經(jīng)典歷史典故

　　典故一指典制和掌故；二指詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)；三指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓�認(rèn)的人物、事件。下面是小編精心整理的經(jīng)典歷史典故作文，歡迎大家分享。

　　經(jīng)典歷史典故1

　　大器晚成

　　東漢末年，袁紹的身邊有一位門(mén)客，名叫崔琰，他從小喜習(xí)武藝，23歲才開(kāi)始讀書(shū)求學(xué)。但因其刻苦努力，進(jìn)步十分明顯。當(dāng)時(shí)袁紹的軍隊(duì)軍紀(jì)很差，每攻陷一個(gè)地方，都會(huì)掘開(kāi)墳?zāi)贡I取陪葬的財(cái)物，因此所到之處，百姓都十分痛恨他們。崔琰見(jiàn)此情形，便勸說(shuō)袁紹不要這樣做，袁紹認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)，接受了他的建議，從此以后嚴(yán)懲此事，并封他為騎都尉。

　　官渡之戰(zhàn)中，袁紹敗于曹操，崔琰被俘。于是，他開(kāi)始跟隨曹操，為曹操出了不少主意。在他做尚書(shū)時(shí)，曹操想立曹植為太子，崔琰反對(duì)，他對(duì)曹操說(shuō)：“自古以來(lái)的規(guī)矩是立長(zhǎng)子，怎么能立曹植呢?”曹植是崔琰的`侄女婿，盡管是親屬他也不偏袒，曹操十分佩服他的公正。

　　崔琰還善于發(fā)現(xiàn)人才。他有個(gè)堂弟叫崔林，性格內(nèi)向，很少說(shuō)話，年輕時(shí)既無(wú)成就也無(wú)名望，親戚朋友都看不起他，可是崔琰卻很器重他。崔琰常對(duì)人說(shuō)：“人的發(fā)達(dá)有遲有早，我只不過(guò)是早做了幾年官，怎么比得上崔林呢。有才能的人需要長(zhǎng)時(shí)間的磨煉才能成器，以崔林的見(jiàn)識(shí)和才干，將來(lái)必成大器�！�

　　崔琰的眼光果然沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)榇蘖忠恢笨炭嘧x書(shū)，而且時(shí)刻關(guān)注政局的變化。后來(lái)，在崔琰的推薦下，崔林當(dāng)上了翼州主簿、御史中丞。到了魏文帝時(shí)期，他官至司空，被封為安陽(yáng)侯。

　　經(jīng)典歷史典故2

　　【出處】《論語(yǔ)·述而》。

　　【釋義】三：虛數(shù)，泛指幾個(gè)人。幾個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問(wèn)，虛心向別人學(xué)習(xí)。

　　【歷史典故】

　　孔子非常重視學(xué)習(xí)的作用。他自稱不是天才，而是通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)才成為有學(xué)識(shí)的人的。所以，他終生都在努力學(xué)習(xí)。只恐自己學(xué)得不夠，趕不上別人，因此廢寢忘食，樂(lè)此不疲，做到了活到老，學(xué)到老�？鬃舆M(jìn)了魯國(guó)開(kāi)國(guó)祖先周公的宗廟，事事都向人請(qǐng)教，于是有人譏笑他不懂得“禮”。他說(shuō)，不懂就問(wèn)，這正是“禮”所要求人做到的。孔子提倡不恥下問(wèn)地學(xué)習(xí)知識(shí)，也重視學(xué)習(xí)別人品德上的長(zhǎng)處。他說(shuō)，見(jiàn)到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊，又說(shuō)：只要有兩三個(gè)人在一塊兒行走，其中就必定有可以做我老師的`人。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)；也從他們的缺點(diǎn)中得到借鑒，來(lái)改正自己身上同樣的毛病。后遂以此語(yǔ)指只要善于向別人學(xué)習(xí)，那么到處都可以找到值得師法和學(xué)習(xí)的人。

　　【成長(zhǎng)心語(yǔ)】

　　人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少；或者只看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)，看不到自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)；愛(ài)拿自己的長(zhǎng)處與他人的短處比。其實(shí)，身邊的每一位朋友甚至路人，他們其實(shí)都可以成為我們?nèi)松�中的老師，因�(yàn)槊總�(gè)人身上都有各自不同的長(zhǎng)處，我們要善于取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們可以從他們的處事、思維的角度，甚至一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作或表情，學(xué)到人生中細(xì)微的知識(shí)，這些是書(shū)本中學(xué)不到的“真金”。

　　經(jīng)典歷史典故3

　　劉邦滅了秦后，本想住在王宮里，但他的心腹告誡他別這樣做，免得失掉人心，劉邦接受他們的意見(jiàn)。為了取得民心，劉邦還把老百姓召集起來(lái)，鄭重宣布道：“秦朝的.嚴(yán)刑苛法，應(yīng)該全部廢除�，F(xiàn)在我和眾位約定，不論是誰(shuí)，都要遵守三條法律。接著公布了法律的內(nèi)容。百姓們聽(tīng)了，都熱烈擁護(hù)，給了劉邦以極大的擁護(hù)和支持立邦也因此取得天下。

　　經(jīng)典歷史典故4

　　一日千里

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)太子丹在趙國(guó)做人質(zhì)時(shí)，與同在趙國(guó)做人質(zhì)的秦國(guó)王子嬴政因?yàn)橥�病相憐，相處良好。

　　后來(lái)，嬴政回國(guó)做了秦王，太子丹又到秦國(guó)去做人質(zhì)，原本以為可以得到嬴政的優(yōu)待。不料，嬴政不但沒(méi)有顧念舊情，加以特別照顧，反而處處冷待、刁難他，太子丹見(jiàn)此狀況，便找機(jī)會(huì)逃回了燕國(guó)�；貒�(guó)后，太子丹一直耿耿于杯，想報(bào)復(fù)嬴政。但由于燕國(guó)勢(shì)單力薄，根本無(wú)法與秦國(guó)抗衡，更別說(shuō)實(shí)現(xiàn)太子丹復(fù)仇的愿望了。

