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西方禮儀文化的起源與發(fā)展史
西方禮儀文化的起源與發(fā)展史1
中國古代禮儀禮儀即禮節(jié)與儀式。 中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的`產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。然后禮儀還分有古代政治禮儀古代生活禮儀他們還會(huì)有分很多而西方由于各國的歷史與文化底蘊(yùn)不同，各國人民在進(jìn)行禮尚交往時(shí)的習(xí)慣也有不少差異。
西方禮儀文化的起源與發(fā)展史2
西方相對(duì)于東方文化起步比較晚，但在他們內(nèi)部之間，比如：南歐和北歐，西歐和東歐，就是英國，德國內(nèi)部也有著異處，然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。
龍和鳳在中國，龍是圖騰的形象，在圖騰發(fā)展的進(jìn)一步神圣化之后，形成了龍，鳳等具有多種動(dòng)物特征的綜合性圖騰形象，在我國古代傳說中，龍是一種能興云降雨神異的動(dòng)物。因而，在我國龍鳳指才能優(yōu)異的人，龍虎比喻豪杰志士。
“龍”在成語中也被廣泛的利用，如、“龍飛鳳舞、藏龍臥虎”等。漢民族素以“龍的傳人”自稱，以“龍的子孫”自豪。
我國的傳說中，鳳凰是一種神異的動(dòng)物，與龍、龜、麒麟合稱四靈。鳳在中國還指優(yōu)良女子，還有太平昌盛之意，舊時(shí)，鳳也為圣德。
"鳳毛麟角"指珍貴而不可多得用來比喻有圣德的人。在西方龍和鳳完全不是這個(gè)意思，在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，西方的鳳，是再生復(fù)活的意思、在西方傳說神話中，龍是一種巨大的蜥蜴，長著翅膀，身上有鱗，拖著一條長長的尾巴，能夠從嘴中噴火。
到了中世紀(jì)，龍演化為罪惡的象征，要不Diablo（西方的著名電腦游戲）中的魔鬼diablo是個(gè)長得很像龍的怪物，在英語中，龍所引起的聯(lián)想與“龍”在中文中所引起的聯(lián)想完全不同。要是對(duì)西方人表示贊美千萬不可用龍鳳等。
中華民族是一個(gè)渴望安定祥和的民族，因此，就想象龍、鳳是一種福音。從文化的角度上看，西方長期受宗教的影響，我國卻在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)受封建思想的統(tǒng)治。
西方人信仰上帝，與上帝作對(duì)就是過錯(cuò)，就是罪惡；而我國人民信仰上天，佛祖，祈求上天能給我們帶來好運(yùn)，神把龍作為自身的代表降到人間，是至高無上的象征。東西思維方式的沖突在歐洲工作生活了26年，現(xiàn)在是中國駐德國大使的'盧秋田老師說一個(gè)德國人和一個(gè)法國人在臨死以前，你問法國人，你死前最大的愿望是什么？法國人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。
又問德國人，你死前有什么愿望？他說如果我還有力氣的話，我想再作一次報(bào)告。這就是德國人，喜歡作報(bào)告。
我想這也許就是思維的不同，這還只是在西方內(nèi)部，要說到東西方的差異，我想就更大了、對(duì)于思維方式的特點(diǎn)，主要有四點(diǎn)：第一，思維的廣泛性、我曾看到過這樣一篇文章，一個(gè)美國人給中國人寫信，中國人看美國人的信，一看就發(fā)火，因?yàn)槊绹嗽谛诺拈_頭，將自己的要求放在最前面，開門見山，后面才講些客套話。中國人為了保持心理平衡，把美國人的來信先看后面。
而美國人看中國人的信，開始越看越糊涂，不知道對(duì)方要說明什么問題，到信的末尾有幾句才是他要說的問題，前面說的都是客套話等等。美國人讀中國人的信也是倒過來看。
這種不同的寫法反映出不同的思維方式。第二，民族思維方式形成以后，有相對(duì)的穩(wěn)定性。
一個(gè)人，不論他是東或西方人，形成一種思維后相對(duì)比較穩(wěn)定。
西方禮儀文化的起源與發(fā)展史3
西方相對(duì)于東方文化起步比較晚，但在他們內(nèi)部之間，比如：南歐和北歐，西歐和東歐，就是英國，德國內(nèi)部也有著異處，然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。
龍和鳳在中國，龍是圖騰的形象，在圖騰發(fā)展的進(jìn)一步神圣化之后，形成了龍，鳳等具有多種動(dòng)物特征的綜合性圖騰形象，在我國古代傳說中，龍是一種能興云降雨神異的動(dòng)物。因而，在我國龍鳳指才能優(yōu)異的人，龍虎比喻豪杰志士。“龍”在成語中也被廣泛的利用，如、“龍飛鳳舞、藏龍臥虎”等。漢民族素以“龍的傳人”自稱，以“龍的子孫”自豪。我國的傳說中，鳳凰是一種神異的動(dòng)物，與龍、龜、麒麟合稱四靈。鳳在中國還指優(yōu)良女子，還有太平昌盛之意，舊時(shí)，鳳也為圣德。"鳳毛麟角"指珍貴而不可多得用來比喻有圣德的人。
