經(jīng)典的歷史典故15篇

經(jīng)典的歷史典故1

　　【出處】

　�。�東漢）班固《漢書·魏相傳》。

　　【釋義】

　　勵(lì)：激勵(lì)，奮勉；圖：謀求，設(shè)法；治：治理。振奮精神，設(shè)法把國(guó)家治理好。比喻振作起來做好某件事情。

　　【歷史典故】

　　公元前74年，漢昭帝劉弗陵駕崩。他沒有兒子，于是手握朝政大權(quán)的霍光立武帝的曾孫劉詢?yōu)榈�，這就是漢宣帝。

　　公元前68年，霍光病死。御史大夫魏相根據(jù)歷史教訓(xùn)和霍氏家族的專權(quán)胡為，建議宣帝采取措施，削弱霍氏的權(quán)力。由此，霍氏一族對(duì)魏相極度怨恨，便假借太后命令，準(zhǔn)備先殺魏相，然后廢掉宣帝。宣帝得知霍氏一族的陰謀后，先發(fā)制人，采取行動(dòng)，將霍氏滿門抄斬。

　　從此以后，宣帝親自處理朝政。因其年少時(shí)曾流落民間，所以深知民間的疾苦，他直接聽取群臣意見，嚴(yán)格考查和要求各級(jí)官員，嚴(yán)懲了一批貪贓枉法的官吏，免除了一些殘酷的刑罰。他還降低鹽價(jià)，提倡節(jié)約，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　在魏相的監(jiān)督下，百官盡職盡責(zé)。在魏相的配合下，宣帝采取了一系列有利于發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)的有效措施，使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)起來。宣帝在位25年，使已經(jīng)衰落的西漢王朝出現(xiàn)了中興的局面，史稱“宣帝中興”。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　頑強(qiáng)的精神背后是堅(jiān)定的信念，是不達(dá)目的絕不罷休的氣概。漢宣帝正是擁有了頑強(qiáng)的`精神，才實(shí)現(xiàn)了“宣帝中興”的局面�？梢�，振奮精神乃是一切事業(yè)成功的根本。振奮精神，才能有積極的心態(tài)，昂揚(yáng)的斗志，才能看到光明，鼓足勇氣，戰(zhàn)勝困難，排除阻力，到達(dá)理想的彼岸。

經(jīng)典的歷史典故2

　　風(fēng)馬牛不相及意思出處：

　　【解釋】：風(fēng)：走失;及：到。本指齊楚相去很遠(yuǎn)，即使馬牛走失，也不會(huì)跑到對(duì)方境內(nèi)。比喻事物彼此毫不相干。

　　【出自】：《左傳·僖公四年》：君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。[轉(zhuǎn)載]古代歷史成語典故故事大全

　　【示例】：咱們彼此其實(shí)沒有絲毫關(guān)聯(lián)，望帝和杜鵑也～。 ◎郭沫若《百花齊放·杜鵑花》

　　【近義詞】：驢唇不對(duì)馬嘴

　　【反義詞】：唇齒相依、息息相關(guān)

　　【語法】：復(fù)句式;作賓語、定語、補(bǔ)語;用于事情

經(jīng)典的歷史典故3

　　安步當(dāng)車的典故

　　【安步當(dāng)車的典故出處】

　�。ㄎ鳚h）劉向《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》。

　　【安步當(dāng)車的典故釋義】

　　安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。形容人能安于淡泊的生活而不追名逐利。

　　【安步當(dāng)車的歷史典故】

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進(jìn)宮來。顏蜀走進(jìn)宮內(nèi)，來到殿前，就停住了腳步，不再前進(jìn)。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動(dòng)，還叫齊宣王下來迎接他，說：“如果是我走到大王面前，說明我羨慕大王的權(quán)勢(shì)；如果是大王走過來，說明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權(quán)勢(shì)，還不如讓大王禮賢下士的好。”齊宣王生氣地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說：“當(dāng)然是士人尊貴！從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)的時(shí)候，秦王曾經(jīng)下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨�步以�?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封為萬戶侯，賞金千鎰。由此看來，一個(gè)活著的君主的腦袋還不如一個(gè)死了的士人的墳?zāi)鼓�！大禹的時(shí)候，諸侯有萬國(guó)之多，是因?yàn)樗�尊重士人；到了商湯時(shí)代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒有不務(wù)實(shí)事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請(qǐng)教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧。”

　　齊宣王聽到這里，才覺得自己理虧，于是對(duì)顏蜀說：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您為師，今后您就住在這里，有肉吃，有車乘，您的家人個(gè)個(gè)衣著華麗�！鳖伿窬芙^道：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會(huì)破壞；雖仍寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風(fēng)貌和內(nèi)心世界就會(huì)遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天到點(diǎn)吃飯，像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當(dāng)做乘車。平安度日，并不比權(quán)貴差。清凈無為，純正自守，樂在其中。”顏蜀說罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　在大富大貴面前，顏蜀能夠安于淡泊的生活而不追名逐利。做人需要幾分淡泊，只有如此才能豁達(dá)地面對(duì)人生的得失。淡泊，是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。有時(shí)候追求的目標(biāo)因能力所限無法達(dá)到，并不能代表沒有獲得或距離成功很遠(yuǎn)，只要思想達(dá)到了，結(jié)果必然是一樣的。坦然地面對(duì)生命中的榮辱、得失、進(jìn)退，其實(shí)是人生命中最為可貴的品格。我們所看到的世界，被我們漸染了內(nèi)心的色彩，如果我們先把內(nèi)心描繪得五彩繽紛、色彩斑斕，世界就是光明和美好的。

　　中流擊楫的典故

　　【出處】

　　《晉書·祖逖傳》。

　　【釋義】

　　中流：河流的中央；擊：敲打；楫：船槳。渡河時(shí)在河流的中央拍打船槳。比喻收復(fù)失地，報(bào)效國(guó)家的激昂之氣。

　　【歷史典故】

　　祖逖原本出身于西晉末年的北方大族，后來家道中落。在當(dāng)時(shí)的亂世之中，祖逖帶了幾百鄉(xiāng)親來到淮河流域一帶。在逃難的過程中，祖逖主動(dòng)把自己的車馬讓給老弱有病的人，把自己的糧食、衣服也分給大家。鄉(xiāng)親們都十分敬重他。

　　不久，逃難的人群來到了泗口（今江蘇靖江北）。這時(shí)，祖逖手下已經(jīng)聚集了一批壯士。他們都是背井離鄉(xiāng)的人。大家眼看著自己的家園被外族侵占，都很憤恨，見祖逖是一個(gè)胸懷大志的人，就推選祖逖做了首領(lǐng)，希望祖逖帶領(lǐng)他們?cè)缛沾蚧丶亦l(xiāng)去。

　　當(dāng)時(shí)，司馬睿還沒有即位做皇帝，祖逖曾勸說他領(lǐng)兵收復(fù)失地，司馬睿當(dāng)時(shí)并沒有收復(fù)中原的打算，但聽祖逖說得慷慨激昂，也不好推辭，就勉強(qiáng)答應(yīng)了祖逖的請(qǐng)求，并派他做豫州（今河南東部和安徽北部）刺史，撥給他一千個(gè)人吃的糧食和三千匹布，但不給他戰(zhàn)衣和兵器，還讓他自己想辦法集結(jié)士兵。

　　祖逖帶著隨同他一起來的幾百鄉(xiāng)親，組成一支隊(duì)伍，橫渡長(zhǎng)江。船到江心的.時(shí)候，祖逖拿著船槳，在船舷邊拍打，向大家發(fā)誓說：“我祖逖如果不能掃平占領(lǐng)中原的敵人，絕不再過這條大江！”他激昂的聲調(diào)和豪壯的氣概，使隨行的壯士個(gè)個(gè)感動(dòng)，人人激奮。

　　到了淮陰，祖逖停了下來，一面制造兵器，一面招兵買馬，等到聚集了兩千多人馬后，才向北進(jìn)發(fā)。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)江以北的不少豪強(qiáng)地主，趁中原大亂的機(jī)會(huì)，占據(jù)堡塢，互相爭(zhēng)奪。祖逖說服他們停止內(nèi)爭(zhēng)，隨他一起北伐，祖逖的威望越來越高。

　　祖逖的軍隊(duì)一路上得到人民的支持，迅速收復(fù)了許多失地。后來，祖逖收復(fù)了黃河以南的大部分領(lǐng)土，許多敵軍也陸續(xù)向祖逖投降。晉元帝即位后，覺得祖逖功勞太大，于是封他為鎮(zhèn)西將軍以節(jié)制其權(quán)力。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　孔子說：言必信，行必果。說話要守信用，做事一定要有始有終，絕不能半途而廢。祖狄以他自己的微薄之力實(shí)現(xiàn)了自己的誓言，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己、對(duì)眾人的承諾。他也讓我們領(lǐng)悟到了誓言的真諦，它不應(yīng)該是一種決心，而應(yīng)該是一種實(shí)際的行動(dòng)與作為。當(dāng)你想要許下誓言的時(shí)候，請(qǐng)先想想你真的愿意去做嗎？你真的有能力去做嗎？我們每個(gè)人都有義務(wù)，去維護(hù)誓言的可信度。

