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儒家文化作文（精選10篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人都寫過作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編精心整理的儒家文化作文，歡迎大家分享。
儒家文化作文 1
儒術(shù)獨尊之時，和字當(dāng)?shù)缆行�；科技稱霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對照，儒之于今日之社會似乎水火不相容。卻不知，儒學(xué)精華在當(dāng)下可當(dāng)解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔(dān)憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反響了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學(xué)的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當(dāng)今急躁世風(fēng)的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，那么是急躁紅塵滋長的溫床。我們贊揚上世紀(jì)英倫社會的紳士風(fēng)氣，卻不可防止今日的女士優(yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時光里鄰里謙讓群眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假假設(shè)人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學(xué)精核來喚醒。要知道，儒學(xué)文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個派別，必然是有其活力和時代感的�！抖Y記》有言：“時止那么止，時行那么行，其道也光明�！弊鍪氯绱�，儒學(xué)發(fā)揚亦如是。在當(dāng)下對個人競爭力的要求越來越高的背景板下，儒學(xué)選擇的“與時變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下�！币徽Z道破儒學(xué)的現(xiàn)實意義，更在一定程度上點出了傳統(tǒng)文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領(lǐng)之一，經(jīng)世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保存。去腐來新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來時路。
作為學(xué)長，我非常快樂你對儒家文化有如此現(xiàn)實的考量。確實，你的擔(dān)憂不無道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅守儒家文化，對于個人和社會，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚道德和至善的力量，但聽上去沒有任何強制力，這也許正是你擔(dān)憂的來由。但你的擔(dān)憂卻是以僅有你一個人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯薄弱。但如果設(shè)想人人都踐行并弘揚這種理念，其中的美德力量也必然能引導(dǎo)個人行為標(biāo)準(zhǔn)，推動社會向大同并軌。如果這樣說不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來進一步解釋一下。
守，即堅守本心，不為外物所動，三毛曾經(jīng)說過：“心之如何，有如萬丈迷津，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助�！蹦銓Υ寮椅幕�，就應(yīng)當(dāng)保持類似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自我，不向逆流妥協(xié)的表達。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無序的人群侵奪了正當(dāng)?shù)臋?quán)力？
破，即打破慣性思維，看到這個世界好的一面。我們今天的社會，已經(jīng)在核心價值觀、精神文明建立中加固了向善的道德堤防，大局部市民已十分理性，道德的社會集體認(rèn)可度在穩(wěn)步提升，諸如你提及的亂象已根本無跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實的考慮很好，但社會已經(jīng)悄然改變，你的憂慮大可消除了。