　　不久，秦國(guó)出兵攻打齊、楚、韓、魏、趙等國(guó)家，漸漸逼近了燕國(guó)。燕國(guó)國(guó)君擔(dān)心不已，太子丹也憂愁萬(wàn)分，于是就向他的老師鞠武請(qǐng)教阻擋秦國(guó)侵吞的.辦法。鞠武說(shuō)：“我有一個(gè)好朋友，名叫田光，他為人機(jī)智，很有謀略，您可以跟他商討一下�！碧锕鈦�(lái)了，太子丹非常恭敬地招待了他，并對(duì)他說(shuō)：“希望先生能替我們想個(gè)辦法，抵擋秦國(guó)的侵吞�！碧锕饴�(tīng)了，一言不發(fā)，拉著太子丹走到門(mén)外，指著拴在大樹(shù)旁的馬說(shuō)：“這是一匹良馬。在壯年時(shí)，它一天可以跑千里以上，等到衰老時(shí)，卻連劣馬都跟不上了。您說(shuō)這是為什么呢?”太子丹說(shuō)：“那是因?yàn)樗�精力不行了�！薄皩?duì)呀!您聽(tīng)說(shuō)的關(guān)于我的情況，都是我壯年時(shí)候的事情了，如今我年事已高，精力不行了。”田光停了停又接著說(shuō)：“雖然有關(guān)國(guó)家的大事我已無(wú)能為力，但我愿向您推薦一個(gè)人——荊軻，他能夠承擔(dān)這個(gè)重任�！�

　　后來(lái)，太子丹結(jié)交了荊軻，派他去行刺秦王，但最后以失敗告終。

　　經(jīng)典歷史典故5

　　克己奉公

　　【出處】（南朝·宋）范曄《后漢書(shū)·祭遵傳》。

　　【釋義】克己：約束自己；奉公：以公事為重�？酥谱约旱乃叫�，以公事為重。比喻一個(gè)人對(duì)己要求嚴(yán)格，一心為公。

　　【歷史典故】

　　祭遵，字弟孫，東漢初年潁陽(yáng)人。祭遵雖然出身豪門(mén)，但生活非常儉樸。他從小就喜歡讀書(shū)，知書(shū)達(dá)理，賢孝博學(xué)。

　　公元24年，劉秀攻打潁陽(yáng)一帶時(shí)，祭遵前去投奔，劉秀便將其收到帳下。劉秀發(fā)現(xiàn)祭遵為人正派，做事講究原則，便任命他為軍市令，負(fù)責(zé)軍營(yíng)的法令，管理軍紀(jì)。祭執(zhí)法嚴(yán)明，不徇私情，為大家所稱道。

　　有一次，劉秀身邊的一個(gè)小侍從犯了罪，祭遵查明真相后，依法把這名小侍從處以死刑。劉秀知道后，十分生氣，欲降罪于祭遵。有人勸諫劉秀說(shuō)：“嚴(yán)明軍令，本來(lái)就是大王的要求。如今祭遵堅(jiān)守法令，上下一致做得很對(duì)，這樣號(hào)令三軍才有威信，保證以后再也沒(méi)人敢以身試法了�！�

　　劉秀聽(tīng)了覺(jué)得有理，笑著說(shuō)：“這個(gè)侍從死得太妙了，他一個(gè)該死的人讓我看到了我的營(yíng)帳中的兩個(gè)賢人�！庇谑牵�他不但沒(méi)有降罪于祭遵，還提升他為刺奸將軍。后來(lái)，祭遵因?qū)伊��?zhàn)功，又被封為征虜將軍，潁陽(yáng)侯。

　　祭遵為人廉潔，為官清正，做事謹(jǐn)慎，克己奉公，常得到劉秀的賞賜，但他將這些賞賜都拿出來(lái)分給了手下的人。他生活十分儉樸，家中也沒(méi)有多少私人財(cái)產(chǎn)，即使在安排后事時(shí)，他仍囑咐手下的`人，不許鋪張浪費(fèi)，只要用牛車裝載自己的尸體和棺木，拉到洛陽(yáng)草草下葬就可以了。

　　【成長(zhǎng)心語(yǔ)】

　　“克己”，便是要對(duì)自己有要求，有一個(gè)時(shí)刻不能松懈的標(biāo)尺。貪、嗔、癡，這是每個(gè)人都會(huì)面臨的誘惑，但不同的人在誘惑面前的表現(xiàn)卻大不一樣。克制自己的欲望，使自己成為一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人，這應(yīng)是我們對(duì)自己的最起碼的要求�！胺罟�”，是一種為自己所在的團(tuán)體貢獻(xiàn)力量的義務(wù)，是一種維護(hù)自己所在團(tuán)體的公平與公正的義務(wù)。以法律和法規(guī)為行事的準(zhǔn)則，以共同利益為行為的目標(biāo)，以眾人的幸福為己任，這樣的人生才有價(jià)值。

　　經(jīng)典歷史典故6

　　匡衡鑿壁(匡衡鑿壁)

　　【出處】匡衡，字稚圭。勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之�！段骶╇s記》卷二

　　【釋義】后以之為刻苦讀書(shū)的典實(shí)。

　　【用法】作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指人勤學(xué)

　　【近義詞】鑿壁偷光

　　【押韻詞】舳艫相繼、舍身取義、安心樂(lè)意、英英玉立、河山帶礪、率性任意、鷸蚌相持，漁人得利、胡天胡帝、不食之地、微言精義

　　【成語(yǔ)故事】西漢時(shí)期，宰相匡衡從小因?yàn)榧邑�，沒(méi)有條件進(jìn)學(xué)堂，他白天幫人干活，晚上沒(méi)錢(qián)買(mǎi)燈油，就只好在家里土墻上鑿一個(gè)洞，借隔壁的燈光來(lái)讀書(shū)，甚至到有書(shū)的'人家去免費(fèi)幫工換取書(shū)本，他刻苦學(xué)習(xí)終于在漢元帝時(shí)期當(dāng)上太子少傅