　　白頭如新的典故

　　【出處】

　�。�漢代）鄒陽《獄中上書自明》。

　　【釋義】

　　白頭：頭發(fā)白了，代指老年；新：新交。互相認(rèn)識(shí)的時(shí)間雖久，卻跟剛認(rèn)識(shí)一樣。形容交朋友彼此不了解。

　　【歷史典故】

　　鄒陽是西漢時(shí)期的齊國(guó)人，他聽說梁孝王禮賢下士，就到梁國(guó)來游學(xué)，并上書給梁孝王，縱談天下大事，以展示自己的才華。羊勝和公孫詭都是鄒陽的朋友，他們也都是有才之人，但是羊勝嫉妒鄒陽的才華，幾次在梁孝王面前說他的壞話，終于有一天，梁孝王信以為真，下令將鄒陽關(guān)進(jìn)監(jiān)牢，準(zhǔn)備處死。

　　鄒陽十分激憤，他不甘心就這樣被人陷害，于是，在獄中給梁孝王寫了一封信，信中列舉事實(shí)說明：待人真誠(chéng)就不會(huì)被人懷疑，純粹是一句空話。他寫道：“荊軻冒死為燕太子丹去行刺秦始皇，為燕國(guó)報(bào)仇，可是太子丹還一度懷疑他膽小畏懼，不敢立即出發(fā)；卞和將寶玉獻(xiàn)給楚王，可是楚王硬說他犯了欺君之罪，下令砍掉他的雙腳；李斯盡力輔助秦始皇執(zhí)政，使秦國(guó)富強(qiáng)，結(jié)果被秦二世處死。俗話說：‘有白頭如新，傾蓋如故。’意思是：雙方互不了解，即使交往一輩子，頭發(fā)都白了，也還是像剛認(rèn)識(shí)一樣；真正相互了解，即使是初交，也會(huì)像老朋友一樣。相知與否，不在于相處時(shí)間的長(zhǎng)短�！�

　　梁孝王讀了鄒陽的信后，很受感動(dòng)，立即把他釋放，并奉為上賓。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　友情是一種不能完全用理智去對(duì)待的情感。兩個(gè)人之間的友誼，與地位無關(guān)，與年齡無關(guān)，與時(shí)間亦無關(guān)。有些人，你即使與他相處一生，他也無法了解你內(nèi)心深處的想法；但有些人，你們即使只是初相遇，他也已經(jīng)可以看出你心底最深處的渴望。朋友也是要講究緣分的！朋友是人一生中最寶貴的財(cái)富之一，你不僅要知道財(cái)富為何物，還要善于創(chuàng)造財(cái)富，善于從茫茫人海中找到那個(gè)知你心的朋友，并及時(shí)將那些永遠(yuǎn)無法溝通的人從朋友行列中驅(qū)逐出去。

經(jīng)典的歷史典故4

　　1、高山流水

　　春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意搖深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，娥峨兮若泰山�！辈�牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后來鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”喻知音難遇，也指樂曲絕妙。

　　2、鞠躬盡瘁，死而后已

　　三國(guó)·蜀·諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡瘁，死而后已�！币馑颊f，我一定勤勤懇懇，不辭勞苦，小心謹(jǐn)慎地辦事，為國(guó)家大事用盡我的力量，一直到死為止。

　　三國(guó)時(shí)期，蜀主劉備死后，昏庸無能的劉禪繼位，他只知享樂，不知如何管理國(guó)家，就把國(guó)內(nèi)的軍政大權(quán)交給諸葛亮處理。諸葛亮一 面聯(lián)吳伐魏，南征孟獲，積極準(zhǔn)備第二次北伐，在第二次北伐前夕給后主寫《后出師表》表示自己為國(guó)鞠躬盡瘁、死而后已 。

　　3、莊周夢(mèng)蝶

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家莊周主張是非齊一，物我兩忘�！肚f子》中有一寓言申喻此理：莊周夢(mèng)見自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢(mèng)醒以后，自身依然是莊周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以“莊周夢(mèng)蝶”比喻人生如夢(mèng)幻，難以究詰。

　　唐李商隱名作《錦瑟》云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然�！痹娭蓄~聯(lián)即用此典。

　　4、傾國(guó)傾城

　　漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一古傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城復(fù)傾國(guó)，佳人難再得。”武帝無限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎?”平陽公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。

　　武帝召見，納入后宮，即后來深受寵幸的`李夫人�！皟A國(guó)傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多。

　　5、既生瑜，何生亮

　　在《三國(guó)演義》中，周瑜以其經(jīng)典名言"既生瑜何生亮"為演義黨所不齒。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槠錄]有正確的心態(tài)。面對(duì)一個(gè)才能和智謀都高過自己的人他不是去討教，而是選擇了嫉妒和想方設(shè)法的與之爭(zhēng)斗甚至陷害，這種要不得的心態(tài)終究使自己心愿難遂下英年早逝。

　　這句話來自三國(guó)演義，是三國(guó)演義作者羅貫中為了抬高諸葛亮造的。三國(guó)演義這本小說是著名的褒蜀，抑曹，貶吳的文學(xué)作品，歷史上的周瑜心胸寬廣深受孫權(quán)及文武百官乃至后世英雄的敬重與懷念。

　　6、破鏡重圓

　　南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國(guó)亡無日�？忠坏┩鰢�(guó)，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國(guó)公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝�！惫�主見詩，悲泣不食。楊素知情后，大為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團(tuán)聚。

　　后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團(tuán)圓。

　　7、五弦琴

　　晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置“無弦琴”一具，每逢酒酣意適之時(shí)，便撫琴以為寄托。宋代文學(xué)家歐陽修作《論琴貼》，自謂曾先后得琴三具，一張比一張名貴。但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂�！碑�(dāng)其任夷陵縣令時(shí)，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適;官至舍人，學(xué)士以后，奔走于塵土之間，名利場(chǎng)上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自適，無玄也可�！�

　　蘇軾《琴詩》云;“若言琴上有琴聲，放在匝中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”此均言聲音不在琴，其意均從陶淵明“無弦琴”一事翻出。典見《昭明太子集。陶靖?jìng)鳌?/p>

　　8、生子當(dāng)如孫仲謀

　　曹操與孫權(quán)相持于濡須，曹操攻而不能破，且見吳軍陣容整肅，孫權(quán)英武異常，深為羨慕。于是就發(fā)出了“生子當(dāng)如孫仲謀”的贊語。這后人常以此比喻希望晚輩英賢。現(xiàn)多用來贊揚(yáng)或激勵(lì)。如：某某真是有本事，“生子當(dāng)如孫仲謀”;努力做事你一定也會(huì)有所成就。

　　南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷

　　宋 辛棄疾

　　何處望神州?滿眼風(fēng)光北固樓。

　　千古興亡多少事?悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。

　　年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。

　　天下英雄誰敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。

　　9、人面桃花

　　唐詩人崔護(hù)，資質(zhì)甚美，清明獨(dú)游長(zhǎng)安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女子應(yīng)門，捧杯水讓坐。女子獨(dú)倚庭前桃花斜河，姿態(tài)楚楚動(dòng)人;凝睇相對(duì)，似有無限深情。崔護(hù)以言挑之，不應(yīng)。彼此注目久之。崔辭行，女子送至門，如不勝情而入。次年清明，崔護(hù)追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無人。惆悵之余，乃題詩于門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)!”

　　后代詩文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來后不復(fù)再見的惆悵心情。

　　10、白云蒼狗

　　唐太宗大歷初年，王季友在豫章郡幕府任職。詩人杜甫與王季友有交，憐憫他博學(xué)多才卻仕途失意，又遭妻子背離而去的不幸，作《可嘆》一詩抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有�！痹娨蕴焐细≡品�覆蒼黃的變化，比喻人生榮枯沉浮無常。

　　“白云蒼狗”，后用以比喻世事瞬息萬變。宋代詞人張?jiān)�干有“白衣蒼狗變浮云，千古浮名一聚塵”句。典見《杜工部集》。

經(jīng)典的歷史典故5

　　以管窺天

　　【出處】《史記·扁鵲列傳》。

　　【釋義】以：用或從的意思；管：就是竹管、竹筒；窺是從小孔或縫隙里看。本意是從竹管里看天空，只能看到很小一部分。比喻見聞狹隘，看問題片面。

　　【歷史典故】

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的名醫(yī)扁鵲，原名秦越人。因?yàn)樗�救活了許多瀕于死亡的人，所以當(dāng)時(shí)人們把他稱作傳說中黃帝時(shí)代的神醫(yī)扁鵲，而不去提他真實(shí)的姓名了。傳說，扁鵲曾得到過仙藥和秘方，能隔墻給人看病，并能看清病人的五臟六腑，病灶在什么地方。