離，即銳意創(chuàng)新，給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的路。時代在變革，社會在開展，儒家文化如果一成不變，確實會跟不上時代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內(nèi)涵的根底上，將其與時代要求相符合，那么更多的人會樂于承受它，并主動踐行儒道，而不會再有這些顧慮。
印度詩人泰戈爾曾經(jīng)說過：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影�！比寮椅幕┐缶�，本應(yīng)是指引社會前進的明燈，如果你過度憂慮，它也會變成前進進路上的陰影。所以，希望你記住，堅守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會看到世界和諧的風(fēng)景。
希望我的答復(fù)讓你滿意，也希望你能堅持熱愛儒家文化。 我們校園已經(jīng)是一個文化的校園了，倒處都是關(guān)于儒家的故事。
孔子廣場是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里，我們可以看見孔子雕像。他的神情是那么嚴(yán)肅，一雙渴望知識的眼睛，百聽不厭的雙耳，讓我可以清清楚楚地知道孔子是個愛學(xué)習(xí)的人。在孔子的雕像下面寫著〞學(xué)而不厭，誨人不倦〞的經(jīng)典儒家名句，讓句我讓我道出了一個人是要讀書才能出真知的，要認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)是很重要的，不厭地學(xué)習(xí)，勤勞地記好知識，才是愛讀書的做為。這讓我想起了我們現(xiàn)在的生活，現(xiàn)在我們的生活條件是那么好，而我們就和正確唱反調(diào)，不認(rèn)真、不勒奮地學(xué)習(xí)，對待讀書敷衍了事。我們應(yīng)該用心盡力學(xué)習(xí)、讀書，因為從孔子的一生中，我們知道讀書是很重要的，對于人的一生來說，孔子就是一個例子，他就是用知識改變了他自己人生的命運。
儒家文化長廊記載著很多孔子的名言名句，是很具有文化代表性的，也很有趣。里面的意思深刻，深入人心，讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。〞它講的意思是，有智慧的人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。這句話表達了孔子對人的`精神的概括，他說到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點，一個人同時擁有這種品行，才能成為一個真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困（難時，要靈活運用自己的腦子，保持冷靜的作風(fēng)，用自己的智慧克服困難；對待朋友，當(dāng)他們有難題時，需要你出手相助時，你便要及時站出來，幫他度過難關(guān)；對于那些惡霸欺負(fù)人的行為，我們要勇敢制止，不能讓他們無法無天。長廊里還有很多有意義的名言名句，我就不一一介紹了。
校園各處都是儒家風(fēng)景，看來我們的校園要成為儒家博物館了。
儒家文化是一種高深莫測的 思想文化，是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去？但我覺得，不會。
儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民�！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現(xiàn)在我國的社會主義核心價值觀又所聯(lián)系，它標(biāo)準(zhǔn)我們的行為處事，一言一行，值得我們?nèi)ソ梃b。 在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規(guī)則，那么會不會連公交車都擠不上呢？但我認(rèn)為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德，是一種文化教養(yǎng)，是一個人素質(zhì)的表達，也是國家所推崇的文化之一，我們應(yīng)該去執(zhí)行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發(fā)的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。