　　【成語(yǔ)舉例】因效匡衡鑿壁之義，于墻上穴一小孔，置燈彼屋而光射此房。清·李漁《閑情偶寄·居室·書(shū)房壁》

　　經(jīng)典歷史典故7

　　有備無(wú)患

　　出處《傳·襄公十一年》書(shū)曰：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患�！备乙源艘�(guī)。

　　【釋義】“患”，禍患。事先有了充分的準(zhǔn)備，就不會(huì)產(chǎn)生禍患。

　　【故事】春秋時(shí)，晉悼公當(dāng)了國(guó)君以后，想重振晉國(guó)的威名，像他的先祖晉文公一樣，稱霸諸侯。這時(shí)，鄭國(guó)是一個(gè)小國(guó)，一會(huì)兒和晉結(jié)盟，一會(huì)兒又歸順楚國(guó)。晉悼公很生氣，公元562年，他集合了宋、魯、衛(wèi)、劉等11國(guó)的部隊(duì)出兵伐鄭。鄰簡(jiǎn)公兵敗投降，給晉國(guó)送去大批禮物，計(jì)有兵車一百輛，樂(lè)師數(shù)名，一批名貴樂(lè)器和十六個(gè)能歌善舞的女子。晉悼公很高興，把這些禮物的一半賞賜給魏絳，說(shuō)：“魏絳，是你勸我跟戎、狄和好，又安定了中原各國(guó)；八年來(lái)，我們九次召集各國(guó)諸侯會(huì)盟�，F(xiàn)在我們和各國(guó)的'關(guān)系，就象一曲動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲一樣和諧。鄭國(guó)送來(lái)這么多禮物，讓我和你同享吧!”魏絳說(shuō)：“能和狄、戎和好相處，這是我們國(guó)家的福氣，大王做了中原諸侯的盟主，這是憑您的才能，我出的力是微不足道的。不過(guò)，我希望大王在安享快樂(lè)的時(shí)候，能夠多考慮一些國(guó)家的未來(lái)。《尚書(shū)》里說(shuō)：“在安定的時(shí)候，要想到未來(lái)可能會(huì)發(fā)生的危險(xiǎn)；您想到了，就會(huì)有所準(zhǔn)備，有所準(zhǔn)備，就不會(huì)發(fā)生禍患。’我愿意用這些話來(lái)提醒大王!”

　　經(jīng)典歷史典故8

　　萬(wàn)死不辭(萬(wàn)死不辭)

　　【典故】但有使令，萬(wàn)死不辭!明·羅貫中《三國(guó)演義》第八回

　　【釋義】萬(wàn)死：死一萬(wàn)次，形容冒生命危險(xiǎn)。萬(wàn)一萬(wàn)次也不推辭。表示愿意拼死效勞。

　　【用法】作謂語(yǔ)；表示愿意拼死效勞

　　【結(jié)構(gòu)】偏正式

　　【近義詞】視死如歸、出生入死、在所不辭

　　【反義詞】貪生怕死、畏首畏尾

　　【押韻詞】麤衣惡食、聰明正直、攬名責(zé)實(shí)、絆腳石、紇字不識(shí)、麤袍糲食、燕岱之石、牡丹雖好，也得綠葉扶持、耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)、浣衣菲食、......

　　【年代】古代

　　【成語(yǔ)故事】東漢末年，董卓掌握朝中大權(quán)，驕橫跋扈，為自己修筑宮殿，準(zhǔn)備篡位。忠臣王允擔(dān)心漢室江山，他問(wèn)自家歌妓貂禪能否幫他的忙。貂禪說(shuō)她為大人做事萬(wàn)死不辭，于是王允將貂禪許配給呂布后，又進(jìn)獻(xiàn)給董卓，借呂布的手殺了董卓

　　經(jīng)典歷史典故9

　　名落孫山(名落孫山)

　　【典故】吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉(xiāng)人讬以子偕往。鄉(xiāng)人子失意，山綴榜末，先歸。鄉(xiāng)人問(wèn)其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外�！�宋·范公偁《過(guò)庭錄》

　　【釋義】名字落在榜末孫山的`后面。指考試或選拔沒(méi)有錄取。

　　【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；指落選

　　【結(jié)構(gòu)】主謂式

　　【近義詞】一敗涂地

　　【相反詞】名列前茅

　　【同韻詞】先我著鞭、缺吃少穿、瀝膽披肝、春滿人間、陳舊不堪、鵬摶九天、窺見(jiàn)一斑、甕盡杯干、粲然可觀、瀝血披肝、......

　　【謎語(yǔ)】寫(xiě)中文

　　【成語(yǔ)故事】宋朝蘇州滑稽才子孫山與朋友去蘇州參加鄉(xiāng)試�？纪暌院�，孫山考中但是最后一名。朋友沒(méi)考中留在省城。孫山回到鄉(xiāng)里接受鄉(xiāng)親的祝賀。朋友的父親來(lái)打聽(tīng)兒子的情況，他作詩(shī)解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外來(lái)回答朋友的父親。

　　經(jīng)典歷史典故10

　　己亥歲二首僖宗廣明元年

　　年代：【唐】作者：【曹松】體裁：【七絕】

　　澤國(guó)江山入戰(zhàn)圖，生民何計(jì)樂(lè)樵蘇。

　　憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。

　　傳聞一戰(zhàn)百神愁，兩岸強(qiáng)兵過(guò)未休。

　　誰(shuí)道滄江總無(wú)事，近來(lái)長(zhǎng)共血爭(zhēng)流。

　　此詩(shī)題作《己亥歲》，題下注：“僖宗廣明元年�！卑础凹汉ァ睘閺V明前一年即乾符六年的干支，詩(shī)大約是在廣明元年追憶去年時(shí)事而作�！凹汉�歲”這個(gè)醒目的詩(shī)題，就點(diǎn)明了詩(shī)中所寫(xiě)的是活生生的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)。