　　有一年，扁鵲帶領(lǐng)弟子外出巡醫(yī)，路過虢國(guó)都城的王宮，隔墻聽到宮內(nèi)一片哭聲，不知除了什么事，他就向?qū)m外守門人詢問。方才得知是太子剛剛?cè)ナ馈１怡o又問：“他什么時(shí)候去世的？得了什么��？”守門人回答：“今天早晨雞叫二遍的時(shí)候去世的。太子的病是血?dú)膺\(yùn)行沒有規(guī)律，陰陽交錯(cuò)而不能疏泄，所以突然昏倒而死。”扁鵲憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)知道太子得了什么病。于是，他對(duì)守門人說：“請(qǐng)稟告君王，我是齊國(guó)的醫(yī)生秦越人，能使太子復(fù)活。”守門人瞧了瞧扁鵲，說：“先生該不是胡說吧？人死了還能治活？我聽說上古有個(gè)姓俞的醫(yī)生，治病不用湯劑、藥酒及其他東西。一解開衣服診視，就能知道疾病所在，然后剖開皮膚，疏通經(jīng)脈。先生的醫(yī)術(shù)能如此，那么太子就能再生了，不然的話，要使他再生是騙人�！北怡o再三請(qǐng)求守門人，他就是不答應(yīng)。扁鵲嘆息說：“您說的那些治療方法，就像從管子里去看天，從縫隙中看花紋一樣。我用的治療方法，不用給病人切脈、察看臉色、聽聲音，只要觀察病人的體態(tài)神情，就能說出病因在什么地方。”

　　守門人見他說得很有把握，終于答應(yīng)替他去稟報(bào)國(guó)君。國(guó)君一聽太子有救了，非常高興，即刻請(qǐng)扁鵲進(jìn)宮給太子看病。扁鵲仔細(xì)檢查了太子的身體，切了太子的脈，然后為太子實(shí)施針灸。當(dāng)銀針扎進(jìn)太子身體后，太子就慢慢睜開眼，嘴唇微微動(dòng)了動(dòng)，周圍的人們都驚訝地睜大了眼睛。扎完針后，扁鵲又為太子配制了幾副藥，同時(shí)告訴太子侍從如何煎服。最后，他對(duì)君主說：“太子不出一個(gè)月，身體就會(huì)康復(fù)�！惫�然，沒出一個(gè)月，太子完全恢復(fù)了健康。

　　從此，扁鵲的名聲就更大了。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　守門人一開始不把扁鵲看在眼里，他不相信也不了解扁鵲有如此高的醫(yī)術(shù)，只能說明他見識(shí)狹隘。而生活中還有一些人，不但見識(shí)狹隘，心胸也狹隘，他們用厚厚的殼把自己嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹起來，生活在自己狹小冷漠的世界里。他們處處以自我利益為核心，無朋友之情，無惻隱之心，不懂得寬容、謙讓、理解、體貼、關(guān)心別人。他們始終生活在憤怒及痛苦的陰影下，阻礙了正常的人際交往，影響了自己的生活和學(xué)習(xí)。所以才是真正的睿智，以一種豁達(dá)、寬容的態(tài)度對(duì)待生活中的人和事。

　　木人石心

　　【出處】《晉書·隱逸傳·夏統(tǒng)》。

　　【釋義】本義為“木頭人，石頭心”，比喻人全無感情，不為外物所動(dòng)。

　　【歷史典故】

　　晉朝有個(gè)名士叫夏統(tǒng)，會(huì)稽人，是位超凡脫俗的隱士。他多才善辯，很有名氣。當(dāng)時(shí)，許多人勸他出來做官，都被他拒絕了。

　　一次，他來到了京城洛陽，太尉賈充聽說了，便想利用他的才學(xué)和名望來擴(kuò)充自己的勢(shì)力，于是就勸他到自己身邊來任職，被他婉言謝絕。賈充不甘心，調(diào)來整齊的軍隊(duì)，裝飾上華麗的車馬，吹著響亮的號(hào)角，從夏統(tǒng)面前走過。賈充對(duì)夏統(tǒng)說：“如果你同意到我身邊來做官，就可以指揮這些軍隊(duì)，乘坐這樣華美的車子，那該有多威風(fēng)��！”夏統(tǒng)對(duì)眼前豪華顯赫的場(chǎng)面就像沒有看見似的，根本不動(dòng)心。

　　賈充仍不死心，又招來一些美女，在夏統(tǒng)面前輕歌曼舞。賈充心想，這下你總該動(dòng)心了吧。不料，夏統(tǒng)漠然如初，毫不動(dòng)搖。賈充見全然打動(dòng)不了夏統(tǒng)的心，不解地說：“天下竟有這樣的人！真像木頭做的人，石頭做的心啊！”

　　【成長(zhǎng)心語】

　　誘惑，是一個(gè)會(huì)讓人心動(dòng)的詞匯。每個(gè)人的心中都希望自己的人生可以轟轟烈烈，殊不知，這轟轟烈烈中便包含了無數(shù)次誘惑的考驗(yàn)。誘惑是從來都有的，差別在于面對(duì)誘惑，每個(gè)人所作出的不同反應(yīng)。有的人享受誘惑，讓自己沉醉于誘惑之中，一步步地淪陷；有的人潔身自好，他們不同流合污，始終堅(jiān)持自己的原則。

　　我們身處的社會(huì)雖然不是物欲橫流，但也有太多的誘惑，要想保持自己高貴的人格，便需要以一顆禪定的心去抵御誘惑。只有這樣，才能不被別人牽著鼻子走，才能獲得自己想要的人生。

　　負(fù)米養(yǎng)親

　　【出處】《孔子家語·致思》。

　　【釋義】借米以贍養(yǎng)父母，形容人非常孝順。

　　【歷史典故】

　　子路，春秋末年魯國(guó)人。在孔子的弟子中以政事著稱，是孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。但子路小的時(shí)候家里很窮，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點(diǎn)米，不就可以滿足父母的要求了嗎？于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。

　　父母去世以后，于路南游到楚國(guó)。楚王非常敬佩他的學(xué)問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積余下來的糧食達(dá)到萬石之多。坐在壘疊的.錦褥上，吃著豐盛的筵席，子路常常懷念雙親，感嘆說：“真希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來贍養(yǎng)父母雙親，可惜沒有辦法如愿以償了。”孔子贊揚(yáng)他說：“你侍奉父母，可以說是生時(shí)盡力，死后思念哪！”

　　【成長(zhǎng)心語】

　　“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，這是皋魚在父母死后發(fā)出的嘆息。這與子路的心態(tài)不謀而合。盡孝并不是用物質(zhì)來衡量的，而是要看你對(duì)父母是不是發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)敬。我們能孝敬父母、孝養(yǎng)父母的時(shí)間一日一日地遞減。如果不能及時(shí)行孝，會(huì)徒留終身的遺憾。孝養(yǎng)要及時(shí)，不要等到追悔莫及的時(shí)候，才思親、痛親之不在。然而，今天的很多孩子缺乏尊重父母、尊重長(zhǎng)輩的美德，他們以自我為中心，自私自利。想想看，一個(gè)連父母都不尊重的孩子，他怎么能算一個(gè)好孩子？他怎么能算一個(gè)好學(xué)生？長(zhǎng)大后，他怎么能尊重老人、贍養(yǎng)老人？怎么能擔(dān)負(fù)起家庭和社會(huì)的重任？“生時(shí)盡力、死后思念”，子路為我們做出了最好的榜樣。

　　鴻鵠之志

　　【出處】（戰(zhàn)國(guó)）呂不韋《呂氏春秋·士容》和（西漢）司馬遷《史記·陳涉世家》。

　　【釋義】鴻鵠：天鵝，叫聲洪亮，飛得很高；志：志向。天鵝翱翔于天空的遠(yuǎn)大志向。比喻志向遠(yuǎn)大和有抱負(fù)的人。

　　【歷史典故】

　　秦朝末年，統(tǒng)治者昏庸無道，不斷搜刮民脂民膏。百姓不僅要交納沉重的賦稅，還要服繁重的徭役，生活在水深火熱之中。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)人名叫陳勝，字涉。他因?yàn)榧揖池毢�，不得不以替別人耕種為生。他深刻地體會(huì)到下層人民的疾苦，也為當(dāng)時(shí)社會(huì)上所存在的嚴(yán)重的貧富差異而憤憤不平，于是，他便暗暗地下定決心，一定要改變這種局面。

　　一天，他和別人一起在地里勞作，中間休息的時(shí)候，他們談起了現(xiàn)在過的苦日子。陳勝因失望而嘆息了好長(zhǎng)時(shí)間以后，對(duì)同伴們說：“假如以后誰發(fā)達(dá)了，一定不要忘記曾經(jīng)一起受苦的人��！”同伴們都覺得他是異想天開，笑著回答他說：“我們都是被人雇來耕地的農(nóng)民，連自己的土地都沒有，哪里談得上富貴��？別做白日夢(mèng)了！”陳勝長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣說：“燕子和麻雀又怎么會(huì)知道天鵝凌空飛翔的遠(yuǎn)大志向呢！”