社會中也發(fā)生過“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現(xiàn)在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當(dāng)我們與他人互不相讓時，那么結(jié)果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就到達了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧��！
所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的表達！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學(xué)習(xí)儒家文化，把文化弘揚出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存！
親愛的同學(xué)，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當(dāng)然能，只不過方式不同罷了。
踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘假設(shè)我們不能踐行它，也就不能推動它開展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。
客觀上說，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，確實有一些在開展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來推動社會的開展。倘假設(shè)沒有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會也很可能無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報人”，社會是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘假設(shè)人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會產(chǎn)生這樣的疑問，是因為當(dāng)今我們的社會仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會不會連公交車都擠不上去”的疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標(biāo)語呢？我們生活中無處不在的“禮”的標(biāo)語，其實也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車，其實也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理，推動社會秩序的良好開展。 真正做到在生活中踐行儒禮，其實就是需要每個人都遵守社會禮儀，你行我讓，以德報人。而當(dāng)大家都來踐行的時候，其實也就不會產(chǎn)生像“擠不上公交車”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見儒學(xué)義理的推動作用不在外表，而是在社會根源，我們不僅要認(rèn)同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點一滴的實踐。當(dāng)然我們是要在其根底中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來實行。
儒家文化作文 2
在生活中踐行儒家文化，是我們每一個人都應(yīng)該做的。它不會讓我們“擠”不上公交車，而會使我們更有序更快捷地享受公交車上的旅途。
你或許聽說過螃蟹效應(yīng)。桶里的螃蟹競相踩在對方殼上，想爬出桶，可誰也無法到達桶頂。為什么？混亂無序的擁擠，使它們一個個疊在一起，它們只可能永遠地待在桶底。公交車也是如此，沒有道德禮儀的約束，誰也別想輕易擠上公交車。有了儒家文化，大家互相謙讓，有序乘車，非但不用擠，只需排隊即可。所以，你不用擔(dān)心“擠不上公交”這個問題。
孔子當(dāng)年，身無分文，忍受著艱苦的環(huán)境，教書育人。在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，孔子堅守道德禮儀，實現(xiàn)了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。正是如此，他雖然一生清貧，卻名垂千秋，其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產(chǎn)。
反觀之，那些擠不上社會大巴的往往缺乏的便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”，手上戴著與工資不匹配的大金手表。長江巴士墜江事件中的某女士，因無禮搶奪方向盤，致使全車人的不幸遇難。他們都沒有堅守道德底線，禮儀標(biāo)準(zhǔn)，被社會所唾棄。