　　安史之亂后，戰(zhàn)爭(zhēng)先在河北，后來(lái)蔓延入中原。到唐末又發(fā)生大規(guī)模農(nóng)民起義，唐王朝進(jìn)行窮兇極惡的鎮(zhèn)壓，大江以南也都成了戰(zhàn)場(chǎng)。這就是所謂“澤國(guó)江山入戰(zhàn)圖”。詩(shī)句不直說(shuō)戰(zhàn)亂殃及江漢流域(澤國(guó))，而只說(shuō)這一片河山都已繪入戰(zhàn)圖，表達(dá)委婉曲折，讓讀者通過(guò)一幅“戰(zhàn)圖”，想象到兵荒馬亂、鐵和血的現(xiàn)實(shí)，這是詩(shī)人運(yùn)用形象思維的一個(gè)成功例子。

　　隨戰(zhàn)亂而來(lái)的是生靈涂炭。打柴為“樵”，割草為“蘇”。樵蘇生計(jì)本來(lái)艱辛，無(wú)樂(lè)可言。然而，“寧為太平犬，勿為亂世民”，在流離失所、掙扎于生死線上的“生民”心目中，能平平安安打柴割草以度日，也就快樂(lè)了。只可惜這種樵蘇之樂(lè)，今亦不可復(fù)得。用“樂(lè)”字反襯“生民”的`不堪其苦，耐人尋味。

　　迸代戰(zhàn)爭(zhēng)以取首級(jí)之?dāng)?shù)計(jì)功，戰(zhàn)爭(zhēng)造成了殘酷的殺戮，人民的大量死亡。這是血淋淋的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)的前兩句雖然筆調(diào)輕描淡寫(xiě)，字里行間卻有斑斑血淚。這就自然逼出后兩句沉痛的呼告。

　　“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。”這里“封侯”之事，是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的：乾符六年(即“己亥歲”)鎮(zhèn)海節(jié)度使高駢就以在淮南鎮(zhèn)壓黃巢起義軍的“功績(jī)”，受到封賞，無(wú)非“功在殺人多”而已。令人聞之發(fā)指，言之齒冷。無(wú)怪詩(shī)人閉目搖手道“憑君莫話封侯事”了。一個(gè)“憑”字，意在“請(qǐng)”與“求”之間，語(yǔ)調(diào)比言“請(qǐng)”更軟，意謂：行行好吧，可別提封侯的話啦。詞苦聲酸，全由此一字推敲得來(lái)。

　　末句更是一篇之警策：“一將功成萬(wàn)骨枯”。它詞約而義豐。與“可憐白骨攢孤冢，盡為將軍覓戰(zhàn)功”(張《吊萬(wàn)人冢》)之句相比，字?jǐn)?shù)減半而意味倍添。它不僅同樣含有“將軍夸寶劍，功在殺人多”(劉商《行營(yíng)即事》)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；還更多一層“士卒涂草莽，將軍空爾為”(李白《戰(zhàn)城南》)的意味，即言將軍封侯是用士卒犧牲的高昂代價(jià)換取的。其次，一句之中運(yùn)用了強(qiáng)烈對(duì)比手法：“一”與“萬(wàn)”、“榮”與“枯”的對(duì)照，令人觸目驚心。“骨”字極形象駭目。這里的對(duì)比手法和“骨”字的運(yùn)用，都很接近“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的驚人之句。它們從不同側(cè)面揭示了封建社會(huì)歷史的本質(zhì)，具有很強(qiáng)的典型性。前三句只用意三分，詞氣委婉，而此句十分刻意，擲地有聲，相形之下更覺(jué)字字千鈞。

　　作者簡(jiǎn)介

　　曹松(828——?)，唐代詩(shī)人。字夢(mèng)徵。舒州(今安徽桐城，一今安徽潛山)人。生卒年不詳。早年曾避亂棲居洪都西山，后依建州刺史李頻。李死后，流落江湖,無(wú)所遇合。光化四年(901)中進(jìn)士，年已70余，特授校書(shū)郎(秘書(shū)省正字)而卒。

　　曹松為詩(shī)，學(xué)賈島苦吟�！捌缴�五字句，一夕滿頭絲”(《崇義里言懷》)，是其自我寫(xiě)照。工五言律詩(shī)，煉字琢句，取境幽深，也有點(diǎn)接近賈島，但尚未流于怪僻,而自有一種清苦澹宕的風(fēng)味�！凹乘�疑山動(dòng),揚(yáng)帆覺(jué)岸行”(《秋日送方干游上元》)、“廢巢侵曉色，荒冢入鋤聲”(《送進(jìn)士喻坦之游太原》)，正代表他的這種詩(shī)風(fēng)。題材狹窄，不外乎嘆老嗟卑，旅思離情，很少接觸社會(huì)問(wèn)題，而《己亥歲二首》中的“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”，卻歷來(lái)傳誦不衰。