　　胸懷大志的陳勝，后來揭竿而起，成為秦朝農(nóng)民起義的領(lǐng)袖之一。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的理想是一個(gè)人成才的基礎(chǔ)。舒爾茨說：“理想猶如天上的星星，我們猶如水手，雖然不能到達(dá)天上，但我們的航程可憑它指引�！睆墓诺浇瘢�大凡有作為的人都是有崇高理想的。吳王夫差滅了越國(guó)，越王勾踐懷著復(fù)國(guó)之志，臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于打敗了吳國(guó)。我們敬愛的周總理，在青年時(shí)代就樹立了“為中華之崛起而讀書”遠(yuǎn)大志向。他以此為目標(biāo)，奮斗終生，實(shí)現(xiàn)了他的抱負(fù)。讓我們樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，向著遠(yuǎn)大的目標(biāo)前進(jìn)吧！

　　鵬程萬里

　　【出處】（戰(zhàn)國(guó)）莊周《莊子·逍遙游》。

　　【釋義】鵬：傳說中的大鳥；程：路程；萬里：遠(yuǎn)大。相傳鵬鳥能飛萬里路程。比喻理想宏偉，前程遠(yuǎn)大。

　　【歷史典故】

　　傳說，在遙遠(yuǎn)的北方，有塊不毛之地，那里有個(gè)無邊無際的大海，名叫天池。天池里有一種魚，其身寬達(dá)幾千里，沒有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫鯤。鯤變成了一只大鳥，就是鵬，它的脊背好似巍峨的泰山，它展開雙翅，宛如遮天的烏云一樣。

　　大鵬鳥乘著旋轉(zhuǎn)的狂飆盤旋向上，搏擊一下翅膀，就激起海面三千里的浪。它乘著旋風(fēng)，直向高飛去，扶搖直上，沖入云霄，一下子就可以飛出幾萬里。如此遠(yuǎn)的距離，大鵬鳥要過半年才能飛回到原來的住所休息。

　　沼澤中有只小小的雀兒，看見大鵬在高飛，不以為然地笑笑說：“它將飛到哪里去呢？我跳躍飛騰，悠然向上，不過幾丈高，又回到地面上，在蓬蒿叢中飛來飛去，自由自在，這也是極得意的飛行啊。它飛飛向幾萬里外的地方，是為什么呢？”

　　后來，人們常用“鵬程萬里”作為祝賀或自勉的話。李白在《上李邕》中，寫道：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里�！彼未�女詞人李清照在《漁家傲》中，寫道：“九萬里風(fēng)鵬正舉。”

　　【成長(zhǎng)心語】

　　俗話說：“石看紋理山看脈，人看志氣樹看材�！币粋�(gè)人如果沒有志氣，就不會(huì)奮發(fā)向上，也成不了一個(gè)有成就的人。立志是成功的起點(diǎn)，一個(gè)人只有具備明確的目標(biāo)和遠(yuǎn)大的理想，才會(huì)朝氣蓬勃，勇往直前。志有高下之分。不同的人有不同的志向，就像登山一樣。有的人發(fā)誓要登上最高的山，有的人卻只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要堅(jiān)持到底，必能如愿。那種“一覽眾山小”的境界，豈是登丘陵的人所能感悟和企及的？唯有具備遠(yuǎn)大的理想，經(jīng)過努力之后，才能取得驕人的成就，因?yàn)閭ゴ蟮膭?dòng)力來自偉大的目標(biāo)。

　　夸父逐日

　　【出處】《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。

　　【釋義】夸父：古傳說中的人名�？涓钙疵�追趕太陽。比喻人有大志，也比喻不自量力。

　　【歷史典故】

　　遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中，生活著一群力大無窮的巨人。他們的首領(lǐng)是幽冥之神后土的孫兒，信的兒子，名字叫做夸父，因此這群人就叫夸父族。他們高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，而且心地善良，過著與世無爭(zhēng)的日子。但是當(dāng)時(shí)的大地上毒蛇猛獸橫行，夸父每天都率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。

　　有一年，天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去�？涓缚吹竭@種情景心里很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：“太陽實(shí)在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。”族人聽后紛紛勸阻。有的人說：“你千萬別去呀，太陽離我們那么遠(yuǎn)，你會(huì)累死的�！庇械娜苏f：“太陽那么熱，你會(huì)被烤死的。”

　　但是夸父心意已決，他看著愁苦不堪的族人，說：“為大家的幸福生活，我一定要去！”于是，夸父告別族人，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。

　　太陽在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上如疾風(fēng)似的拼命追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，跑累的時(shí)候，就打個(gè)盹，餓的時(shí)候，就摘野果充饑。眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強(qiáng)。越接近太陽，就渴得越厲害。但是，他沒有害怕，一直鼓勵(lì)自己：“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會(huì)幸福了。”

　　九天九夜之后，在太陽落山的地方，夸父終于追上了它�？涓笩o比歡欣地張開雙臂，想抱住太陽�？墒翘�陽熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上渴死了。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　卓越者和平庸者最根本的差別，并不在于天賦，而在于有沒有人生的目標(biāo)。人生沒有目標(biāo)，正如生活沒有方向，讓人意志消沉，碌碌無為而虛度一生。平淡而有規(guī)律的日子，使人愜意，但讓人容易失去方向。不甘于平庸一生，不愿意永遠(yuǎn)被埋沒，則需要樹立目標(biāo)，然后向著既定的目標(biāo)努力奮斗。樹立自己人生的目標(biāo)，就如同黑夜中燃起不滅的燈，照亮我們前進(jìn)的方向。只要有了目標(biāo)，平淡的日子亦能放射出絢麗的光芒，生活才會(huì)變得充實(shí)和有意義。

　　紙上談兵

　　【出處】（西漢）司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》。

　　【釋義】紙：書；兵：用兵之道。在紙面上談?wù)摯蛘�。比喻空談理論，不能解決實(shí)際問題，也比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。

　　【歷史典故】

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)名將趙奢的兒子趙括，從小就熟讀兵書。他一談起用兵之道來，連趙奢都說不過他。日子久了，趙括便自以為天下沒有人能比得上自己。但趙奢深知兒子并沒有帶兵打仗的真本事，因此他臨終前囑咐趙括，千萬不要擔(dān)任將軍的職務(wù)，否則必定會(huì)給趙國(guó)帶來失敗。

　　公元前262年，秦國(guó)進(jìn)犯趙國(guó)。趙孝成王任命廉頗為大將，率軍抵抗。久經(jīng)沙場(chǎng)的廉頗領(lǐng)軍20萬前去抗敵，兩軍在長(zhǎng)平展開了大戰(zhàn)。廉頗見秦軍強(qiáng)大，不能硬拼，便決定在長(zhǎng)平筑壘固守，等到秦軍糧草供給不足的時(shí)候再出兵作戰(zhàn)。于是廉頗下令閉門不出，進(jìn)行嚴(yán)密防守，不管秦軍如何挑釁，都不應(yīng)戰(zhàn)。就這樣，廉頗在長(zhǎng)平堅(jiān)守達(dá)三年之久，秦軍沒能得逞。

　　秦國(guó)見一時(shí)無法取勝，就派人到趙國(guó)都城邯鄲去散布流言，說廉頗懼怕秦兵，秦國(guó)特別怕趙王任命趙括為將。趙王果然中計(jì)，下令由趙括取代廉頗為大將。

　　趙括根本沒有實(shí)際作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，一上任便改變了廉頗的作戰(zhàn)方案，向秦軍發(fā)起全面攻擊。秦軍假裝戰(zhàn)敗，一直將趙軍引到秦軍大營(yíng)前。趙括知道中計(jì)，可為時(shí)已晚。趙軍成了甕中之鱉。幾十萬趙軍內(nèi)無糧草，外無援軍，陷入了絕境。

　　46天后，趙括決心孤注一擲地向外突圍，還沒沖到秦軍的陣地前，就被亂箭射死了。主帥一死，趙軍全線崩潰，40萬大軍全被秦軍活埋。從此以后，趙國(guó)一蹶不振。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　做人如果沒有理想，就如同天空中沒有太陽。如果有了理想?yún)s沒有行動(dòng)，理想永遠(yuǎn)只是理想。在“想要”和“得到”之間還有兩個(gè)字，那就是“做到”。行動(dòng)才是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的關(guān)鍵。趙括空有理論，卻忽視戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)際情況，他將自己所想的當(dāng)成一種真知灼見，最終只能以失敗而告終�！白觥迸c“想”是不一樣的，它需要耗費(fèi)腦力和體力，需要面對(duì)過程中的許多困難。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有將我們心中的所想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才能驗(yàn)證它是否可行。