儒家文化如一支毛筆，道德與禮儀如濃稠的墨水，一筆一畫，美化了社會，創(chuàng)造了次序。
儒家文化值得我們傳承。但不可否認(rèn)的'是，這其中仍存在著糟粕，如封建思想、迷信，繁雜的禮教制度。我們應(yīng)去其糟粕，留其精華。這樣跟著時代的步伐傳承，才是最有意義的。
德與禮，正是其精華所在。當(dāng)整個社會都融入德與禮中，難道還會有擠不上公交車的現(xiàn)象嗎？孟子曾說：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己�！边@樣一個路不拾遺，外不閉戶的大同社會，誰不向往呢？而這便是德與禮的產(chǎn)物。
社會治理有溫度有高度，需要我們每個人的身體力行。傳承儒家優(yōu)秀文化，寧讓三分，不擠一秒，這便是堅守儒家道德禮儀的最基本體現(xiàn)。
儒家文化作文 3
縱觀歷史長河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫為民請命，含身求法，弘揚踐行儒學(xué)，成就時人道德標(biāo)桿，古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。
倘我是子思，必堅定回答,要堅守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時代洪流。青年一代，更應(yīng)肩負(fù)文化傳承使命，奮發(fā)砥礪前行。
儒學(xué)看似迂腐古老，在現(xiàn)實中難以有用武之地，實則不然。古之儒學(xué)精神早已深入國民骨髓。
儒學(xué)教人修身以嚴(yán)。古有“梨雖無主,我心有主”的堅定,今有弘一法師內(nèi)省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵,以孝悌之心動人的感動中國十大人物;儒學(xué)教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學(xué)是中國的亮麗名片。吳清友秉持儒學(xué)精神,連鎖不復(fù)制，二十年虧損仍堅守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標(biāo)�？鬃訉W(xué)院承許國人期待走向世界。謙遜，包容，踏實成為華夏人的民族氣格和民族風(fēng)度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構(gòu)成了文化信仰體系。
堅信儒學(xué)的價值所在是回答這一問題的前提，然質(zhì)疑迎刃而解的關(guān)鍵在于面對現(xiàn)實的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車的現(xiàn)象,路怒癥的猖狂,插隊的`習(xí)以為常是規(guī)則意識的欠缺，是文明素養(yǎng)的缺失，是隨大流的理所應(yīng)當(dāng),是法不負(fù)眾的心安理得。面對比比皆是的不文明現(xiàn)象,儒學(xué)不能退后,不可讓步。由儒入法，以法律進行行為的強制，由道德進行行為的自律,自律與他律相結(jié)合,方能構(gòu)建文明的現(xiàn)代社會。
而我們需堅信,堅持文化內(nèi)容形式體制機制創(chuàng)新，加強道德普及，終歸人們會以禮約束自身,明白自身的權(quán)利是他人的義務(wù),權(quán)利的邊界需嚴(yán)守不逾。那時看到的將是眾人排隊,而無擠公交的現(xiàn)象。在堅持的初期，哪怕只有自己約束自身，,也應(yīng)有“眾人皆醉我獨醒”的自信。
但儒學(xué)的堅守并非一成不變，迂氣十足。面對儒學(xué)形式上的繁瑣，大可舍棄，以現(xiàn)代文明禮儀取代。面對過于退讓至懦弱，應(yīng)以進取的時代精神武裝自己；面對倫理法律的沖突亳不猶豫地堅守社會主義法律，面對男女歧視的迂理，應(yīng)當(dāng)有探索真理的決心。
堅持文化的自信，弘揚儒學(xué)的現(xiàn)代價值，去除不合時宜陳規(guī)，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與儒學(xué)不再沖實,公交前儼然按秩序排隊的圖景。
儒家文化作文 4
很多人都說，古代的儒、道、釋，已經(jīng)不適合這個冷酷的鋼筋叢林社會了，實際上并非如此。單單說“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著不可忽視的光輝。
在許多人的認(rèn)知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺得它象征著無限的妥協(xié)與忍讓，不夠“硬氣”，在當(dāng)今社會完全無法生存。甚至就像提問的同學(xué)所說，堅持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊含了一部分現(xiàn)代人所缺乏的`高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認(rèn)識了這一點，我們的確可見在公交站一哄而上的少了，排隊的多了。儒不僅僅是一個人的清流、一個人的烏托邦，而是符合時代價值選擇的文化。
