談園林景觀植物設(shè)計(jì)中的儒家文化論文

　　摘要：指出了隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西方文化逐漸交融，我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中儒家文化的獨(dú)特韻味受到世界各地人們?cè)絹碓綇V泛的關(guān)注，其美善相樂之美、比德比興之美、禮樂之美以及中和之美等逐漸出現(xiàn)在世人眼前，給中外園林景觀設(shè)計(jì)師帶來更多的文化滋養(yǎng)和設(shè)計(jì)靈感。從現(xiàn)代園林景觀審美情趣轉(zhuǎn)變出發(fā)，探討了儒家文化思想在現(xiàn)代園林景觀植物設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵底蘊(yùn)，旨在為我國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)提供思考和啟迪，進(jìn)而促進(jìn)園林景觀植物設(shè)計(jì)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：園林景觀；植物設(shè)計(jì)；儒家文化

　　１引言

　　儒家美學(xué)思想給中國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)提供了深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也培養(yǎng)了園林景觀植物設(shè)計(jì)師的審美情趣，因此，儒家文化思想雖經(jīng)歷幾千年的風(fēng)雨，卻依舊是我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)理論。儒家文化中以人為本、美善相樂等思想中蘊(yùn)含的倫理人格美，不僅表現(xiàn)在園林植物的外在形式美上，更表現(xiàn)在園林植物形式和內(nèi)涵統(tǒng)一的內(nèi)外美上，使我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)蘊(yùn)藏著無窮無盡的歷史文化底蘊(yùn)。在當(dāng)代，應(yīng)在尊重和繼承傳統(tǒng)儒家文化思想的基礎(chǔ)上，賦予儒家美學(xué)思想時(shí)代的意義，使得園林景觀在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上富有時(shí)代氣息，使現(xiàn)代園林景觀植物設(shè)計(jì)煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

　　２現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美要求的轉(zhuǎn)變

　　隨著人們生活水平的提升，人們對(duì)城市園林景觀的要求也越來越高，因此，現(xiàn)代城市園林景觀由簡(jiǎn)單美逐漸朝著形式多樣化、內(nèi)容多元化的綜合美發(fā)展，在尊重歷史文化的基礎(chǔ)上，蘊(yùn)含著人們對(duì)未來城市的美好期許。不同的時(shí)代背景和地域環(huán)境下，人們對(duì)園林景觀的追求不同。現(xiàn)代社會(huì)，人們不斷在城市園林景觀設(shè)計(jì)和自然景觀中找平衡點(diǎn)，以保證在現(xiàn)有環(huán)境下城市園林景觀的多樣性和獨(dú)特性，從而滿足人們不斷增長(zhǎng)的生活需要。首先，社會(huì)的快速發(fā)展使得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，人們的生活節(jié)奏越來越快，因此，人們對(duì)園林景觀的第一要求就是回歸自然。大自然粗獷、寧?kù)o、舒適的特征能緩解人們由于工作或?qū)W習(xí)生活而產(chǎn)生的壓力，為都市生活中的人們保留一片心靈的凈土。其次，人們?cè)谖镔|(zhì)需要得到滿足的現(xiàn)代社會(huì)，越來越注重對(duì)精神家園的建設(shè)。現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)該使人們?cè)谄渲械玫矫赖木�神享受，得到美的靈魂熏陶，從而提升個(gè)人的審美情趣，并將這種美的熏陶融入藝術(shù)，使之成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，為人們的精神世界增添美的色彩和樂趣。最后，文化意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變使人們?cè)陉P(guān)注城市景觀美的形式時(shí)愈發(fā)注重園林景觀的實(shí)用功能，在和家人及朋友的野炊、郊游等對(duì)景觀美的享受過程中增加人與人之間的交流，從而促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展。