經(jīng)典的歷史典故6

　　洗耳恭聽

　　【出處】（元代）鄭廷玉《楚昭公》第四折。

　　【釋義】恭：恭敬。洗干凈耳朵，恭恭敬敬地傾聽別人講話。形容態(tài)度誠(chéng)懇地聆聽別人講話，也是請(qǐng)人講話時(shí)的客氣話。

　　【歷史典故】

　　堯帝，因封于唐而被后世稱為“唐堯”。他德高望重，人民都很尊敬他。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，各邦族之間團(tuán)結(jié)如一家，和睦相處。到了堯老年的時(shí)候，由部落聯(lián)盟推舉他的繼承人，大家一致推舉了舜。堯?qū)⒆约旱呐畠杭藿o了舜，又經(jīng)過了長(zhǎng)期考察后，才放心地將首領(lǐng)的位子給了舜。

　　堯舜時(shí)代，有一位賢人，叫許由。堯在選繼承人的時(shí)候，聽說許由是個(gè)世外高人，便想把首領(lǐng)的位子讓給他。許由是個(gè)以不問政治為“清高”的人，不但拒絕了堯的請(qǐng)求，而且連夜逃進(jìn)箕山，隱居不出。當(dāng)時(shí)堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請(qǐng)他，并傳話說，如果堅(jiān)決不接受帝位，則希望能出來當(dāng)個(gè)“九州長(zhǎng)”。不料，許由聽了這個(gè)消息更加厭惡，立刻跑到山下的潁水邊去，掬水洗耳。

　　許由的朋友巢父也隱居在這里，正巧牽著一頭小牛來讓它飲水，便問許由干什么。許由就把事情告訴他，并且說：“我聽了這樣不干凈的話，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢？”巢父聽了，冷笑一聲說道：“哼，誰叫你在外面招搖，名聲大了，惹出麻煩來，完全是你自找的，還洗什么耳朵！別玷污了我小牛的嘴！”說著，牽起小牛，徑自走向水流的上游去了。

　　這個(gè)故事中的“洗耳”與后來“洗耳”的含義完全不同。許由是因?yàn)椴辉敢饴�，且自命清高而洗耳；后世所說的“洗耳”則是準(zhǔn)備領(lǐng)教的'意思。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　傾聽，是有效溝通過程中最強(qiáng)有力的招數(shù)，一個(gè)成功的傾聽者首先是一個(gè)虛心向別人請(qǐng)教的人，他非常尊重別人的經(jīng)驗(yàn)和積累，總是把對(duì)方擺在自己之上，無論對(duì)方是什么人，他總是認(rèn)為對(duì)方必定有某些可以借鑒的東西，在某些方面高自己一籌。傾聽，或許會(huì)讓你失去很多表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，或許會(huì)給你喧嘩亂耳虛實(shí)混雜的煩惱，但善于傾聽者，一定能從別人的聲音里分清鮮花和荊棘、珍珠和廢渣，收獲各種自己所不了解的知識(shí)與信息，然后聽到機(jī)遇與成功的腳步聲，最終獲得成功。

經(jīng)典的歷史典故7

　　倒繃孩兒

　　宋人苗振考取進(jìn)士后，出仕多年，將參加館閣考試。館閣為文學(xué)儒臣所處之地，錄取者皆為飽學(xué)多才之士。丞相晏殊謂苗振曰：“君久從吏事，必疏筆硯，今將就試，宜稍溫習(xí)也�！泵缯癫灰詾橐猓�曰：“豈有三十年老娘而倒繃孩兒者乎?”晏殊俯首笑而不語。后經(jīng)考試，果未中選，晏殊聞其落選笑道：“苗君竟倒繃孩兒矣!”繃即包扎嬰兒，為老娘所熟諳�！暗箍嚭�兒”意為將孩兒包扎顛倒。比喻多年老手，因一時(shí)疏忽大意，亦將失誤�！吨熳诱Z類?雜類》所記事同人異，云是陳易赴試，宰相韓珂對(duì)陳規(guī)勸事。后世文人常用此典，尤多見于通俗小說。(典見《東軒筆錄》、《事文類聚》)

經(jīng)典的歷史典故8

　　【出處】《晉書·趙王倫傳》。

　　【釋義】續(xù)：續(xù)接；貂：一種皮毛珍貴的動(dòng)物，古代皇帝的侍從用貂尾裝飾帽子，由于封官太多，以致貂尾不足，只好用狗尾代替。比喻拿不好的東西補(bǔ)接在好的東西后面，前后兩部分非常不相稱。

　　【歷史典故】

　　晉武帝司馬炎死后，兒子司馬衷繼位，他對(duì)朝政一竅不通，大權(quán)落到賈南鳳手里，賈南鳳生性兇狠狡詐，引起了許多人的不滿。趙王司馬倫采納了手下謀士孫秀的建議，以賈南鳳謀害太子為借口，帶兵沖入宮廷，殺死了賈南鳳，自封為相國(guó)。后來，他又借掌管宮中禁軍之機(jī)，發(fā)動(dòng)政變，廢掉了晉惠帝，自己當(dāng)了皇帝。

　　司馬倫為了籠絡(luò)朝臣，擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，大封文武百官，包括孫秀、張林等幫助他篡位的人。他的親戚朋友，甚至許多仆人也都跟著他飛黃騰達(dá)了。當(dāng)時(shí)規(guī)定，王侯大臣都戴用貂尾裝飾的帽子，由于司馬倫大肆封官，貂尾不夠用，只好用顏色和形狀與貂尾相似的狗尾來代替。每次上朝的時(shí)候，殿上的大臣擠得滿滿的。

　　由于當(dāng)時(shí)的官員太多，百姓議論紛紛，編了兩句民謠：“貂不足，狗尾續(xù)�！庇脕碇S刺朝廷，意思是，朝中的`官員太多了，貂尾不夠，只好用狗尾來代替。司馬倫的政權(quán)很快就被推翻了。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　美好的東西總是可以讓人心情愉悅的，但同時(shí)，人們更愿意它長(zhǎng)久地美好下去，正如故事中的官吏一樣，他們希望自己和之前的官吏相同，但他們忽略了代表身份的東西，反倒成了讓他們出丑的“元兇”。這樣的事情在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也很常見。在你開始做之前，請(qǐng)認(rèn)真地思考一下，你是否真的有把握將美好延續(xù)下去，因?yàn)橛辛酥�前的開門紅，接下來的必定要更好，才不至于讓人失望，才能算得上是好作品。唯有道行足夠深的人，才能將“貂”續(xù)得完美。

經(jīng)典的歷史典故9

　　雞肋糜人

　　三國(guó)魏楊修，字德祖，好學(xué)，有俊才，為曹操主簿。建安二十四年三月，曹操引兵攻漢中，劉備據(jù)平陽堅(jiān)守，因久攻不下，操乃意欲還軍。適逢軍將問軍中口令，遂隨口云：“雞肋”。眾官屬莫知所謂，獨(dú)楊修已解其意，整裝待發(fā)。問之，則曰：“夫雞肋，棄之為可惜，食之無所得，以比漢中，知王欲返也�！焙笠蛞浴半u肋糜人”喻雖嫌乏味卻又不忍舍棄之物。唐羅隱詩：“雞肋曹公怒，豬肝仲叔慚”，即直詠其事;宋蘇轍詩：“官如雞肋浪奔馳，政似羊毛尚黽勉”，乃取其意用典。(典見《三國(guó)志?魏書?武帝紀(jì)一》注引《九州春秋》、《后漢書?楊震傳》)

經(jīng)典的歷史典故10

　　凌波微步

　　曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在長(zhǎng)兄曹丕當(dāng)政以后，備受猜忌，郁郁不得志。他的《洛神賦》是一篇傳誦人口的名篇，其中描寫洛神的步態(tài)之美云：“體迅飛鳥，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵�！睂懧迳裉に�而行，水面似留足跡之態(tài)十分傳神。后人遂以“凌波微步”形容女子之步履輕盈。如賀鑄《青玉案》詞“凌波不過橫塘路，但目送，芳?jí)m去”，即用此典。（典見曹植《洛神賦》）。

經(jīng)典的`歷史典故11

　　【出處】(西漢)司馬遷《史記·孫子吳起列傳》。

　　【釋義】原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊軍用圍攻魏國(guó)的方法，迫使魏國(guó)撤回攻趙部隊(duì)而使趙國(guó)得救。后指襲擊敵人后方的據(jù)點(diǎn)以迫使進(jìn)攻之?dāng)吵吠说膽?zhàn)術(shù)。

　　【歷史典故】

　　齊威王三年，魏惠王想一泄失去中山的仇恨，便派大將龐涓前去攻打。魏將龐涓認(rèn)為中山不過彈丸之地，距離趙國(guó)又很近，不如直接攻打趙國(guó)的都城邯鄲，既能解舊恨又能削弱趙國(guó)，可謂一舉兩得。于是，魏惠王調(diào)撥五百戰(zhàn)車，由龐涓率領(lǐng)，直奔趙國(guó)。