可如果說一群人爭搶著上車。那是否堅守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導(dǎo)人們循禮向善，可并沒有抹殺一個人維護社會正義的權(quán)利。如果懼于人多勢眾就瑟索退讓，那就不能稱得上是“儒”，而是懦弱。面對混亂困厄而敢于為規(guī)則和公平發(fā)聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說的“不要問火焰該不該燃燒，先問寒冷在不在”、海德格爾的詩意的棲居，所體現(xiàn)的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內(nèi)核。
的確，儒家思想中最為顯著的守己與向善，在許多人看來已經(jīng)湮滅了，可這是無數(shù)人拋棄底線所帶來的后果的集中體現(xiàn)。儒道絕不是當(dāng)代社會的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發(fā)出“這個社會還會好嗎”的怨言，轉(zhuǎn)而就一頭扎進蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價值選擇是否觸犯規(guī)則、是否合乎底線，腐爛就是這么來的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學(xué)也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個人性的閃光點和對規(guī)則道義的堅守中。無論是改變還是堅持，只要有人努力了，影響總是在發(fā)生，正如千里之行，君亦當(dāng)始于足下。
當(dāng)我們翻開書本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅持的質(zhì)樸與根本啊。
儒家文化作文 5
懷著無比謙卑的心輕輕踏入孔府大門。一縷書香彌漫，一片綠意盎然，歷史在這里彌留，傳承于此處綻放。緩步、細(xì)觀，路旁兩排翠樹盈風(fēng)，孔府大院清雅淡然，書香文圖，掩映著一份心靈的寧靜，一份讓人不忍心打破的寧靜。不由遐想，若在古時，在這小徑上漫步，聽著鳥語啁啾，聞著花香濃郁，觀著綠樹鮮花，思著儒學(xué)文化，該會有多么清凈的心田啊。
紅墻琉瓦，蒼松翠柏，白鷺翔集，深灰色的地面堅實而厚重，它們講述著千年的歷史，它們期盼著文化的傳承。不知不覺，細(xì)密的雨絲落在我的肩上，也輕灑在屋頂。清脆的聲響牽著雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中，迷亂在院里的輕煙細(xì)雨里，飄散在淺灰的廣闊天穹下，引我到儒家的悠遠文化內(nèi)。凝神細(xì)想，手捧底蘊濃厚的《論語》抑或《孟子》，耳聽清脆連綿的雨點輕聲叩門，出可徜徉雨中，入可傳承文化，無比妙哉！
雨中，只見衍圣公府正門有楹聯(lián)“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家。”此聯(lián)相傳為明宰相李東陽撰，清學(xué)士紀(jì)曉嵐書，書法遒勁端莊、生動傳神，字形也不同凡響：“富”字省掉上點，暗喻“富貴無頂”；“章”下一豎貫通“曰”部，隱示“文章通天”。這副對聯(lián)通身洋溢“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的.若干楹聯(lián)中都有體現(xiàn)。重光門一聯(lián)寫道：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤�！备嬖V我們結(jié)交朋友要有所選擇，為人處世要無愧于心，居家主內(nèi)要勤儉節(jié)約。一對楹聯(lián)，也弘揚著內(nèi)涵豐富的儒家文化。
雨悄悄止住了腳步，不覺已來到了詩禮堂。這是紀(jì)念孔子教學(xué)詩禮的地方，孔子教子學(xué)詩學(xué)禮的故事，歷來被傳為美談。詩禮堂院內(nèi)有一株唐槐和兩棵銀杏樹，雖歷經(jīng)千載，仍枝葉茂密，一株雌銀杏，至今仍碩果累累，孔府宴上一道名菜“詩禮銀杏”即來源于此�！霸姸Y銀杏”是孔府菜的一道甜品，首次獻之筵席時稱為“蜜蠟銀杏”，衍圣公嘗此菜時，認(rèn)為味道雖好，但是名字不雅。他經(jīng)了解后知所用銀杏取之孔府“詩禮堂”院內(nèi)的古樹，便賜名“詩禮銀杏”，借此紀(jì)念孔子“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”的垂訓(xùn)�！笆巢粎捑挷粎捈�(xì)”，孔老夫子在論語中的這句話，透露出他不僅是個儒學(xué)大家，還精于飲食。一道菜品，也體現(xiàn)了幽默生動的儒家文化。
