈奴羯人大將石勒率軍襲來，劉琨悉發(fā)其眾反擊，石勒據(jù)險設(shè)伏，結(jié)果晉軍覆沒，劉琨被迫放棄并州。
劉琨作為一位志士，眼見晉室內(nèi)訌，天下大亂，北方匈奴等胡族又乘虛而下，攻城略地，天無寧日，后來竟在建興四年(316年)滅了晉朝(西晉)。劉琨自己雖率軍于最前線與匈奴抗爭，終因勢單力薄，喪師失地，因此，劉琨內(nèi)心時常憒悶不安。常言道：解悶以酒。但劉琨卻以茶解悶，而且不喝則已，喝必好茶。
當時從在北方邊地的'劉琨曾在一封給他的侄子南兗州刺史劉演的信中可以得知，劉琨感到煩亂氣悶時，卻常常要靠喝一些真正的好茶來解除，因此，劉琨經(jīng)常寫信讓其侄子寄些好茶來。
南兗州在今江蘇江都縣東北一帶。劉琨喝茶要寄信給在南兗州當官的侄子捎帶，說明在那時南兗州地區(qū)產(chǎn)茶，而且是好茶。劉琨長期行蹤于只見刀光劍影，不曉品飲茶事的北方邊地，卻能知茶滌慮，千里求茶，這在當時是非常難能可貴的。
但是當時天下大亂的形勢下，淺淺一盞茶，又怎么能慰藉孤臣之心呢?建武元年(317年)，與劉琨結(jié)為兄弟的幽州刺史段匹(鮮卑族)推舉劉琨為大都督，獻血為盟，傳檄各地共討石勒。后來卻不料禍起蕭墻，段匹的堂弟被石勒收買，從中離間，劉琨竟遭毒手，被段匹縊殺。劉琨終究是壯志未酬，遺恨千古。
茶文化的歷史典故 篇11
回到清朝當時雍正當?shù)赖诙�。大量的茶葉傳流進了易武，形成茶林查寨相連的格局。當時的茶山上禍事不斷以至于官方嚴禁客商入山做茶，直到雍正上位第十三年的才開始恢復茶商引茶的現(xiàn)象。
當時的官員們將名滿天下的`普洱茶仙進了宮中。備受皇親們的喜愛至此被列為貢品之一。乾隆上位第九年的時候普洱茶正式被列為入了貢茶的案冊當中。
易武對于貢茶極為有考究。在當時的茶農(nóng)民間就流傳這這么一句話：采辦貢茶是最大的事情，但自己的事情再怎么忙也要放棄。以采辦貢茶為主要。也只有貢茶的事情做完后，老百姓們才能開始上市賣茶。
茶文化的歷史典故 篇12
點茶見于宋代蔡襄《茶錄》載：“茶少湯多則云腳散，湯少茶多則粥面聚。鈔茶一錢七，先注湯，調(diào)令極勻，又添注入，環(huán)回去拂，湯上盞可四分則止，視其面色鮮白，著盞無水痕為絕佳。建安開試，以水痕先者為負，耐久者為勝”.曰：“茶之佳品，皆點啜之。其煎啜之者，皆常品也”。表明宋代沏茶，時尚的是點茶。
“點湯”的其一義指的是“客辭敬湯”，據(jù)宋袁文《甕牖閑評》云：“古人客來點茶，茶罷點湯，此常禮也”.另據(jù)宋佚名《南窗紀談》說到“客至則設(shè)湯，不知起于何時，然上至官府，下至閭里，莫之或廢……蓋客坐既久，恐其語多傷氣故其欲云，則飲之以湯�！庇忠娝沃旎颉镀贾蘅烧劇罚骸敖袷浪卓椭羷t啜茶，去則啜湯。湯取藥材甘香者屑之，或溫或涼，未有不用甘草者，此俗遍天下�！�
“點湯”的另一義則作“逐客”解。上述“點湯”原為“客辭敬湯”之禮俗，不意后來被人引用作為“文明逐客”的手段。魏泰的《愛軒筆錄》中講到宋時有一個吏部官員叫胡枚，被調(diào)到陜西興元去做知府，他因家貧路遠，無力赴任，于是去求見樞密院長官陳升之，不料陳不和通融，也不愿聽他的.陳訴，“遽索湯使起”，也就是立即點湯，下逐客令了�！懊兜脺�，三奠于地而辭去”，胡枚接湯后沒有喝，而是把它潑在地下忿忿離去。
