（精品）中國(guó)藝術(shù)精神讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，你有什么總結(jié)呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的中國(guó)藝術(shù)精神讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國(guó)藝術(shù)精神讀后感1
從大二開(kāi)始接觸中國(guó)特有的中國(guó)繪畫(huà)后，就經(jīng)常聽(tīng)到有人談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)的精神，當(dāng)時(shí)也只是憑自己有限的知識(shí)去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著學(xué)齡和閱讀的增長(zhǎng)，自己也能夠把中國(guó)藝術(shù)精神談兩三分。這其中對(duì)我影響對(duì)大的一本書(shū)就是徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》（廣西師大出版社20xx年版）。這本書(shū)一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng)，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的純藝術(shù)精神，其結(jié)論是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導(dǎo)而出。
所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國(guó)的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國(guó)藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書(shū)中有所闡述：
莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體；
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫(huà)上面；
老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；
當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的.體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；
莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；
對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。
徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。
但是，當(dāng)我看完此書(shū)后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神，原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作，而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō)：循莊子之修養(yǎng)論，而循至于極，可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用，此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之，乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也。后來(lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料，對(duì)其也有一些自己的感言。
莊子雖說(shuō)不言藝術(shù)，但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫(huà)主流的山水畫(huà)產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫(huà)，他們?cè)谕�、喪我的狀態(tài)下，以虛靜之心觀照天地之間的素樸之美的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的天地有大美而不言的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。
徐復(fù)觀先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫(huà)，但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具，匠心獨(dú)運(yùn)，以哲學(xué)家的敏銳眼光，透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核，發(fā)前人所未發(fā)，啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言美，卻是提升了審美意趣，豐富了中國(guó)美學(xué)理論。
中國(guó)藝術(shù)精神讀后感2
《中國(guó)藝術(shù)精神》是徐復(fù)觀創(chuàng)作的藝術(shù)學(xué)著作，這本書(shū)是美學(xué)理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果，共分十章，除第一章論上古音樂(lè)藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。書(shū)中頗多真知灼見(jiàn)，義理明晰，風(fēng)骨超然。徐復(fù)觀深入研究莊子講的學(xué)道、體道及成道的境界，發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代、近代西方思想家所討論的美與藝術(shù)的情況頗多近似或相同，從而認(rèn)定莊子的道正是中國(guó)的藝術(shù)精神。這對(duì)研究中國(guó)藝術(shù)精神具有開(kāi)創(chuàng)性的作用。
《中國(guó)藝術(shù)精神》是對(duì)中國(guó)藝術(shù)史上以莊子為線索的一脈藝術(shù)精神的溯源與討論。這一脈藝術(shù)精神的主體，正是徐復(fù)觀由莊子晢學(xué)所導(dǎo)出的虛靜之心，而它所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色，則是在與物感通、主客合一的境界中，尋求精神的自由與慰藉。徐復(fù)觀在尋求這一藝術(shù)精神的落實(shí)時(shí)，將目光聚焦于山水畫(huà)，并以之為莊子藝術(shù)精神的嫡系傳承。
《中國(guó)藝術(shù)精神》通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡發(fā)，試圖“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵”，說(shuō)明中國(guó)文化在這一方面的成就，不僅有歷史意義，并且也有現(xiàn)代的、將來(lái)的意義。該書(shū)從現(xiàn)代思想史角度探究和透視中國(guó)藝術(shù)精神，亦即藝術(shù)的精神境界，將孔子與莊子并列為中國(guó)藝術(shù)精神的濫觴，而以莊子為中國(guó)藝術(shù)精神的真正開(kāi)創(chuàng)者，循莊學(xué)以“體道”。進(jìn)而言之，儒家的最高目標(biāo)是人生的藝術(shù)化，可以用“中國(guó)人生活的藝術(shù)精神”來(lái)概括；莊子的精神是中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)源地，可以歸入中國(guó)藝術(shù)精神。而儒道都體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精神，屬于“中國(guó)文化中的藝術(shù)精神”。徐復(fù)觀認(rèn)為，莊子不言藝術(shù)，卻對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。作為具有藝術(shù)精神的思想家，莊子的`藝術(shù)精神，于繪畫(huà)藝術(shù)中得到生動(dòng)展現(xiàn)。山水畫(huà)的空靈玄遠(yuǎn)之境，與莊子“天地有大美而不言”的藝術(shù)精神正相契合。所以，“山水畫(huà)的出現(xiàn)，乃莊學(xué)在人生中、藝術(shù)上的落實(shí)”。該書(shū)對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的源流與發(fā)展做出了獨(dú)特而深刻的理解，所論皆從宏大處著眼，于深細(xì)處用力，見(jiàn)解獨(dú)到而新穎。