杏壇相傳是孔子當(dāng)年講學(xué)的地方，在這里我又重溫了孔子的名言�！叭诵校赜形�?guī)熝伞备嬲]我們要謙虛好學(xué)、不恥下問，他人長處要注意學(xué)習(xí)，他人缺點要引以為戒�！熬佑G于言而敏于行”告訴我們要慢慢說話，思考過再說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情要積極敏捷、果敢決斷。言多必失，禍從口出，可能誤了大事；優(yōu)柔寡斷、不敢抉擇，機會必將貽誤。我不禁感慨：在孔府，分明就是在古典文化的世界里暢游，心靈仿佛被墨香浸染。一句名言，也隱含了意義深刻的儒家文化。
在這充滿詩意的孔府里，我看到了內(nèi)涵豐富的儒學(xué)文化在此處彰顯，我更感到了源遠流長的儒家文化在這里傳承！
儒家文化作文 6
漫漫儒學(xué)，浩蕩儒思。萬中精髓，論語莫屬。雖寥寥數(shù)語，卻折射面面為人處世之理，猶如浩月?lián)]灑下的奪目銀光，指引著迷途的羔羊。
想那句耳熟能詳?shù)脑捳Z，至今縈繞在我的耳邊，“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳不習(xí)乎�！比朔鞘ベt，孰能無過？品茗過后回憶起從前，忽然發(fā)現(xiàn)自己做的一件件，想的一樁樁是那么的無知和錯誤。我竟然連鑄成大錯之后都沒有發(fā)自內(nèi)心的懺悔，更別提每天做到自我反思不妥之處。再細(xì)細(xì)思考這曾子的告誡，仿佛一葉孤舟眺望見了遠處閃爍著耀眼光芒的.燈塔。但這些感覺遠在天邊，又仿佛觸手可及。一線之間自信肯定了我自身的毅力，即確認(rèn)了我與這理想之間的距離。三省吾身，簡單其內(nèi)容，困難其恒心。
論語中，修身養(yǎng)性體現(xiàn)在自省為主，謙遜為輔。對外言行謙遜但不失自尊，對內(nèi)不斷反思而探求真理�？鬃拥牟粣u下問；“三人行，必有我?guī)熝�。”以及“知之為知之，不知為不知。是知也�！敝T如此類，難道沒有顯示出學(xué)習(xí)和為人處世須應(yīng)謙遜的道理嗎？認(rèn)識自身不足，忘記面子與身份，去處處發(fā)現(xiàn)知識與智慧。這些點綴在儒家文化中的哲理不應(yīng)該我們?nèi)鞒泻秃霌P嗎？讀罷這些，好似百合，腦海中流連著那淡淡幽香；又像清風(fēng)，身上殘留這陣陣舒暢。
當(dāng)我再次翻過了一頁，仿佛靈魂得到了儒學(xué)那富含大智慧的思想的沖刷和洗禮。繼續(xù)陶醉其中，讓自己的思緒蔓延。映入眼簾的一行短語，為之眼前一亮。緊接著，一個個字符躍入腦海，揮之不散。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠乎”這一句雖有耳聞，但仔細(xì)一覽，我卻被深深地震撼了。字里行間充盈這一個心懷天下的志士的豪情壯志，那么霸氣與堅定，對自己的苛求和鼓舞亦是那么明顯。我第三次陷入了其內(nèi)的思想如何改善自己的思考。驀然回首，在初中這三年，我雖有雄心，但并沒有長時間持續(xù)地實踐付諸于行動。即使站在高出眺望地平線時，想起一次次的失敗，也僅僅是默默感嘆，卻無信念堅持的底氣。眼神中堅毅在不斷渙散，頭顱無力地低垂著。這時的賞析卻帶給我振作的啟示，自信重新開始凝聚，眼眸聚焦著天的盡頭，看著眼前延伸的漫漫長路，再度煥發(fā)明亮的色彩。拾起了重任，踏上這條遠路。以完成理想為目標(biāo)，直到生命的最后一刻。
“君子成人之美，不成人之惡。小人反之�！庇只蚴恰耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！痹僬咦迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
儒學(xué)之精髓，非一朝一夕可懂，這次雖為涉獵，依舊受益匪淺。
儒家文化作文 7
中國傳統(tǒng)文化以儒釋道為中心，外兼容諸子眾家之長，才能得以優(yōu)秀傳承。只有準(zhǔn)確明了地知道這一點，才可能對中國傳統(tǒng)文化作出公正的評價，才可能做到講一部國學(xué)。當(dāng)然，這樣也才可以談到“取其精華，去其糟粕”的民族文化的包容性。所以，應(yīng)當(dāng)要樹立正確的國學(xué)觀和文化觀，選擇適合自己的生活方式。
有觀點認(rèn)為中國文化就是儒家文化，于是，市面上就出現(xiàn)了以“國學(xué)”之名出版各類關(guān)于儒學(xué)的圖書。這些書籍不斷侵蝕著人們的思想，使人對中國儒學(xué)文化和“國學(xué)”帶來誤解——特別是全民爭當(dāng)公務(wù)員現(xiàn)象出現(xiàn)。近日，隨著各地公務(wù)員考試熱度持續(xù)升溫，考生百態(tài)地成了媒體關(guān)注的對象，有媒體發(fā)布一條新聞稱：身家超千萬的富豪浩宇，因羨慕公務(wù)員穩(wěn)定、“高人一等”的公家身份而決定報考公務(wù)員。面對這種畸形的追求，我們不由地思考：一個民族的歷史所沉淀的文化、知識和經(jīng)驗，僅僅靠儒家文化的傳承能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大嗎？一個人的追求和發(fā)展就僅僅鎖定在不一定適合自身發(fā)展的仕途或前途上嗎？