　　３現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美中儒家文化思想

　�。常�１儒家思想的內(nèi)核

　　現(xiàn)代社會(huì)，儒家思想倡導(dǎo)的美學(xué)理念已成為我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的基本理論，人們對(duì)園林景觀審美形態(tài)和審美內(nèi)涵的追求是將儒家美學(xué)運(yùn)用于園林設(shè)計(jì)的重要體現(xiàn)�？傊�，儒家美學(xué)在園林景觀設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)為園林景觀之間的協(xié)調(diào)一致以及人與園林景觀的和諧統(tǒng)一。在其設(shè)計(jì)中力求天人合一，即人與自然和諧一致的狀態(tài)，使得整個(gè)園林景觀融為一體，別具一格，構(gòu)成和諧、獨(dú)特的整體景象。首先，儒家美學(xué)中主張園林景觀和諧一致，即要求景觀設(shè)計(jì)師在對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中實(shí)地考察，因地制宜。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展愈加迅速，人們的學(xué)習(xí)、工作以及生活空間不斷縮小，園林景觀的可利用空間同樣減小，景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)在依托原有自然景觀的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出獨(dú)特且富有韻味的園林景觀，這要求設(shè)計(jì)師在尊重和保護(hù)自然的前提下因地制宜，盡量使得景觀設(shè)計(jì)和自然環(huán)境相互呼應(yīng)，融為一體。當(dāng)然，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)也可以加入古典山水元素以渲染城市的歷史文化底蘊(yùn)，或是在設(shè)計(jì)中加入現(xiàn)代高科技技術(shù)以體現(xiàn)當(dāng)今的時(shí)代特色。總之，園林設(shè)計(jì)師能盡量將景觀設(shè)計(jì)和周圍環(huán)境融合以打造統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體布局。其次，儒家思想中游人和景觀園林統(tǒng)一的美學(xué)思想，即天人合一，這要求園林設(shè)計(jì)師在整個(gè)園林景觀的設(shè)計(jì)中使游覽者平和地感受到自身和周圍景致的融合，全程處于不淫不傷的狀態(tài)。這不僅要求園林設(shè)計(jì)師能利用園林景觀向游人傳達(dá)蘊(yùn)含其中的細(xì)膩感情，更要注重游客的直觀感受，讓游覽者處于平和的心理狀態(tài)。這需要園林設(shè)計(jì)師在具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，獨(dú)辟蹊徑，設(shè)計(jì)出和周圍景致融合且富有韻味的園林景觀，讓游客直觀體驗(yàn)到平和及中庸之道。

　�。常�２園林景觀植物設(shè)計(jì)中的儒家文化

　　３．２．１“美善相樂之美”的文化理念我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)在極大程度上體現(xiàn)了儒家美學(xué)中的美善相樂思想。儒家文化認(rèn)為美和善是分不開的，兩者的結(jié)合能在最大程度上體現(xiàn)對(duì)生命的推崇和尊重。因此，儒家美學(xué)認(rèn)為，人們?cè)谧非竺赖倪^程中絕不能忘記追求善，應(yīng)盡可能地做到盡善盡美。中國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)就很好地體現(xiàn)了“美善相樂之美”的美學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)追求高雅的藝術(shù)形態(tài)，這是其推崇形式美的體現(xiàn)，同時(shí)，儒家文化更追求美的內(nèi)涵—善，其認(rèn)為世間萬(wàn)物的最高境界就是盡善和盡美的結(jié)合。儒家思想在對(duì)人們進(jìn)行道德教化的基礎(chǔ)上提出美善結(jié)合，鼓勵(lì)世人在追求形式美的基礎(chǔ)上追求美的思想內(nèi)涵。清朝詩(shī)人鄭板橋?qū)χ袷�分推崇，稱贊其“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，他對(duì)竹的熱愛和贊揚(yáng)可通過詩(shī)句很好地表達(dá)出來。在他看來，竹不僅姿態(tài)挺拔，更像是一位意志堅(jiān)定、堅(jiān)韌不拔、擁有高傲風(fēng)骨的謙謙君子，值得學(xué)習(xí)和推崇。又比如宋朝詩(shī)人陸游對(duì)梅花的稱贊，東晉年間陶淵明對(duì)菊花的贊美，或者其它詩(shī)人對(duì)蘭花、牡丹等形態(tài)優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的事物的推崇，這些都體現(xiàn)了儒家美學(xué)中美善結(jié)合的思想，認(rèn)為對(duì)世間萬(wàn)物的追逐不僅要體現(xiàn)在實(shí)物形態(tài)上，更要體現(xiàn)在深刻內(nèi)涵中。直至今天，這些代表著深刻文化內(nèi)涵的實(shí)物仍舊在園林植被設(shè)計(jì)作品以及其它藝術(shù)作品中出現(xiàn)，凸顯了人們對(duì)美善相樂的文化思想的繼承和發(fā)展。