　　龐涓治軍有方，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無不勝，很快便包圍了趙國(guó)的都城邯鄲，趙國(guó)形勢(shì)危急。第二年，趙國(guó)迫于無奈只得向齊國(guó)求救。齊威王任命田忌做主將，孫臏做軍師，領(lǐng)兵前往救援。

　　田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地，田忌本來打算領(lǐng)軍直接去趙國(guó)與魏軍作戰(zhàn)，孫臏制止說：“如今魏趙兩國(guó)相互攻打，魏國(guó)的精銳部隊(duì)必定在國(guó)外精疲力竭，老弱殘兵在國(guó)內(nèi)疲憊不堪。你不如率領(lǐng)軍隊(duì)火速向魏國(guó)的國(guó)都大梁挺進(jìn)，占據(jù)它的交通要道，沖擊它軍備空虛的地方，魏國(guó)國(guó)都被圍困，魏王肯定會(huì)下令龐涓放棄攻打趙國(guó)而回兵自救。我們?cè)僭邶嬩富貛煹谋亟?jīng)之路，中途伏擊他，必定可以大獲全勝。這樣，我們不但可以一舉解救趙國(guó)之圍，而且可坐收魏國(guó)自行挫敗的成果�！�

　　田忌聽取了孫臏的意見，出兵圍困魏國(guó)的'都城大梁，魏王果然下令龐涓回軍自救。龐涓收到魏王的命令后，丟掉糧草輜重，星夜從趙國(guó)撤軍回國(guó)。孫臏預(yù)先在魏軍回國(guó)的必經(jīng)之地桂陵設(shè)下埋伏，當(dāng)魏軍經(jīng)過時(shí)，齊軍突然出擊，大敗魏軍。齊國(guó)軍隊(duì)大勝，趙國(guó)的危機(jī)也相應(yīng)解除了。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　兩點(diǎn)之間直線最短。這樣的定理在科學(xué)研究領(lǐng)域，是成立的，但它并不一定適用于現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)我們身陷困境時(shí)，與對(duì)手發(fā)生正面的沖突，以此來解決問題，固然是一種方法，不過絕不是最聰明的方法。身處困境之中，只要我們不被自己的處境嚇倒，靜下心來，認(rèn)真尋找對(duì)手的軟肋，繞過對(duì)手的正面攻擊，從其軟肋下手，一樣可以擺脫困境，甚至還有可能轉(zhuǎn)敗為勝。所以，有些時(shí)候，兩點(diǎn)之間“曲線”最短。

經(jīng)典的歷史典故12

　　名落孫山

　　吳地有人名孫山，為人滑稽多智。試期至，離鄉(xiāng)赴他郡應(yīng)舉，鄉(xiāng)鄰中有人托其攜子同往應(yīng)試。試畢，鄉(xiāng)鄰子落第，孫山居榜末，先期回家。鄉(xiāng)鄰探詢其子是否考中，他吟詩兩句道：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外�！焙笠蚍Q考試落第為“名落孫山”。詩文中常用，通俗小說中尤多用此典。(典見《過庭錄》)

經(jīng)典的歷史典故13

　　強(qiáng)項(xiàng)令

　　【出處】《后漢書·酷吏傳·董宣》。

　　【釋義】本義是強(qiáng)硬的頸項(xiàng)，借喻人性格剛強(qiáng)，不肯低頭屈服。后以“強(qiáng)項(xiàng)令”泛指剛直不阿的官吏。

　　【歷史典故】

　　光武帝建立東漢王朝后，采取休養(yǎng)生息的政策，減輕賦稅，釋放奴婢，減少官差。因此，東漢初年經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。

　　光武帝懂得打天下要靠武力，治理天下卻需要有效的法令。不過法令只能威懾百姓，卻無法約束達(dá)官貴人。光武帝的姐姐湖陽公主倚仗自己的弟弟是皇帝，橫行無忌，她的奴仆也不把法紀(jì)放在眼中。

　　洛陽令董宣是一個(gè)耿直的人，他認(rèn)為王子犯法與庶民同罪。湖陽公主有一個(gè)家奴仗勢(shì)行兇殺了人，躲在公主府里不出來。董宣不能進(jìn)公主府去搜查，就天天派人在公主府門口守著，只等家奴出來。

　　一天，湖陽公主坐著馬車外出，跟隨她的正是那個(gè)殺人的家奴。董宣得到了消息，就親自帶衙役趕來，攔住湖陽公主的車。

　　湖陽公主大怒：“好大膽的洛陽令，竟敢阻攔我的馬車！”

　　董宣毫不畏懼，當(dāng)面責(zé)備湖陽公主不該放縱家奴犯法殺人。他不管公主阻撓，吩咐衙役把兇手逮起來，當(dāng)場(chǎng)處決。

　　湖陽公主十分生氣，馬上趕到宮里，向光武帝哭訴董宣怎樣欺負(fù)她。光武帝聽了也十分惱怒，立刻召董宣進(jìn)宮，吩咐內(nèi)侍當(dāng)著湖陽公主的面，責(zé)打董宣，想替公主消氣。

　　董宣說：“先別動(dòng)手，微臣有話要上奏。”

　　光武帝怒氣沖沖地問道：“你還有什么話可說？”

　　董宣說：“陛下是一個(gè)中興的皇帝，應(yīng)該注重法令。現(xiàn)在陛下讓公主放縱奴仆殺人，還能治理天下嗎？如果微臣因?yàn)榫S護(hù)法令而獲罪，懇請(qǐng)以死謝天下！”說罷，他向柱子撞去。光武帝連忙吩咐內(nèi)侍把他拉住，但董宣已經(jīng)撞得頭破血流。

　　光武帝理屈，但是為了顧全湖陽公主的面子，要董宣向公主磕頭賠禮。董宣寧死不磕，內(nèi)侍把他的腦袋往地下摁，可是董宣用兩手使勁撐住地，挺著脖子。

　　內(nèi)侍回報(bào)說：“董宣的脖子太硬，摁不下去�！惫馕涞垡仓缓梅帕怂�。

　　湖陽公主見光武帝放了董宣，并不服氣，諷刺光武帝沒有權(quán)威，光武帝無奈地說：“正因?yàn)槲易隽颂熳�，就不能再像做平民時(shí)那樣肆意為之�！�

　　【成長(zhǎng)心語】

　　“王子犯法與庶民同罪”，這是古代法治思想的精華，沿用至今。董宣敢于挑戰(zhàn)有權(quán)勢(shì)之人，堅(jiān)持原則不退讓、寧折不彎的精神值得我們后人尊敬，他無論官品與人品皆屬上乘。每個(gè)人都有一個(gè)衡量一切的尺度，所以對(duì)生活中發(fā)生的事情容忍程度不一。作為一個(gè)執(zhí)法者，對(duì)自己、對(duì)他人都應(yīng)該嚴(yán)格要求；如果是普通人，就要嚴(yán)于律己。敢于堅(jiān)持原則，寧折不彎的堅(jiān)韌精神，這些都將成為青少年走向成熟、走向成功的條件和原因。

　　雪中送炭

　　【出處】（宋代）范成大《大雪送炭與芥隱》詩。

　　【釋義】炭：木炭。在寒冷的下雪天給人送去木炭，以供取暖。比喻在別人極其困難和危急的時(shí)候，給予物質(zhì)上或精神上的幫助。

　　【歷史典故】

　　宋太宗即位后，因其深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱難，故生活非常儉樸，甚至禁止在皇宮之中使用金銀做裝飾品。他也很能夠體會(huì)百姓的甘苦，處處為百姓、為社稷著想。

　　一年冬天，天氣格外冷，鵝毛大雪下起來沒完沒了。宋太宗在屋子里，身上披著狐貍皮外套，仍然覺得渾身發(fā)冷，宮外更是天寒地凍。太宗命人端來取暖的火盆，奉上溫?zé)岬拿谰�。他烤著火，品嘗著美酒，忽然看到院中樹上的枯枝隨著寒風(fēng)，被吹落到了地上。他心中不禁一動(dòng)，暗想：這么寒冷的天氣，汴梁城中的百姓，有許多缺柴少米的，他們的日子要怎么過呢？

　　想到這里，他馬上下令召府尹進(jìn)宮，他對(duì)府尹說：“如今天寒地凍，城中那些缺衣少食的百姓如何受得了？你馬上帶些衣食和木炭去城中走走看看，幫助那些無法過冬的人們，以解他們的燃眉之急�！�

　　府尹領(lǐng)旨，帶領(lǐng)衙役，備好衣食和木炭，給有困難的人家都留下足夠的東西。受到救助的百姓感激萬分，于是，便有了“雪中送炭”的佳話。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　俗話說：“錦上添花易，雪中送炭難。”人們總是樂于好上加好，做那個(gè)錦上添花的人，這樣既顯示了自己的好，又不會(huì)有任何的危險(xiǎn)性。相比之下，雪中送炭則有了一定的危險(xiǎn)性。但是，每個(gè)人都有可能在生命中的某個(gè)時(shí)刻遭受挫折，如果平時(shí)你所做的只是錦上添花，那么當(dāng)你落魄的時(shí)候，就不要指望別人會(huì)對(duì)你伸出援手。錦上添花是可有可無的，雪中送炭卻如救命稻草，在你有能力的時(shí)候，以一顆體恤的心去幫助那些處于困境中的人，才是最大的善意。