現(xiàn)在，我們生活在一個人民當(dāng)家作主、建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的`社會經(jīng)濟生活中，更應(yīng)該真正地弄明白儒學(xué)精神內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，更不應(yīng)該一味地尊崇儒學(xué)，我們要在文化基因上重構(gòu)“百家爭鳴”的文化基礎(chǔ)。新文化運動中，北京大學(xué)建立起“思想自由，兼容并包”的指導(dǎo)思想，為中國文化的研究開辟了新紀(jì)元。
飛鳥過往間，生生滅滅千年的過客拮來冷月吐織馨香的巾絹，為你擦亮迷離的雙眼，去發(fā)現(xiàn)塵封于天地之間的美麗。俯瞰今朝，當(dāng)東西方思維方式出現(xiàn)明顯的不同時，也應(yīng)當(dāng)秉持中國文化的儒釋道精神并讓諸子百家的精神大放異彩。當(dāng)今世界有60多億人口，上千個民族，這些民族都有自己的生產(chǎn)，生活實踐，形成了自己的文化風(fēng)格，顯示出了獨特的魅力，因此，中國政府要大力地重構(gòu)“百家爭鳴”的基礎(chǔ)，讓13億人能有豐富多彩的生活方式，讓百姓的精神空間與選擇越來越大，讓更多的人在自己的興趣中追求生活。
對于國學(xué)，我們避免沉溺于單純復(fù)古甚至迷戀舊骸骨的泥淖，要具有世界意識，開拓視野，注重東西文化比較，既融合世界潮流，又富有中國特色。一國之學(xué)問的現(xiàn)代化，漸漸以生活方式的變化，帶動人們的世界觀、價值觀的升級，如今，IT行業(yè)、3G行業(yè)、汽車制造業(yè)、設(shè)計產(chǎn)業(yè)、醫(yī)藥行業(yè)等等，正在不斷地培養(yǎng)出人才，為各家藝術(shù)與生活方式的優(yōu)化貢獻智慧。選擇合適自己的生活方式，是在紛繁的物質(zhì)生活的刺激下，堅持心靈的準(zhǔn)則。
閉眼馭思，輕啟雙唇，淺唱韻律，品味儒學(xué)與國學(xué)永不磨滅的美麗。
儒家文化作文 8
得孔子這位圣人么?我想大家一定會不約而同的說出：儒家的創(chuàng)始人。對 他是儒家的創(chuàng)始人，而且還是我們?nèi)A夏的思想家，教育家。因為孔子，我們中國走向了世界，現(xiàn)在各國都有孔子學(xué)院，這就證明了孔子的偉大，因為孔子，我們才走向了一個有思想的'年代，我們都是孔子的學(xué)生。
現(xiàn)在的我們應(yīng)該感謝孔子，因為是他提出了不分貧富貴濺，人人都受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面�？鬃又詾榭资ト司褪撬炎约赫_的思想傳播給了他應(yīng)該到的地方，讓更多的人懂得了什么是“仁“
孔子的思想核心是“仁“。他認(rèn)為仁是愛人，要求人與人之間更互相愛護，融洽相處，實現(xiàn)仁要作到帶人寬容，”己所不欲，勿矢于人“，這個意思是他符合我們做人的準(zhǔn)則，漢朝以后，儒家的這些思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流
但是我最崇拜的是孔子的“孝”俗話說：百善孝為先。沒有孝，這個人再怎么行善積德他也是一個不善的人，因為一個人連最基本的孝都不會還怎么談?wù)撈渌哪?
當(dāng)我們考試不理想時誰在我們身邊鼓勵和支持我們;當(dāng)我們專心的學(xué)習(xí)時，誰會端著一杯普通的水，單我們喝進去就象是一杯香噴噴的奶茶，簡單不過的舉動，卻是父母對我們
儒家文化作文 9
我們偉大的祖國是一個歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了燦爛文化的世界文明古國。在中華文化的創(chuàng)造者中，其文學(xué)家就是一個十分寵大的群體，他們留下了萬千作品，是存錄歷史文化的生動載體，因此中國文學(xué)史成了中國文化史中內(nèi)容最豐富，形態(tài)最多樣的一個門類。在這其中中國古代文學(xué)獨占鰲頭，獨具風(fēng)騷！中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最具活力的部分。在作為傳統(tǒng)文化主要載體的古代典籍中，文學(xué)作品的比重最大，因而它成了中國文化基本精神，主要而深刻地體現(xiàn)了中國古代文學(xué)。
全面獨到地揭示了中華民族特有的文化心理結(jié)構(gòu)，自然也成了領(lǐng)略中國文化的最佳窗口。古代文學(xué)的作品留給我們后人的是無限的寶貴物質(zhì)精神財富，而儒家經(jīng)典作為構(gòu)成中華文明的重要一部分，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠的影響�！叭濉弊质且粋�單人旁，旁邊一個“需”字，馮友蘭先生說，儒，就是人所需要的與需要的人。儒家思想就是講究人與自然的和諧，人與心的和諧，這就是人們所需要的。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派后，才在繼承古代思想文化的基礎(chǔ)上建立人們所需要的`儒家思想。儒家與諸子百家不同的就是，諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家又是精通歷代文化的學(xué)者，所以儒經(jīng)也是歷代圣王集體智慧的結(jié)晶。