　　有詩(shī)1卷,《唐詩(shī)百名家全集》收錄時(shí)，編作《曹松詩(shī)集》2卷。《全唐詩(shī)補(bǔ)編》補(bǔ)詩(shī)一首。

　　經(jīng)典歷史典故11

　　魚(yú)與熊掌不可兼得意思出處：

　　魚(yú)與熊掌不可兼得，往往是指不相同的兩件事不可同時(shí)做到，或兩個(gè)不相同的目的不可能同時(shí)達(dá)到。

　　成語(yǔ)魚(yú)與熊掌不可得兼出自孟子《魚(yú)我所欲也》。

　　原文

　　魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　孟子

　　譯文

　　魚(yú)，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果兩個(gè)東西不能同時(shí)得到，那么就舍棄?mèng)~選取熊掌。生命，是我想要的，正義，也是我想要的。如果兩個(gè)東西不能同時(shí)得到，那就犧牲生命選取道義。生命也是我想要的，但是我想得到的'有勝過(guò)生命的，所以我不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但是我厭惡的有勝過(guò)死亡的，所以有的災(zāi)禍我不躲避。假使人們所想要的沒(méi)有勝過(guò)生命的，那么凡是用來(lái)求的生存的手段哪一種不可用?假使人們所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的手段那種不用呢?按照這種方法就可以生存卻不采用的，按照這種方法就可以躲避禍患卻不做。由此可見(jiàn)所想要的有勝過(guò)生命的，由此可見(jiàn)所厭惡的有勝過(guò)死亡的。不僅只有賢能的人有這樣的本性，人人都有，只不過(guò)是賢能的人不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會(huì)餓死�？墒菦](méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，饑餓的路人不肯接受；施舍給別人吃，乞丐也不愿意接受。高官厚祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，這樣豐厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?先前寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾侍奉卻接受了；先前寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是應(yīng)該停止了嗎?這種做法就叫做喪失了本性。

　　經(jīng)典歷史典故12

　　強(qiáng)項(xiàng)令

　　【出處】《后漢書(shū)·酷吏傳·董宣》。

　　【釋義】本義是強(qiáng)硬的頸項(xiàng)，借喻人性格剛強(qiáng)，不肯低頭屈服。后以“強(qiáng)項(xiàng)令”泛指剛直不阿的官吏。

　　【歷史典故】

　　光武帝建立東漢王朝后，采取休養(yǎng)生息的政策，減輕賦稅，釋放奴婢，減少官差。因此，東漢初年經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。

　　光武帝懂得打天下要靠武力，治理天下卻需要有效的法令。不過(guò)法令只能威懾百姓，卻無(wú)法約束達(dá)官貴人。光武帝的姐姐湖陽(yáng)公主倚仗自己的弟弟是皇帝，橫行無(wú)忌，她的奴仆也不把法紀(jì)放在眼中。

　　洛陽(yáng)令董宣是一個(gè)耿直的人，他認(rèn)為王子犯法與庶民同罪。湖陽(yáng)公主有一個(gè)家奴仗勢(shì)行兇殺了人，躲在公主府里不出來(lái)。董宣不能進(jìn)公主府去搜查，就天天派人在公主府門(mén)口守著，只等家奴出來(lái)。

　　一天，湖陽(yáng)公主坐著馬車外出，跟隨她的正是那個(gè)殺人的家奴。董宣得到了消息，就親自帶衙役趕來(lái)，攔住湖陽(yáng)公主的車。

　　湖陽(yáng)公主大怒：“好大膽的洛陽(yáng)令，竟敢阻攔我的馬車！”

　　董宣毫不畏懼，當(dāng)面責(zé)備湖陽(yáng)公主不該放縱家奴犯法殺人。他不管公主阻撓，吩咐衙役把兇手逮起來(lái)，當(dāng)場(chǎng)處決。

　　湖陽(yáng)公主十分生氣，馬上趕到宮里，向光武帝哭訴董宣怎樣欺負(fù)她。光武帝聽(tīng)了也十分惱怒，立刻召董宣進(jìn)宮，吩咐內(nèi)侍當(dāng)著湖陽(yáng)公主的面，責(zé)打董宣，想替公主消氣。

　　董宣說(shuō)：“先別動(dòng)手，微臣有話要上奏。”

　　光武帝怒氣沖沖地問(wèn)道：“你還有什么話可說(shuō)？”

　　董宣說(shuō)：“陛下是一個(gè)中興的皇帝，應(yīng)該注重法令�，F(xiàn)在陛下讓公主放縱奴仆殺人，還能治理天下嗎？如果微臣因?yàn)榫S護(hù)法令而獲罪，懇請(qǐng)以死謝天下！”說(shuō)罷，他向柱子撞去。光武帝連忙吩咐內(nèi)侍把他拉住，但董宣已經(jīng)撞得頭破血流。

　　光武帝理屈，但是為了顧全湖陽(yáng)公主的面子，要董宣向公主磕頭賠禮。董宣寧死不磕，內(nèi)侍把他的腦袋往地下摁，可是董宣用兩手使勁撐住地，挺著脖子。

　　內(nèi)侍回報(bào)說(shuō)：“董宣的.脖子太硬，摁不下去�！惫馕涞垡仓缓梅帕怂�。

　　湖陽(yáng)公主見(jiàn)光武帝放了董宣，并不服氣，諷刺光武帝沒(méi)有權(quán)威，光武帝無(wú)奈地說(shuō)：“正因?yàn)槲易隽颂熳�，就不能再像做平民時(shí)那樣肆意為之�！�

　　【成長(zhǎng)心語(yǔ)】

　　“王子犯法與庶民同罪”，這是古代法治思想的精華，沿用至今。董宣敢于挑戰(zhàn)有權(quán)勢(shì)之人，堅(jiān)持原則不退讓、寧折不彎的精神值得我們后人尊敬，他無(wú)論官品與人品皆屬上乘。每個(gè)人都有一個(gè)衡量一切的尺度，所以對(duì)生活中發(fā)生的事情容忍程度不一。作為一個(gè)執(zhí)法者，對(duì)自己、對(duì)他人都應(yīng)該嚴(yán)格要求；如果是普通人，就要嚴(yán)于律己。敢于堅(jiān)持原則，寧折不彎的堅(jiān)韌精神，這些都將成為青少年走向成熟、走向成功的條件和原因。