“點湯”逐客在元雜劇中多有反映，如“點湯是逐客，我則索起”(《凍蘇秦》)，“你休來耳邊廂叫點湯”(《龍虎風云會》)等。近人張相在《詩詞曲語辭匯釋》中對此也有解釋：“舊時主客會晤，有端茶送客之習慣，客瀕行時，主人要端茶敬客，以為禮節(jié)。其有惡客不愿與之交談?wù)�，主人亦往往端茶示意，以速其行�！庇纱丝梢�，舉起茶杯也可用送客、逐客了。
茶文化的歷史典故 篇13
在酒場上我們常�？梢月牭焦诿崽没实囊痪湓挘骸币圆璐啤薄２缓染频娜耍韧仆辛司�，又表現(xiàn)得雅，還不失為禮。這個成語來自三國東吳的末代國王孫皓。
孫權(quán)死后，傳位于子孫亮，后宮廷政變，孫亮之兄孫休上了臺。孫休臨終時，遺詔自己的兒子做接班人，讓丞相濮陽興和左將軍張布“顧命”，輔佐幼主�！蹦戕k事，我放心”。
哪知尸骨未寒，這二位卻沒有”按既定方針辦”，嫌孫休兒子太小，改立了23歲的“長君”孫皓，他是孫休的侄子，廢太子孫和的兒子。
孫皓不知感恩戴德，上臺不到3個月就要了這兩個“顧命”的命，因為，他聽說這二位見他性情粗暴又好酒色，流露出了一些后悔立他為君的意思。
其實一點不錯，這孫皓就是一個好酒之徒，經(jīng)常擺酒設(shè)宴，群臣作陪。他的酒宴，一整就是一天，而且有一個規(guī)矩：每個人以七升為限，不管你會不會喝，不管你能不能喝，甚至不管這酒是不是進了肚子，七升酒是必須見底的。
如果按照現(xiàn)在的度量衡，一升酒有二斤，那就是14斤了，白水也會喝爆肚皮的。可是陳壽的《三國志》是這麼記載的，這里照抄無誤。
群臣中有一個人叫韋曜，酒量只有二升，真難為他了。就算他的嘴是個大漏勺，也漏不掉這麼多啊。孫皓是個暴君，說一不二，動輒殺人，但是對韋曜卻格外照顧，看著他喝不動了，就告訴人悄悄給他換上茶，韋曜心領(lǐng)神會，故意高舉酒杯，”干了干了！”咋呼一氣，其實是心里偷著樂。
這韋曜是何人？他原來是孫皓的父親南陽王孫和的老師，也就是太傅�！币蝗諡閹煟K身為父”，所以地位相當特殊。而且當時韋曜正奉命寫孫河的回憶錄，孫皓還指望著他在里面美言自己幾句呢，當然也不想看他一個人喝不下酒攪了大家的興，就偷偷使出這”以茶代酒”的一招。
可是這韋曜有點不識相，登鼻子上臉，得便宜賣乖，竟要批評孫皓，說他在酒席上總是”令侍臣嘲謔公卿，以為笑樂”，這樣“外相毀傷，內(nèi)長尤恨”。回憶錄里還膽敢揭露一些孫皓見不得人的丑事。孫皓終于被惹火了，公元273年，把韋曜投入大獄，不久殺了頭。
這樣一個暴虐的君主，當然不能治好國。280年，吳國為西晉所滅，孫皓也做了俘虜，被遣送到了洛陽，受封的爵位是“歸命侯”，比早先被俘的`蜀王阿斗的爵位”安樂公”還要低！這個殘暴無能的家伙茍延殘喘了四年，病故洛陽，時年42歲。
孫皓可以說是以酒誤國，遺臭萬年了，沒想到還留下了一個”以茶代酒”的典故。不過，在酒場上找替代物，算不上什麼登大雅之堂的事。不會喝的，請學；不能喝的，請練；不想喝的，請走。如果你非要”以茶代酒”，我勸你學學蔣公介石，把茶倒掉，”以水代茶”。