《論語》是儒學(xué)經(jīng)典著作之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，論理思想道德觀念及教育原則等，論語的語言簡潔精練含義深刻其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅，含蓄雋永的語言記敘了孔子的言論。論語中有“己所不欲勿施于人”，這是最早儒家提倡的待人接物的處世之道。而在今天，在建設(shè)和諧社會的大前提下，人與人之間只要多一些寬容，多一些體諒，將心比心，這樣的話是可以實現(xiàn)的。
曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在為人處事方面，我們應(yīng)向曾子學(xué)習(xí)，講忠信，與人誠信交往。子曰“溫故而知新，可以為師矣”。在學(xué)習(xí)方面我們也應(yīng)當(dāng)溫習(xí)已之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟，一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又李努力擷取新知識。子曰“學(xué)而不思則罔，思面不學(xué)則殆”我們在學(xué)習(xí)時，只讀書不思考就是迷惑而無何適從，只是思考而不讀書，這是有害的。儒學(xué)自孔子起就自覺繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育，成長的根它將源遠流長。中華文化也將以它而源遠流長。
儒家文化作文 10
早就聽老師說，曲阜是舉世聞名的儒學(xué)之源，是儒教之根，在學(xué)習(xí)了《孔子拜師》這篇課文之后，想?yún)⒂^曲阜的愿望就更強了。今天暑假，在爸爸媽媽的陪伴之下，我終于來到了朝思暮想的曲阜。
游曲阜，主要是游“三孔”，即孔廟、孔府、孔林。聽導(dǎo)游說，游“三孔”，最好是從規(guī)模最大、最雄偉壯美、金碧輝煌的祭孔要地----孔廟開始�？讖R是祭祀孔子的廟宇。跟在導(dǎo)游身后，我們游覽了五殿、一閣、一壇、三祠、兩堂、兩齋。這里面我最感興趣的是殿。這兒的殿宇都有著精美的雕刻，而且金碧輝煌，好像一副美麗的畫卷。我們還看到周圍熙熙攘攘的人群，他們都是來敬拜孔子的。聽導(dǎo)游講，孔廟的第一道大門有皇帝寫的錯別字。我非常感興趣，便前去觀看，果然在門額上看到了“欞星門”---- 由乾隆皇帝親筆題的三個大字，其中“欞”字是個錯字，因為“欞”字按繁體寫法應(yīng)當(dāng)是“欞”，而皇帝將此字去掉了下面的“巫”字。乾隆皇帝為什么要這樣寫呢？有兩種不同的說法。按導(dǎo)游的解釋，皇帝不喜巫術(shù)，所以有意去掉“巫”字。按書上的說法，由于“星”和“門”二字筆劃少，而“欞”字筆劃太多，為了達成和諧，便去掉巫字，減少筆劃，放在一起和諧美觀。說來說去，最終也不知乾隆是有意去掉“巫”字還是真的寫錯了。反正幾百年過去了，至今，欞星門上一直有個字典里也查不到的“欞”字。
游完孔廟，我們又來到了號稱“天下第一家” 的'孔府，導(dǎo)游阿姨告訴我們，這是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、最為豪華的封建貴族府地，孔府的布置很有講究，院內(nèi)的路分為中、東、西三路布局，東路為“東學(xué)”，是孔氏家廟或接待朝廷欽差大臣的；西路為“西學(xué)”，是孔子的后裔學(xué)詩習(xí)禮的地方。中路名堂很多，我只記得有三堂六廳，當(dāng)我們走到通往二堂的過廊時，看到兩條很普通的紅漆凳，導(dǎo)游告訴我們這就是俗話中“冷板凳”，原來“冷板凳”是有來歷的，孔府的故事真多！
從孔廟出來，我們乘坐觀摩車觀光瀏覽，邊走邊聽導(dǎo)游和司機的講解。在萬木蒼翠，百花掩映的孔林中，碑石林立，我們還看到了明代李東陽、嚴(yán)嵩和清代翁方綱、何紹基、康有為等書法名家親筆題寫的墓碑3600余塊。最后，我們來到了孔子墓前，這個墓就像一個隆起的馬背，導(dǎo)游告訴我們，這是一種特殊尊貴的筑墓形式。在孔子墓的東邊，我們還參觀了孔子的兒子孔鯉的墓，南邊是孔子的孫子孔伋的墓�？鬃幼訉O三代都葬于這個墓區(qū)里，而且墓葬這種成“品”字形布局，被成為“攜子抱孫”。原來墓碑也蘊藏著這么的文化。
游玩歸來，我發(fā)現(xiàn)孔廟、孔府、孔林的一石一木都有著悠久的歷史，我不禁為我們祖國的悠久歷史感到自豪！
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