　�。常�２．２“比德之美、比興之美”的文化理念儒家美學(xué)中的比德之美、比興之美是指人們將自身的道德體會(huì)和感受賦予園林景觀植物中，在欣賞園林景觀的過程中審視自身的道德品質(zhì)，抒發(fā)自我道德價(jià)值觀。眾所周知，大自然是園林景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)源泉，而儒家文化是園林景觀設(shè)計(jì)的理論源泉，兩者的結(jié)合使得園林設(shè)計(jì)師能體會(huì)和把握自然環(huán)境中蘊(yùn)含的安寧、祥和、舒適的氛圍，并將此氛圍蘊(yùn)含在園林設(shè)計(jì)中，以此激起游園人的情感共鳴，給人們帶來心靈的慰藉。

　�。常�２．３“禮樂之美”的文化理念禮樂文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，禮樂之美極大程度上影響了我國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)。禮即禮貌、禮節(jié)，表示人們對(duì)園林植被的尊重和愛惜，對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和尊重。它是人們主觀意識(shí)的體現(xiàn)，在園林景觀設(shè)計(jì)中推崇禮即是推崇建立一個(gè)有秩序、有規(guī)則的園林景觀，從而使人與人之間、人與自然之間有序交流、和諧發(fā)展。樂即安寧、快樂，表示人們對(duì)和諧安寧的國(guó)家的向往和追求。在園林設(shè)計(jì)中，主要體現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)師巧妙利用園林植被，讓游園人感受到環(huán)境的安寧和氣氛的平和�？傊�，園林景觀設(shè)計(jì)中，禮樂之美主要指景觀設(shè)計(jì)師在尊重自然、尊重生命的基礎(chǔ)上，有序、巧妙地安排園林植被，給人以有序、安寧、和諧、舒適的享受。

　�。常�２．４“中和之美”的文化理念中庸思想是儒家文化中重要的部分，也是中國(guó)思想文化的核心，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)作品有著深厚的影響。在中國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)中，中庸思想在儒家美學(xué)中主要體現(xiàn)為中和之美，我國(guó)的四大名園就很好地體現(xiàn)了這一文化理念。儒家美學(xué)的中和之美對(duì)園林景觀建設(shè)有著深刻的影響，追求中和之美即為追求中庸之道，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，追求人、園林以及景觀之間的協(xié)調(diào)一致，追求一種有機(jī)之美，追求天人合一的理想審美境界。儒家美學(xué)的中和之美認(rèn)為，在景觀設(shè)計(jì)中要保持中庸?fàn)顟B(tài)，追求動(dòng)而不過、動(dòng)而適度的境界，追求感情宣泄平和協(xié)調(diào)不突兀，保持所謂的中和狀態(tài)，給游園人一種平和的情感共鳴。此外，它強(qiáng)調(diào)園林景觀植被設(shè)計(jì)過程中局部和整體的有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)一致，保持同樣的節(jié)奏和韻律，不能突然分開�？傊�，儒家美學(xué)的中和思想對(duì)我國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)意義深遠(yuǎn)，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)也能給園林設(shè)計(jì)師以美感的啟迪，為他們的創(chuàng)作帶來源源不絕的動(dòng)力和靈感。

　　４結(jié)論與展望

　　中國(guó)文化歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，儒家文化的美學(xué)思想極大程度上影響了我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家文化中的部分思想可能過時(shí)，但是其美學(xué)思想中的比德之美、比興之美、禮樂之美、中庸之美等仍舊具有鮮明的時(shí)代特色，值得當(dāng)今園林設(shè)計(jì)師繼承和發(fā)揚(yáng)�？傊�，儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的中流砥柱，其文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)豐厚，園林景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)在認(rèn)真學(xué)習(xí)其深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從中汲取園林設(shè)計(jì)的靈感并賦予儒家美學(xué)時(shí)代特色，創(chuàng)造出更多與自然環(huán)境融合一致、和諧統(tǒng)一的園林景觀，為我國(guó)園林景觀植物設(shè)計(jì)作出貢獻(xiàn)。

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