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關(guān)于儒家文化的作文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編為大家收集的關(guān)于儒家文化的作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
關(guān)于儒家文化的作文1
古為今用方能文化勃興
縱觀歷史長(zhǎng)河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛(ài)和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫?yàn)槊裾?qǐng)命，含身求法，弘揚(yáng)踐行儒學(xué)，成就時(shí)人道德標(biāo)桿，古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。
倘我是子思，必堅(jiān)定回答，要堅(jiān)守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時(shí)代洪流。青年一代，更應(yīng)肩負(fù)文化傳承使命，奮發(fā)砥礪前行。
儒學(xué)看似迂腐古老，在現(xiàn)實(shí)中難以有用武之地，實(shí)則不然。古之儒學(xué)精神早已深入國(guó)民骨髓。
儒學(xué)教人修身以嚴(yán)。古有“梨雖無(wú)主，我心有主”的堅(jiān)定，今有弘一法師內(nèi)省于身，自剖善惡，心湖徹于明鏡。古有其身正，則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭，以冰霜之操自勵(lì)，以孝悌之心動(dòng)人的感動(dòng)中國(guó)十大人物；儒學(xué)教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名，今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學(xué)是中國(guó)的亮麗名片。吳清友秉持儒學(xué)精神，連鎖不復(fù)制，二十年虧損仍堅(jiān)守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標(biāo)�？鬃訉W(xué)院承許國(guó)人期待走向世界。謙遜，包容，踏實(shí)成為華夏人的民族氣格和民族風(fēng)度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構(gòu)成了文化信仰體系。
堅(jiān)信儒學(xué)的價(jià)值所在是回答一問(wèn)題的前提，然質(zhì)疑迎刃而解的關(guān)鍵在于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車的現(xiàn)象，路怒癥的猖狂，插隊(duì)的習(xí)以為常是規(guī)則意識(shí)的欠缺，是文明素養(yǎng)的缺失，是隨大流的理所應(yīng)當(dāng)，是法不負(fù)眾的心安理得。面對(duì)比比皆是的不文明現(xiàn)象，儒學(xué)不能退后，不可讓步。由儒入法，以法律進(jìn)行行為的強(qiáng)制，由道德進(jìn)行行為的自律，自律與他律相結(jié)合，方能構(gòu)建文明的現(xiàn)代社會(huì)。
而我們需堅(jiān)信，堅(jiān)持文化內(nèi)容形式體制機(jī)制創(chuàng)新，加強(qiáng)道德普及，終歸人們會(huì)以禮約束自身，明白自身的權(quán)利是他人的義務(wù)，權(quán)利的邊界需嚴(yán)守不逾。那時(shí)看到的`將是眾人排隊(duì)，而無(wú)擠公交的現(xiàn)象。在堅(jiān)持的初期，哪怕只有自己約束自身，，也應(yīng)有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的自信。
但儒學(xué)的堅(jiān)守并非一成不變，迂氣十足。面對(duì)儒學(xué)形式上的繁瑣，大可舍棄，以現(xiàn)代文明禮儀取代。面對(duì)過(guò)于退讓至懦弱，應(yīng)以進(jìn)取的時(shí)代精神武裝自己；面對(duì)倫理法律的沖突亳不猶豫地堅(jiān)守社會(huì)主義法律，面對(duì)男女歧視的迂理，應(yīng)當(dāng)有探索真理的決心。
堅(jiān)持文化的自信，弘揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，去除不合時(shí)宜陳規(guī)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與儒學(xué)不再?zèng)_實(shí)，公交前儼然按秩序排隊(duì)的圖景。
關(guān)于儒家文化的作文2
很多人都說(shuō)，古代的儒、道、釋，已經(jīng)不適合這個(gè)冷酷的鋼筋叢林社會(huì)了，實(shí)際上并非如此。單單說(shuō)“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著不可忽視的光輝。
在許多人的認(rèn)知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺(jué)得它象征著無(wú)限的妥協(xié)與忍讓，不夠“硬氣”，在當(dāng)今社會(huì)完全無(wú)法生存。甚至就像提問(wèn)的同學(xué)所說(shuō)，堅(jiān)持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊(yùn)含了一部分現(xiàn)代人所缺乏的高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時(shí)效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過(guò)分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，我們的確可見(jiàn)在公交站一哄而上的少了，排隊(duì)的多了。儒不僅僅是一個(gè)人的清流、一個(gè)人的烏托邦，而是符合時(shí)代價(jià)值選擇的文化。