茶文化的歷史典故 篇14
六堡茶屬于黑茶類，因原產(chǎn)于梧州市蒼梧縣六堡鄉(xiāng)而得名。與其它茶品一樣，關(guān)于六堡茶名字的由來也是有歷史典故的。
在很久很久以前，有個龍母在蒼梧縣做了很多好事，幫助貧苦的人民。后來龍母死后由于其具有功績成了神仙，但是還不忘蒼梧的老百姓，因此回到蒼梧體察民情，當她當蒼梧時，確發(fā)現(xiàn)村里人過著非常困苦的`生活。這里多山少田，人們種出的稻米，自己吃都不夠，還要拿出一部分出山去換鹽巴，因此百姓生活的很艱苦，看到這里，龍母很想解決這樣的情況，但是龍母嘗試了很多方法也沒有用，就在一籌莫展時，她看到黑石山下的泉水清澈明亮，忍不住嘗了一口，覺得清甜滋潤，異常鮮美，而且連所有的勞累也一掃而空了，龍母娘娘想了一下，那么甜美的泉水一定能灌溉出好的植物。于是，龍母呼喚農(nóng)神讓它在這里撥了些茶樹種子，經(jīng)過龍母悉心栽培，果然長成了一棵長勢旺盛、葉綠芽美的茶樹。
之后龍母就把這棵茶樹告訴了人們，只要把茶樹的葉芽拿去賣給其他地方的人就能換回鹽等，就不用糧食去換了，這樣人們的生活就可以改善了，后來人們就按著龍母說的去做了。之后龍母返回天上，之后這棵茶樹開始開枝散葉，隨著時間的推移，后面六堡鎮(zhèn)滿山遍野都長滿了茶樹，人們就收獲了很多茶葉，人們的生活也得到了改善，因此此茶遍布六堡鎮(zhèn)，因此人們就稱其為六堡茶了。
茶文化的歷史典故 篇15
“以茶代酒”的意思
在飯桌上，不想喝酒而又難卻盛情，就用茶來代替酒。這是不勝酒力者而所行的禮節(jié)。
“以茶代酒”的出處
晉朝陳壽《三國志·吳志·韋曜傳》：“皓每饗宴，無不竟日，坐席無能否率已七升為限，雖不悉入口，皆澆灌取盡。曜素飲酒不過二升，初見禮異時，常為裁減，或密賜荈以當酒�！�
“以茶代酒”的典故
根據(jù)三國時期的《三國志》記載：吳國君主孫皓“密賜茶荼以代酒”，為“以茶代酒”之典故。
公元252年，吳太祖孫權(quán)病死，傳位于子孫亮，后宮廷政變，孫亮之兄孫休上臺。孫休臨終時，遺詔兒子做接班人，任丞相濮陽興和左將軍張布為“顧命大臣”，輔佐幼主。兩位“顧命大臣”嫌孫休兒子太小，改立23歲的'“長君”孫皓為帝。孫皓初立時，撫恤人民、開倉賑貧，后變得專橫殘暴、終日沉浸于酒色從而民心喪荊。
孫皓好酒，經(jīng)常擺酒設(shè)宴，要群臣作陪。他的酒宴有一個規(guī)矩：每人以7升為限，不管會不會喝，能不能喝，7升酒必須見底。群臣中有個人叫韋曜，酒量只有二升。韋曜原是孫皓的父親南陽王孫和的老師，故孫皓對韋曜格外照顧�？此炔粍恿耍颓那膿Q上茶，讓他“以茶代酒”，不至于因喝不下酒難堪。
茶文化的歷史典故 篇16
中華民族是禮義之邦，素有“以茶代酒”的習俗，每逢宴飲，不善飲酒或不勝酒力者，往往會端起茶，道一句“以茶代酒”，以盡禮數(shù)，既推辭擺脫了飲酒，又不失禮節(jié)，而且極富雅意。這一軼事廣為應(yīng)用，可知此典故是從何而來呢?