　　經(jīng)典歷史典故13

　　雪中送炭

　　【出處】（宋代）范成大《大雪送炭與芥隱》詩(shī)。

　　【釋義】炭：木炭。在寒冷的下雪天給人送去木炭，以供取暖。比喻在別人極其困難和危急的時(shí)候，給予物質(zhì)上或精神上的幫助。

　　【歷史典故】

　　宋太宗即位后，因其深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱難，故生活非常儉樸，甚至禁止在皇宮之中使用金銀做裝飾品。他也很能夠體會(huì)百姓的甘苦，處處為百姓、為社稷著想。

　　一年冬天，天氣格外冷，鵝毛大雪下起來(lái)沒(méi)完沒(méi)了。宋太宗在屋子里，身上披著狐貍皮外套，仍然覺(jué)得渾身發(fā)冷，宮外更是天寒地凍。太宗命人端來(lái)取暖的火盆，奉上溫?zé)岬拿谰�。他烤著火，品嘗著美酒，忽然看到院中樹(shù)上的枯枝隨著寒風(fēng)，被吹落到了地上。他心中不禁一動(dòng)，暗想：這么寒冷的天氣，汴梁城中的百姓，有許多缺柴少米的，他們的.日子要怎么過(guò)呢？

　　想到這里，他馬上下令召府尹進(jìn)宮，他對(duì)府尹說(shuō)：“如今天寒地凍，城中那些缺衣少食的百姓如何受得了？你馬上帶些衣食和木炭去城中走走看看，幫助那些無(wú)法過(guò)冬的人們，以解他們的燃眉之急�！�

　　府尹領(lǐng)旨，帶領(lǐng)衙役，備好衣食和木炭，給有困難的人家都留下足夠的東西。受到救助的百姓感激萬(wàn)分，于是，便有了“雪中送炭”的佳話。

　　【成長(zhǎng)心語(yǔ)】

　　俗話說(shuō)：“錦上添花易，雪中送炭難�！比藗兛偸菢�(lè)于好上加好，做那個(gè)錦上添花的人，這樣既顯示了自己的好，又不會(huì)有任何的危險(xiǎn)性。相比之下，雪中送炭則有了一定的危險(xiǎn)性。但是，每個(gè)人都有可能在生命中的某個(gè)時(shí)刻遭受挫折，如果平時(shí)你所做的只是錦上添花，那么當(dāng)你落魄的時(shí)候，就不要指望別人會(huì)對(duì)你伸出援手。錦上添花是可有可無(wú)的，雪中送炭卻如救命稻草，在你有能力的時(shí)候，以一顆體恤的心去幫助那些處于困境中的人，才是最大的善意。

　　經(jīng)典歷史典故14

　　寵辱不驚

　　【出處】（晉代）潘岳《在懷縣》詩(shī)。

　　【釋義】寵：寵愛(ài)。受寵受辱都不在乎，指不因個(gè)人得失而動(dòng)心。

　　【歷史典故】

　　唐太宗時(shí)期，有個(gè)叫盧承慶的人，字子余，他被任命為考功員外郎，是專管官吏考績(jī)的。因?yàn)樗�做事認(rèn)真、公正，深受人們的敬重。

　　一次，盧承慶奉命調(diào)查漕運(yùn)船只失事的責(zé)任問(wèn)題，他給負(fù)責(zé)此事的一個(gè)官員評(píng)定了“中下”的評(píng)語(yǔ)，并通知了本人。受到懲處的.官員聽(tīng)說(shuō)后，沒(méi)有提出意見(jiàn)，也沒(méi)有任何疑懼的表情。盧承慶事后想了想，覺(jué)得糧船翻沉，并不是他一個(gè)人的責(zé)任，也不是他一個(gè)人可以挽救的，給他一個(gè)“中下”的評(píng)語(yǔ)未免太過(guò)嚴(yán)苛了，于是，就把評(píng)語(yǔ)改成了“中中”，并通知了本人。那位官員依然沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)，既不說(shuō)一句虛偽的感激的話，也沒(méi)有什么激動(dòng)的神色。盧承慶得知此事，脫口稱贊道：“好！寵辱不驚，難得難得！”于是，又把他的評(píng)語(yǔ)改成了“中上”。

　　后來(lái)，盧承慶本人也經(jīng)歷過(guò)大起大落，命運(yùn)坎坷，但他的心情始終平靜如水，并不因命運(yùn)的起落無(wú)常而改變自己為人的原則。

　　【成長(zhǎng)心語(yǔ)】

　　《幽窗小記》中有一副抒情志聯(lián)：“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒�！贝笠馐牵簽槿俗龉倌芤晫櫲枞缁ㄩ_(kāi)花落般的平常，才能“不驚”；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能“無(wú)意”。寥寥數(shù)語(yǔ)深刻地道出了對(duì)待名譽(yù)和地位應(yīng)持的正確態(tài)度。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，要想做到去留無(wú)意，寵辱不驚，不是一件容易的事。人們總是在順利時(shí)趾高氣揚(yáng)，一經(jīng)失意、挫折就一敗涂地，失去勃勃生氣，要么精神沮喪，要么完全陷入絕望的深淵，最終自己斷送了自己。讓我們以一種博大的胸懷對(duì)待人生路上的順利與挫折，讓一切順其自然。

　　經(jīng)典歷史典故15

　　鞠躬盡瘁，死而后已

　　【出處】（三國(guó)·蜀）諸葛亮《后出師表》。

　　【釋義】鞠躬：彎著身子，表示恭敬、謹(jǐn)慎；盡瘁：竭盡勞苦；已：停止。指勤勤懇懇，竭盡心力，到死為止。

　　【歷史典故】

　　諸葛亮，在中國(guó)人的心目中，是聰明與智慧的化身。他上通天文，下知地理，三教九流無(wú)所不知，四書(shū)五經(jīng)，無(wú)所不曉。

　　47歲時(shí)，諸葛亮向后主劉禪呈上《出師表》，表明自己為國(guó)“鞠躬盡瘁，死而后己”的心跡。

　　為了統(tǒng)一中原，諸葛亮曾經(jīng)多次兵出祁山，前幾次出兵，都是因?yàn)榧Z食不繼而退兵，第五次他接受了以往教訓(xùn)，非常重視糧食供應(yīng)。他設(shè)計(jì)了一種叫做木牛(改進(jìn)的獨(dú)輪車)的運(yùn)輸工具，用它把糧食運(yùn)到斜谷口囤積備用。