《中國(guó)藝術(shù)精神》共十章。著重探討了中國(guó)古代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。前兩章談孔子和莊子，認(rèn)為中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。由孔子所顯出的仁與音樂(lè)合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一”；“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫(huà)上面”。其余八章專門論畫(huà)，其論釋“氣韻生動(dòng)”，討論“魏晉玄學(xué)與山水畫(huà)之興起”“唐代山水畫(huà)之發(fā)展及其畫(huà)論”“殷浩之筆法記與山水訣”“逸格地位之奠定““郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫(huà)論”與“環(huán)繞南北宗之問(wèn)題”。附論七篇為“中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的融合”“蘭亭爭(zhēng)論”等。
書(shū)中有很多不同于大眾的見(jiàn)解，我想這大概就是徐先生的思想精華吧。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《中國(guó)藝術(shù)精神》是美學(xué)理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果”我想這可能就是這本書(shū)的藝術(shù)價(jià)值所在吧！
中國(guó)藝術(shù)精神讀后感3
所謂藝術(shù)精神，也就是指的藝術(shù)的精神境界。徐復(fù)觀認(rèn)為：“文學(xué)、藝術(shù)，乃成立于作者的主觀“心靈或精神”與題材的客觀事物互相關(guān)涉之上�！彼囆g(shù)作品既不是純主觀的，也不是純客觀的。把主觀生命的躍動(dòng)投射到某一客觀的事物上面去，借某一客觀事物的形相把生命的躍動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，形成晶瑩朗澈的內(nèi)在世界，這就是藝術(shù)的精神境界。因此，不僅未為主觀所感所思的客觀事物，根本不會(huì)進(jìn)入文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作范圍之內(nèi)，而且作者的人格修養(yǎng)和理想追求，對(duì)客觀事物的價(jià)值或意味的發(fā)現(xiàn)有著重要的影響，從而使藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的生命躍動(dòng)有不同的層次，使藝術(shù)精神有不同的境界。正是這樣，不僅在中國(guó)人與西方人之間，由于文化的巨大差異，其藝術(shù)精神呈現(xiàn)出迥然的不同；而且就是在中國(guó)人之間，由于人格修養(yǎng)和理想追求不盡相同，其藝術(shù)精神也呈現(xiàn)出明顯的區(qū)別。
徐復(fù)觀認(rèn)為，中國(guó)人在藝術(shù)精神上的諸多區(qū)別，如果窮究到底，可以概括為孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。這是因?yàn)椋骸爸袊?guó)只有儒道兩家思想，由現(xiàn)實(shí)生活的反省，迫進(jìn)于主宰具體生命的心或性，由心性潛德的顯發(fā)以轉(zhuǎn)化生命中的夾雜，而將其提升，將其純化，由此而落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之上，以端正它的方向，奠定人生價(jià)值的基礎(chǔ)。所以只有儒道兩家思想，才有人格修養(yǎng)的意義。因?yàn)檫@種人格修養(yǎng)，依然是在現(xiàn)實(shí)人生生活上開(kāi)花結(jié)果，所以它的作用，不止于是文學(xué)藝術(shù)的根基，但也可以成為文學(xué)藝術(shù)的根基。”而具體地看，孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神，又呈現(xiàn)出兩種典型性格。由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格；由孔門通過(guò)音樂(lè)所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界；由莊子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，則是徹底的純藝術(shù)的性格、中國(guó)的純藝術(shù)精神。
徐復(fù)觀指出，莊子的藝術(shù)精神雖本旨不在藝術(shù)創(chuàng)作，但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，特別是在繪畫(huà)方面結(jié)出了豐碩的成果。莊子的藝術(shù)精神對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并不是直接的，而是通過(guò)魏晉玄學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)的繪畫(huà)，雖可以追溯到遠(yuǎn)古，但對(duì)繪畫(huà)作藝術(shù)性的反省，因而作純藝術(shù)性的努力與評(píng)價(jià)，還是從東漢末年至魏晉時(shí)代的事情。與中國(guó)的文學(xué)、書(shū)法一樣，中國(guó)的繪畫(huà)只有在這時(shí)才獲得了一種藝術(shù)精神的自覺(jué)。這種藝術(shù)精神的自覺(jué)，與東漢以經(jīng)學(xué)為背景的政治實(shí)用哲學(xué)的衰落和老、莊道家思想的重新抬頭有密切的.關(guān)系。正是魏晉玄學(xué)的興起，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神由思的世界走向了畫(huà)的世界，由哲學(xué)家的神思而成為畫(huà)家筆下的人物山水。最能直接、深刻、鮮明地體現(xiàn)莊子的藝術(shù)精神的，則是中國(guó)的山水畫(huà)。中國(guó)從周初起，隨著人文精神的最初躍動(dòng)，自然界中的名山巨川便從帶有壓抑性的神秘氣氛中逐漸解放出來(lái)，使人感到這些自然景物對(duì)于人的生活確實(shí)有一種很大的幫助。
徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中解釋了藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)根本性問(wèn)題：藝術(shù)家的心靈，藝術(shù)家的生命，藝術(shù)家的人格，是藝術(shù)作品得以成立的根據(jù)。這也是我們?cè)谶M(jìn)行畢業(yè)論文寫(xiě)作時(shí)必須進(jìn)行田野調(diào)查的原因：在研究藝術(shù)品或畫(huà)作本身時(shí)，其創(chuàng)作者是不可缺少的部分，只有理清創(chuàng)作者的“心靈”“生命”及“人格”，才能理解畫(huà)作本身。
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