話得從頭說起，公元252年，吳太祖孫權(quán)病死，其子孫亮繼位，由干后宮政變，孫亮之兄孫休上臺，到孫休臨終時，遺詔兒子繼位，任丞相濮陽興和左將軍張布為“顧命大臣”，輔佐幼主。豈知孫休尸骨未寒，兩位“顧命大臣”嫌孫休兒子太小，改立23歲的`“長君”孫皓為帝。
孫皓初登王位，撫恤民情、開倉賑貧，深受黎群愛戴。后來過慣了帝王之奢侈生活，變得專橫拔扈，殘暴施虐、沉迷酒色，荒淫無度，不理朝政，盡失民心。孫皓好酒，經(jīng)常擺酒設(shè)宴，強要群臣作陪，每設(shè)酒宴，有個不成文的規(guī)矩，每人以7升為限，(按現(xiàn)在度量衡一升酒有二斤)，不管會飲酒與否?必要碰杯大飲，每杯定要見底，孫皓是個暴君，說一不二，動輒殺人，誰個不畏懼于他?所以每次席間，一片狼藉，群臣七倒八歪，醉臥地上，丑態(tài)百出。其中有個人叫韋曜，酒量只有二升，韋曜原是孫皓的父親南陽王孫和的老師，任為太傅，謂之一日為師，終身為父，其因地位相當特殊.故此，孫皓對韋曜也格外照顧，早知韋曜不勝酒力，就在杯里暗中換上清茶，韋曜也心領(lǐng)神會，故意高舉酒杯，“以茶代酒”干杯，就這樣不至于醉酒而失態(tài)。
孫皓竊知二位“顧命大臣”嫌他性情粗暴，且酗酒如命，已流露出后悔立他為君之意。孫皓不知感恩戴德，反而收押他們，并且放逐到廣州，途中派人追殺，誅滅三族。
韋曜是個耿直之臣，常諫勸孫皓，說他在酒席上令侍臣嘲謔公卿，以取笑為樂，長久以往，外相毀傷，內(nèi)長尤恨。韋曜奉命譜錄孫皓之父南陽王孫和的事跡時，因秉筆直書寫了一些他見不得人的丑事，觸怒了孫皓，公元273年竟被投入大獄，最后殺頭送了命。
公元280年，吳國為西晉所滅，孫皓做了俘虜，被遣送到洛陽，受封的爵位只是“歸命侯”，這個無能暴君茍延殘喘了四年，病故洛陽，時年42歲。
茶文化的歷史典故 篇17
人們經(jīng)常說，七分茶八分酒，這里有個典故。話要從王安石說起，一次他寫了一首詠菊詩：西風作夜過園林，吹落黃花滿地金，未寫完，客人來訪，見客去了，剛好蘇東坡來，看了這兩句,提筆續(xù)道:秋英不比春花落，說與詩人仔細吟。這首詩還是1998年高考政治試卷的一道題.當然，因此,蘇東波被貶去湖北黃州，就是今天的黃岡市。臨走，王安石交待說，讓他回京城時，帶一些長江中峽水回來。到黃州的第一年秋天，蘇東波明白黃州的菊花是不落花瓣,算是長了一智。
三年后，考績回京城,特意到三峽取水，可是只顧貪看兩岸景色，船過了中峽，才想起取水的事，于是讓船夫回頭，船夫說，三峽水流如此湍急，回頭談何容易，三峽水水一流而下，下峽水不是也從中峽來的嗎?蘇東波一想有理,就取了下峽水去了京城。
他把水送去給王安石時，王安石很是高興，留下他一起試新茶，取出皇上新賜的蒙頂茶，用揚子江中水沖泡。蘇東坡不待王安石開口，忙搶先說起黃州的經(jīng)歷，說他明白王安石的深意。菊花確實有不落瓣的'。茶泡好，王安石給自己和蘇東波各倒了一杯，只有七分，蘇東坡心中想，此老如此吝惜，一杯茶也不肯倒?jié)M。王安石端起茶,喝了一口，品評一番，皺起眉頭說道:你這水是三峽水，可不是中峽水吧。讓蘇東坡嚇了一跳，趕忙把情況說明。王安石款款說道;三峽水性甘純活潑,泡茶皆佳，唯上峽失之輕浮，下峽失之凝濁，只有中峽水中正輕靈，泡茶最佳。蘇東坡如醍醐灌頂，幡然醒悟。王安石又說道;你見老夫斟茶只有七分，心中一定編排老夫的不是。蘇東坡被說中心事，忙說不敢。王安石又說道：這長江水來之不易，你自己知曉，不消老夫饒舌,這蒙頂茶進貢，一年正貢365葉，陪茶20斤，皇上欽賜，也只有論錢而已，斟茶七分，表示茶葉的珍貴，也是表示對送禮人的尊敬;斟滿杯讓你驢飲,你能珍惜嗎?好酒稍為寬裕，也就八分吧。蘇東波一句也不敢回應(yīng)。從此流傳下來七分茶八分酒。
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