　　公元234年，諸葛亮用木牛流馬運(yùn)糧，做好充分準(zhǔn)備后，約孫權(quán)同時(shí)對(duì)魏國(guó)發(fā)起進(jìn)攻，兩面夾擊魏國(guó)。他率領(lǐng)10萬(wàn)大軍出斜谷口，在渭水南岸的五丈原構(gòu)筑營(yíng)壘，準(zhǔn)備長(zhǎng)期作戰(zhàn)：分一部分兵士在五丈原屯田，跟當(dāng)?shù)乩习傩找黄鸶�種，以為久計(jì)。司馬懿率領(lǐng)魏軍也渡過(guò)渭水，筑起營(yíng)壘準(zhǔn)備和蜀軍長(zhǎng)期對(duì)峙。魏明帝命令司馬懿只許堅(jiān)守，不準(zhǔn)出戰(zhàn)。

　　與此同時(shí)，孫權(quán)應(yīng)約派出三路大軍進(jìn)攻魏國(guó)，配合蜀國(guó)的行動(dòng)。魏明帝親自率領(lǐng)大軍南下，大敗吳軍。諸葛亮只好孤軍作戰(zhàn)。蜀軍很想跟魏軍速戰(zhàn)速?zèng)Q，但司馬懿固守營(yíng)壘，堅(jiān)守不出，決心要打持久戰(zhàn)。雙方相持了一百多天。

　　有一次，司馬懿虛情假意地接待前來(lái)下挑戰(zhàn)書(shū)的使者，問(wèn)道：“你們丞相很忙吧，身體還好嗎？”使者回答說(shuō)：“丞相很忙，軍營(yíng)里大小事都親自過(guò)問(wèn)。他每天早起晚睡。近來(lái)胃口也不太好，飯量很小�！笔拐咦吆螅�司馬懿對(duì)將士們說(shuō)：“諸葛孔明食少事多，怎能支撐長(zhǎng)久呢？”不出司馬懿所料，諸葛亮就在這年八月病故，年僅54歲。

　　按照諸葛亮生前囑咐，蜀軍密不發(fā)喪，各路人馬按序撤退。

　　司馬懿探得蜀軍因諸葛亮病死而退兵的'消息，立即率軍追趕。剛過(guò)五丈原，忽然蜀軍旗幟轉(zhuǎn)向，戰(zhàn)鼓雷鳴，蜀軍將士們轉(zhuǎn)身掩殺過(guò)來(lái)。司馬懿大吃一驚，趕快掉轉(zhuǎn)馬頭，下令撤退。待魏軍退遠(yuǎn)了，蜀軍才緩緩撤出五丈原。

　　雖然，諸葛亮沒(méi)能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中原的愿望，但是，他在政治、軍事等方面的才智和鞠躬盡瘁、忠于職守的品格，永遠(yuǎn)師儀后世。

　　【成長(zhǎng)心語(yǔ)】

　　諸葛亮用生命實(shí)踐了自己對(duì)蜀漢集團(tuán)的忠誠(chéng)。為理想、事業(yè)而義無(wú)反顧的犧牲精神和知其不可為而為之的獻(xiàn)身精神，在諸葛亮身上得到了最完美的體現(xiàn)。諸葛亮忠心耿耿、克己奉公的高尚品格和鞠躬盡瘁、死而后已的奮斗精神，為后人做出了最好的表率。盡職盡責(zé)是一種積極向上的人生態(tài)度，是我們應(yīng)具備的素質(zhì)，也是我們成長(zhǎng)和成功的基本要素。

　　經(jīng)典歷史典故16

　　大禹治水

　　【出處】《尚書(shū)·大禹謨》。

　　【釋義】禹：三皇五帝時(shí)中原的領(lǐng)袖。大禹治理水患為百姓謀福。

　　【歷史典故】

　　堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì)議，商量治水的問(wèn)題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見(jiàn)：派誰(shuí)去治理洪水呢？首領(lǐng)們都推薦鯀（音ｇǔｎ）。

　　堯?qū)︴叢淮笮湃�。首領(lǐng)們說(shuō)：“現(xiàn)在沒(méi)有比鯀更強(qiáng)的人才了，你試一下吧！”堯才勉強(qiáng)同意。

　　鯀花了9年時(shí)間治水，沒(méi)有把洪水制服。因?yàn)樗�只懂得水�?lái)土掩，造堤筑壩，結(jié)果洪水沖塌了堤壩，水災(zāi)反而鬧得更兇了。

　　舜接替堯當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，親自到治水的地方去考察。他發(fā)現(xiàn)鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。

　　禹新婚不久，為了治水，到處奔波。他吸取了父親的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取了疏導(dǎo)的辦法，帶領(lǐng)百姓開(kāi)渠排水，疏通江河，興修水利，灌溉農(nóng)田。

　　傳說(shuō)禹在治水的十三年當(dāng)中，三次經(jīng)過(guò)自己的'家門(mén)，都沒(méi)有進(jìn)去。第一次，妻子生了病，沒(méi)進(jìn)家去看望。第二次，妻子懷孕了，沒(méi)進(jìn)家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門(mén)外經(jīng)過(guò)，聽(tīng)見(jiàn)哭聲，也沒(méi)進(jìn)去探望。他一直想著老百姓仍在遭受洪水的禍害，莊稼被淹，房子被毀，于是，三次經(jīng)過(guò)家門(mén)都顧不上進(jìn)去探望家人。他和老百姓一起勞動(dòng)，戴著箬帽，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。經(jīng)過(guò)十三年的努力，大禹終于治好了水患，把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