　　寵辱不驚

　　【出處】（晉代）潘岳《在懷縣》詩。

　　【釋義】寵：寵愛。受寵受辱都不在乎，指不因個(gè)人得失而動(dòng)心。

　　【歷史典故】

　　唐太宗時(shí)期，有個(gè)叫盧承慶的人，字子余，他被任命為考功員外郎，是專管官吏考績(jī)的。因?yàn)樗�做事認(rèn)真、公正，深受人們的敬重。

　　一次，盧承慶奉命調(diào)查漕運(yùn)船只失事的責(zé)任問題，他給負(fù)責(zé)此事的一個(gè)官員評(píng)定了“中下”的評(píng)語，并通知了本人。受到懲處的官員聽說后，沒有提出意見，也沒有任何疑懼的表情。盧承慶事后想了想，覺得糧船翻沉，并不是他一個(gè)人的責(zé)任，也不是他一個(gè)人可以挽救的，給他一個(gè)“中下”的評(píng)語未免太過嚴(yán)苛了，于是，就把評(píng)語改成了“中中”，并通知了本人。那位官員依然沒有發(fā)表意見，既不說一句虛偽的感激的話，也沒有什么激動(dòng)的神色。盧承慶得知此事，脫口稱贊道：“好！寵辱不驚，難得難得！”于是，又把他的評(píng)語改成了“中上”。

　　后來，盧承慶本人也經(jīng)歷過大起大落，命運(yùn)坎坷，但他的心情始終平靜如水，并不因命運(yùn)的起落無常而改變自己為人的原則。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　《幽窗小記》中有一副抒情志聯(lián)：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒�！贝笠馐牵簽槿俗龉倌芤晫櫲枞缁ㄩ_花落般的平常，才能“不驚”；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能“無意”。寥寥數(shù)語深刻地道出了對(duì)待名譽(yù)和地位應(yīng)持的正確態(tài)度。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，要想做到去留無意，寵辱不驚，不是一件容易的事。人們總是在順利時(shí)趾高氣揚(yáng)，一經(jīng)失意、挫折就一敗涂地，失去勃勃生氣，要么精神沮喪，要么完全陷入絕望的深淵，最終自己斷送了自己。讓我們以一種博大的胸懷對(duì)待人生路上的順利與挫折，讓一切順其自然。

　　鞠躬盡瘁，死而后已

　　【出處】（三國(guó)·蜀）諸葛亮《后出師表》。

　　【釋義】鞠躬：彎著身子，表示恭敬、謹(jǐn)慎；盡瘁：竭盡勞苦；已：停止。指勤勤懇懇，竭盡心力，到死為止。

　　【歷史典故】

　　諸葛亮，在中國(guó)人的心目中，是聰明與智慧的化身。他上通天文，下知地理，三教九流無所不知，四書五經(jīng)，無所不曉。

　　47歲時(shí)，諸葛亮向后主劉禪呈上《出師表》，表明自己為國(guó)“鞠躬盡瘁，死而后己”的心跡。

　　為了統(tǒng)一中原，諸葛亮曾經(jīng)多次兵出祁山，前幾次出兵，都是因?yàn)榧Z食不繼而退兵，第五次他接受了以往教訓(xùn)，非常重視糧食供應(yīng)。他設(shè)計(jì)了一種叫做木牛(改進(jìn)的獨(dú)輪車)的運(yùn)輸工具，用它把糧食運(yùn)到斜谷口囤積備用。

　　公元234年，諸葛亮用木牛流馬運(yùn)糧，做好充分準(zhǔn)備后，約孫權(quán)同時(shí)對(duì)魏國(guó)發(fā)起進(jìn)攻，兩面夾擊魏國(guó)。他率領(lǐng)10萬大軍出斜谷口，在渭水南岸的五丈原構(gòu)筑營(yíng)壘，準(zhǔn)備長(zhǎng)期作戰(zhàn)：分一部分兵士在五丈原屯田，跟當(dāng)?shù)乩习傩找黄鸶�種，以為久計(jì)。司馬懿率領(lǐng)魏軍也渡過渭水，筑起營(yíng)壘準(zhǔn)備和蜀軍長(zhǎng)期對(duì)峙。魏明帝命令司馬懿只許堅(jiān)守，不準(zhǔn)出戰(zhàn)。

　　與此同時(shí)，孫權(quán)應(yīng)約派出三路大軍進(jìn)攻魏國(guó)，配合蜀國(guó)的行動(dòng)。魏明帝親自率領(lǐng)大軍南下，大敗吳軍。諸葛亮只好孤軍作戰(zhàn)。蜀軍很想跟魏軍速戰(zhàn)速?zèng)Q，但司馬懿固守營(yíng)壘，堅(jiān)守不出，決心要打持久戰(zhàn)。雙方相持了一百多天。

　　有一次，司馬懿虛情假意地接待前來下挑戰(zhàn)書的使者，問道：“你們丞相很忙吧，身體還好嗎？”使者回答說：“丞相很忙，軍營(yíng)里大小事都親自過問。他每天早起晚睡。近來胃口也不太好，飯量很小�！笔拐咦吆�，司馬懿對(duì)將士們說：“諸葛孔明食少事多，怎能支撐長(zhǎng)久呢？”不出司馬懿所料，諸葛亮就在這年八月病故，年僅54歲。

　　按照諸葛亮生前囑咐，蜀軍密不發(fā)喪，各路人馬按序撤退。

　　司馬懿探得蜀軍因諸葛亮病死而退兵的消息，立即率軍追趕。剛過五丈原，忽然蜀軍旗幟轉(zhuǎn)向，戰(zhàn)鼓雷鳴，蜀軍將士們轉(zhuǎn)身掩殺過來。司馬懿大吃一驚，趕快掉轉(zhuǎn)馬頭，下令撤退。待魏軍退遠(yuǎn)了，蜀軍才緩緩撤出五丈原。

　　雖然，諸葛亮沒能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中原的愿望，但是，他在政治、軍事等方面的才智和鞠躬盡瘁、忠于職守的品格，永遠(yuǎn)師儀后世。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　諸葛亮用生命實(shí)踐了自己對(duì)蜀漢集團(tuán)的忠誠(chéng)。為理想、事業(yè)而義無反顧的犧牲精神和知其不可為而為之的獻(xiàn)身精神，在諸葛亮身上得到了最完美的體現(xiàn)。諸葛亮忠心耿耿、克己奉公的高尚品格和鞠躬盡瘁、死而后已的奮斗精神，為后人做出了最好的表率。盡職盡責(zé)是一種積極向上的人生態(tài)度，是我們應(yīng)具備的'素質(zhì)，也是我們成長(zhǎng)和成功的基本要素。

　　大禹治水

　　【出處】《尚書·大禹謨》。

　　【釋義】禹：三皇五帝時(shí)中原的領(lǐng)袖。大禹治理水患為百姓謀福。

　　【歷史典故】

　　堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開部落聯(lián)盟會(huì)議，商量治水的問題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見：派誰去治理洪水呢？首領(lǐng)們都推薦鯀（音ｇǔｎ）。

　　堯?qū)︴叢淮笮湃�。首領(lǐng)們說：“現(xiàn)在沒有比鯀更強(qiáng)的人才了，你試一下吧！”堯才勉強(qiáng)同意。

　　鯀花了9年時(shí)間治水，沒有把洪水制服。因?yàn)樗�只懂得水來土掩，造堤筑壩，結(jié)果洪水沖塌了堤壩，水災(zāi)反而鬧得更兇了。

　　舜接替堯當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，親自到治水的地方去考察。他發(fā)現(xiàn)鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。

　　禹新婚不久，為了治水，到處奔波。他吸取了父親的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取了疏導(dǎo)的辦法，帶領(lǐng)百姓開渠排水，疏通江河，興修水利，灌溉農(nóng)田。

　　傳說禹在治水的十三年當(dāng)中，三次經(jīng)過自己的家門，都沒有進(jìn)去。第一次，妻子生了病，沒進(jìn)家去看望。第二次，妻子懷孕了，沒進(jìn)家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經(jīng)過，聽見哭聲，也沒進(jìn)去探望。他一直想著老百姓仍在遭受洪水的禍害，莊稼被淹，房子被毀，于是，三次經(jīng)過家門都顧不上進(jìn)去探望家人。他和老百姓一起勞動(dòng)，戴著箬帽，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。經(jīng)過十三年的努力，大禹終于治好了水患，把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