可如果說(shuō)一群人爭(zhēng)搶著上車。那是否堅(jiān)守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導(dǎo)人們循禮向善，可并沒(méi)有抹殺一個(gè)人維護(hù)社會(huì)正義的權(quán)利。如果懼于人多勢(shì)眾就瑟索退讓，那就不能稱得上是“儒”，而是懦弱。面對(duì)混亂困厄而敢于為規(guī)則和公平發(fā)聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見(jiàn)不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說(shuō)的“不要問(wèn)火焰該不該燃燒，先問(wèn)寒冷在不在”、海德格爾的詩(shī)意的棲居，所體現(xiàn)的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內(nèi)核。
的確，儒家思想中最為顯著的守己與向善，在許多人看來(lái)已經(jīng)湮滅了，可這是無(wú)數(shù)人拋棄底線所帶來(lái)的后果的集中體現(xiàn)。儒道絕不是當(dāng)代社會(huì)的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發(fā)出“這個(gè)社會(huì)還會(huì)好嗎”的怨言，轉(zhuǎn)而就一頭扎進(jìn)蠅頭小利的'汪洋大海，罔顧自身的價(jià)值選擇是否觸犯規(guī)則、是否合乎底線，腐爛就是這么來(lái)的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學(xué)也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個(gè)人性的閃光點(diǎn)和對(duì)規(guī)則道義的堅(jiān)守中。無(wú)論是改變還是堅(jiān)持，只要有人努力了，影響總是在發(fā)生，正如千里之行，君亦當(dāng)始于足下。
當(dāng)我們翻開書本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅(jiān)持的質(zhì)樸與根本啊。
關(guān)于儒家文化的作文3
儒禮與時(shí)變，謙和有底線
儒術(shù)獨(dú)尊之時(shí)，和字當(dāng)?shù)缆行�；科技稱霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對(duì)照，儒之于今日之社會(huì)似乎水火不相容。卻不知，儒學(xué)精華在當(dāng)下可當(dāng)解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔(dān)憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。反應(yīng)了對(duì)儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團(tuán)和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價(jià)于附和。如此觀之，儒禮本無(wú)罪，對(duì)他的錯(cuò)誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學(xué)的無(wú)理焦慮，映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當(dāng)今浮躁世風(fēng)的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，則是浮躁紅塵滋長(zhǎng)的溫床。我們贊揚(yáng)上世紀(jì)英倫社會(huì)的紳士風(fēng)氣，卻不可避免今日的女士?jī)?yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時(shí)光里鄰里謙讓大眾熟知，卻無(wú)法改變今日人人封閉自我為主。假若人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會(huì)出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤(rùn)如玉的君子啊，真的需要儒學(xué)精核來(lái)喚醒。要知道，儒學(xué)文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個(gè)派別，必然是有其活力和時(shí)代感的�！抖Y記》有言“時(shí)止則止，時(shí)行則行，其道也光明�！弊鍪氯绱耍鍖W(xué)發(fā)揚(yáng)亦如是。在當(dāng)下對(duì)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的要求越來(lái)越高的背景板下，儒學(xué)選擇的'“與時(shí)變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺(jué)感悟。謙和與強(qiáng)勢(shì)也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰“半部《論語(yǔ)》治天下�！币徽Z(yǔ)道破儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，更在一定程度上點(diǎn)出了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國(guó)是治國(guó)綱領(lǐng)之一，經(jīng)世致用的人才是國(guó)之所望所求。些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時(shí)代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保留。去腐來(lái)新，儒之大道，文化傳揚(yáng)之正道，切莫止于來(lái)時(shí)路。
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