　　舜年老以后，也像堯一樣，物色部落聯(lián)盟首領(lǐng)。大禹因?yàn)橹嗡�有功，就被舜選定為自己的繼承人。舜死后，大禹繼任了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在他的治理下，部落和平，九州安定。

　　【成長(zhǎng)心語(yǔ)】

　　大禹率領(lǐng)民眾，與洪水作斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。他“三過(guò)家門(mén)而不入”的事跡更是其強(qiáng)烈責(zé)任感的最好體現(xiàn)。具有責(zé)任感是做好一切事情的前提，也是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。一個(gè)沒(méi)有責(zé)任心、價(jià)值感的孩子，將來(lái)很難獲得成功。父母是子女的第一位啟蒙教師，要培養(yǎng)子女的責(zé)任感、事業(yè)心，家長(zhǎng)首先就要敬業(yè)愛(ài)崗，有強(qiáng)烈的責(zé)任感、事業(yè)心。小時(shí)候?qū)ψ约河胸?zé)任感、對(duì)家庭有責(zé)任感、對(duì)集體有責(zé)任感的孩子，長(zhǎng)大以后才可能對(duì)社會(huì)有責(zé)任感。

　　扇枕溫席

　　【出處】（漢）劉珍《東觀漢記·黃香傳》。

　　【釋義】形容對(duì)父母十分孝敬。

　　【歷史典故】

　　東漢時(shí)，有一個(gè)人名叫黃香，很小的時(shí)候，他就知道親近、孝順父母。

　　在他九歲時(shí)，母親去世了，父親一人來(lái)養(yǎng)育他。他深知父親的辛苦，對(duì)父親倍加孝順，一切家務(wù)活都由他一個(gè)人承擔(dān)。別的小孩子在玩耍時(shí)，他在家里劈柴做飯，好讓父親有更多的時(shí)間休息。

　　夏天的時(shí)候，天氣炎熱，黃香的父親干完活，坐在院子里乘涼。黃香就用扇子把床扇涼，然后伺候父親上床就寢。冬天，天寒地凍，他先用自己的身體把被窩暖熱，才讓父親躺下睡覺(jué)。日久天長(zhǎng)，黃香對(duì)父親的孝道深得鄉(xiāng)鄰的稱贊。

　　在黃香12歲時(shí)，江夏的太守稱他為“至孝”，漢和帝也曾嘉獎(jiǎng)過(guò)他。

　　長(zhǎng)大后，人們推舉黃香當(dāng)?shù)胤焦佟｜S香擔(dān)任太守時(shí)，體恤百姓們的饑苦，愛(ài)護(hù)子民，為百姓謀利。有一次，黃香出任太守的地區(qū)遭受了特大水災(zāi)，他毫不猶豫拿出自己歷年的俸祿，賑濟(jì)受災(zāi)的百姓；同時(shí)上奏皇帝，請(qǐng)求減免百姓當(dāng)年的稅務(wù)。百姓們都十分愛(ài)戴這位愛(ài)民如子的好官。在當(dāng)時(shí)流行著這樣的一句話：“天下無(wú)雙，江夏黃香�！�

　　【成長(zhǎng)心語(yǔ)】

　　有句古語(yǔ)說(shuō)得好：“百善孝為先。”意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美好品德中最為重要的品德。人生在這個(gè)世界，長(zhǎng)在這個(gè)世界，都源于父母。父母給了我們生命，哺育我們成長(zhǎng)。因此，孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的本分，也是各種品德形成的前提。試想，一個(gè)人如果連孝敬父母，報(bào)答養(yǎng)育之恩都做不到，誰(shuí)還相信他是個(gè)好人呢？又有誰(shuí)愿意和他打交道呢？孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們一定要以黃香為榜樣，做一個(gè)孝敬父母，關(guān)愛(ài)老人的好孩子。

　　經(jīng)典歷史典故17

　　結(jié)草銜環(huán)

　　結(jié)草銜環(huán)：永懷感恩之心

　　【出處】《左傳·宣公十五年》，《后漢書(shū)·楊震傳》。

　　【釋義】比喻感恩報(bào)德，至死不忘。

　　【歷史典故】

　　“結(jié)草”的典故見(jiàn)于《左傳·宣公十五年》。春秋時(shí)，晉國(guó)的魏武子有個(gè)愛(ài)妾。魏武子生病后，對(duì)他的兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去�！辈痪梦何渥硬≈�，又對(duì)魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬�！钡鹊轿何渥铀篮�，魏顆沒(méi)有把那愛(ài)妾?dú)⑺琅阍�，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據(jù)父親神智清醒時(shí)的吩咐�！�

　　后來(lái)，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，晉將魏顆與秦將杜回相遇。二人廝殺在一起。正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國(guó)大力士站立不穩(wěn)，摔倒在地，當(dāng)場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰(zhàn)役中打敗秦師。

　　晉軍獲勝收兵后，當(dāng)天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)：“我就是你把她嫁掉而沒(méi)有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報(bào)答你的大恩大德！”

　　“銜環(huán)”典故則見(jiàn)于《后漢書(shū)·楊震傳》中的注引《續(xù)齊諧記》。楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿，就飛走了。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的`使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟(jì)�！辈⒁园篆h(huán)四枚贈(zèng)與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事像這玉環(huán)一樣潔白無(wú)瑕�！�

　　果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。

　　后世將“結(jié)草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報(bào)德，至死不忘。

　　【成長(zhǎng)心語(yǔ)】

　　平時(shí)，如果別人對(duì)自己有恩惠，往往會(huì)用“結(jié)草銜環(huán)”來(lái)表示要感恩報(bào)德。懂得感恩的心靈，是存在于這個(gè)世界的最美的心靈；懂得感恩的生命，是行走在這個(gè)世界上的最值得敬重的生命。同時(shí)，這兩個(gè)典故也旨在告誡人們“善有善報(bào)”，“勿以善小而不為”。

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