　　舜年老以后，也像堯一樣，物色部落聯(lián)盟首領(lǐng)。大禹因?yàn)橹嗡�有功，就被舜選定為自己的繼承人。舜死后，大禹繼任了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在他的治理下，部落和平，九州安定。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　大禹率領(lǐng)民眾，與洪水作斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。他“三過家門而不入”的事跡更是其強(qiáng)烈責(zé)任感的最好體現(xiàn)。具有責(zé)任感是做好一切事情的前提，也是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。一個(gè)沒有責(zé)任心、價(jià)值感的孩子，將來很難獲得成功。父母是子女的第一位啟蒙教師，要培養(yǎng)子女的責(zé)任感、事業(yè)心，家長(zhǎng)首先就要敬業(yè)愛崗，有強(qiáng)烈的責(zé)任感、事業(yè)心。小時(shí)候?qū)ψ约河胸?zé)任感、對(duì)家庭有責(zé)任感、對(duì)集體有責(zé)任感的孩子，長(zhǎng)大以后才可能對(duì)社會(huì)有責(zé)任感。

　　扇枕溫席

　　【出處】（漢）劉珍《東觀漢記·黃香傳》。

　　【釋義】形容對(duì)父母十分孝敬。

　　【歷史典故】

　　東漢時(shí)，有一個(gè)人名叫黃香，很小的時(shí)候，他就知道親近、孝順父母。

　　在他九歲時(shí)，母親去世了，父親一人來養(yǎng)育他。他深知父親的辛苦，對(duì)父親倍加孝順，一切家務(wù)活都由他一個(gè)人承擔(dān)。別的小孩子在玩耍時(shí)，他在家里劈柴做飯，好讓父親有更多的時(shí)間休息。

　　夏天的時(shí)候，天氣炎熱，黃香的父親干完活，坐在院子里乘涼。黃香就用扇子把床扇涼，然后伺候父親上床就寢。冬天，天寒地凍，他先用自己的身體把被窩暖熱，才讓父親躺下睡覺。日久天長(zhǎng)，黃香對(duì)父親的孝道深得鄉(xiāng)鄰的稱贊。

　　在黃香12歲時(shí)，江夏的太守稱他為“至孝”，漢和帝也曾嘉獎(jiǎng)過他。

　　長(zhǎng)大后，人們推舉黃香當(dāng)?shù)胤焦�。黃香擔(dān)任太守時(shí)，體恤百姓們的饑苦，愛護(hù)子民，為百姓謀利。有一次，黃香出任太守的地區(qū)遭受了特大水災(zāi)，他毫不猶豫拿出自己歷年的俸祿，賑濟(jì)受災(zāi)的百姓；同時(shí)上奏皇帝，請(qǐng)求減免百姓當(dāng)年的稅務(wù)。百姓們都十分愛戴這位愛民如子的好官。在當(dāng)時(shí)流行著這樣的一句話：“天下無雙，江夏黃香�！�

　　【成長(zhǎng)心語】

　　有句古語說得好：“百善孝為先�！币馑际钦f，孝敬父母是各種美好品德中最為重要的品德。人生在這個(gè)世界，長(zhǎng)在這個(gè)世界，都源于父母。父母給了我們生命，哺育我們成長(zhǎng)。因此，孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的本分，也是各種品德形成的前提。試想，一個(gè)人如果連孝敬父母，報(bào)答養(yǎng)育之恩都做不到，誰還相信他是個(gè)好人呢？又有誰愿意和他打交道呢？孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們一定要以黃香為榜樣，做一個(gè)孝敬父母，關(guān)愛老人的好孩子。

　　結(jié)草銜環(huán)

　　結(jié)草銜環(huán)：永懷感恩之心

　　【出處】《左傳·宣公十五年》，《后漢書·楊震傳》。

　　【釋義】比喻感恩報(bào)德，至死不忘。

　　【歷史典故】

　　“結(jié)草”的典故見于《左傳·宣公十五年》。春秋時(shí)，晉國(guó)的魏武子有個(gè)愛妾。魏武子生病后，對(duì)他的兒子魏顆說：“我死之后，你一定要把她嫁出去�！辈痪梦何渥硬≈兀�又對(duì)魏顆說：“我死之后，一定要讓她為我殉葬�！钡鹊轿何渥铀篮螅�魏顆沒有把那愛妾?dú)⑺琅阍�，而是把她嫁給了別人。魏顆說：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據(jù)父親神智清醒時(shí)的吩咐。”

　　后來，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，晉將魏顆與秦將杜回相遇。二人廝殺在一起。正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國(guó)大力士站立不穩(wěn)，摔倒在地，當(dāng)場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰(zhàn)役中打敗秦師。

　　晉軍獲勝收兵后，當(dāng)天夜里，魏顆在夢(mèng)中見到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人，老人說：“我就是你把她嫁掉而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報(bào)答你的大恩大德！”

　　“銜環(huán)”典故則見于《后漢書·楊震傳》中的注引《續(xù)齊諧記》。楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿，就飛走了。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實(shí)感成濟(jì)�！辈⒁园篆h(huán)四枚贈(zèng)與楊寶，說：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事像這玉環(huán)一樣潔白無瑕。”

　　果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。

　　后世將“結(jié)草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報(bào)德，至死不忘。

　　【成長(zhǎng)心語】

　　平時(shí)，如果別人對(duì)自己有恩惠，往往會(huì)用“結(jié)草銜環(huán)”來表示要感恩報(bào)德。懂得感恩的心靈，是存在于這個(gè)世界的最美的心靈；懂得感恩的生命，是行走在這個(gè)世界上的最值得敬重的生命。同時(shí)，這兩個(gè)典故也旨在告誡人們“善有善報(bào)”，“勿以善小而不為”。

經(jīng)典的歷史典故14

　　破鏡重圓

　　南朝陳代太子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國(guó)亡無日，恐一旦亡國(guó)，離亂之際，夫妻失散，遂破鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五賣鏡都市以謀昭合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國(guó)公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”公主見詩，悲泣不食。楊素知情后，大為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團(tuán)聚。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團(tuán)圓。(典見《本事詩》、《古今詩話》等)

經(jīng)典的'歷史典故15

　　典源出處《列子 ·天瑞篇》：“杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：‘天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎?’其人曰：‘天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶?’曉之者曰：‘日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷�！�其人曰：‘奈地壞何?’曉者曰：‘地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐(ci) 蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞?’其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜�！�

　　釋義用法周代杞國(guó)有個(gè)人害怕天塌地陷，使人無處安身，愁得寢食俱廢。經(jīng)過別人開導(dǎo)，才明白過來。后以此典指不必要的、多余的憂慮。

　　用典形式

　　【杞天】 唐·杜甫：“但求椿壽永，莫慮杞天崩�！彼� ·汪元量：“杞天愁欲墜，黑入太陰中�！�

　　【杞憂】 清·趙翼：“陰陽調(diào)燮何關(guān)汝，偏是書生易杞憂。”

　　【憂天】 宋·文天祥：“壯心欲填海，苦膽為憂天�！�

　　【天墮憂】 清·黃遵憲：“烏知都城不見日，人人反抱天墮憂�！�

　　【杞人思】 清 ·林昌彝：“海涸山枯事可悲，憂來常抱杞人思�！�

　　【杞再崩】 明 ·湯顯祖：“乙?guī)は珊蚊遥�丁年杞再崩�！?/p>

　　【杞國(guó)憂】 唐·劉禹錫：“欲遂東人幸，寧虞杞國(guó)憂?”宋·張?jiān)�干：“可是文園病，何堪杞國(guó)憂?”金 ·元好問：“劫石拂未窮，杞國(guó)浪自憂。”

　　【憂天語】 清·黃鷟來：“杞人強(qiáng)效憂天語，壯士聊為斫地歌�！�

　　【憂天傾】 唐·李白：“白日不照吾精誠(chéng)，杞國(guó)無事憂天傾�！�

　　【青天墜】 元·張昱：“杞人惟恐 青天墜，精衛(wèi)難期碧海干�！�

　　【杞人憂天】 清·邵長(zhǎng)衡：“縱令消息未必真，杞人憂天獨(dú)苦辛�！�

　　【杞憂天墜】 明 ·張煌言：“杞憂天墜屬誰支，九鼎如何系一絲�！�

　　【人憂杞國(guó)天】 清·沈元滄：“虛疑世有桃源路，共笑人憂杞國(guó)天�！�

　　【天墜杞人憂】 清·梁佩蘭：“海填精衛(wèi)恨，天墜杞人憂�！�

　　【杞國(guó)痛天摧】 宋·黃庭堅(jiān)：“謫去長(zhǎng)沙憂服入，歸來杞國(guó)痛天摧�！�

【經(jīng)典的歷史典故】相關(guān)文章：

經(jīng)典歷史典故02-19

歷史典故05-19

（精選）經(jīng)典歷史典故07-24

經(jīng)典的歷史典故05-30

經(jīng)典的歷史典故【精選】05-30

經(jīng)典歷史典故03-23

經(jīng)典歷史典故[經(jīng)典]08-02

經(jīng)典的歷史典故04-20

歷史的典故05-21

哲理的歷史典故02-20