在西方龍和鳳完全不是這個(gè)意思，在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，西方的鳳，是再生復(fù)活的意思、在西方傳說神話中，龍是一種巨大的蜥蜴，長著翅膀，身上有鱗，拖著一條長長的尾巴，能夠從嘴中噴火。到了中世紀(jì)，龍演化為罪惡的象征，要不Diablo（西方的著名電腦游戲）中的魔鬼diablo是個(gè)長得很像龍的怪物，在英語中，龍所引起的聯(lián)想與“龍”在中文中所引起的聯(lián)想完全不同。要是對(duì)西方人表示贊美千萬不可用龍鳳等。
中華民族是一個(gè)渴望安定祥和的民族，因此，就想象龍、鳳是一種福音。從文化的角度上看，西方長期受宗教的影響，我國卻在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)受封建思想的統(tǒng)治。西方人信仰上帝，與上帝作對(duì)就是過錯(cuò)，就是罪惡；而我國人民信仰上天，佛祖，祈求上天能給我們帶來好運(yùn)，神把龍作為自身的代表降到人間，是至高無上的象征。
東西思維方式的沖突
在歐洲工作生活了26年，現(xiàn)在是中國駐德國大使的盧秋田老師說一個(gè)德國人和一個(gè)法國人在臨死以前，你問法國人，你死前最大的愿望是什么？法國人的`回答是我想喝一杯最好的香檳酒。又問德國人，你死前有什么愿望？他說如果我還有力氣的話，我想再作一次報(bào)告。這就是德國人，喜歡作報(bào)告。我想這也許就是思維的不同，這還只是在西方內(nèi)部，要說到東西方的差異，我想就更大了、
對(duì)于思維方式的特點(diǎn)，主要有四點(diǎn)：第一，思維的廣泛性、我曾看到過這樣一篇文章，一個(gè)美國人給中國人寫信，中國人看美國人的信，一看就發(fā)火，因?yàn)槊绹嗽谛诺拈_頭，將自己的要求放在最前面，開門見山，后面才講些客套話。中國人為了保持心理平衡，把美國人的來信先看后面。而美國人看中國人的信，開始越看越糊涂，不知道對(duì)方要說明什么問題，到信的末尾有幾句才是他要說的問題，前面說的都是客套話等等。美國人讀中國人的信也是倒過來看。這種不同的寫法反映出不同的思維方式。
第二，民族思維方式形成以后，有相對(duì)的穩(wěn)定性。一個(gè)人，不論他是東或西方人，形成一種思維后相對(duì)比較穩(wěn)定。
西方禮儀文化的起源與發(fā)展史4
1、中國古來被稱為“衣冠上國，禮義之邦”。典籍依據(jù)：《詩》序：“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”《禮記》：“凡人之所以為人者，禮義也�！�
2、古老的中華民族源遠(yuǎn)流長，在五千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的`道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。
3、在中國古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、等級(jí)制度中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，必須摒棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重吸取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。
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最佳答案
中華民族是人類文明的發(fā)祥地之一，文化教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。禮儀作為中華民族文化的基礎(chǔ)，也有著悠久的歷史。禮儀究竟何時(shí)何故而起，自古以來，人們做過種種探討，歸納起來，大體有五種禮儀起源說：一是天神生禮儀，二是禮為天地人的統(tǒng)一體，三是禮產(chǎn)生于人的自然本性，四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，五是禮生于理，起于俗。何為禮儀，禮儀即禮節(jié)與儀式。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。
“禮”，在世界其他民族一般指禮貌、禮節(jié)，而在中國乃是一個(gè)獨(dú)特的概念，有多重含義。首先，禮是最高的自然法則，是自然的總秩序、總規(guī)律�！胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之。”將天地萬物的生長、位置、秩序、相互關(guān)系，都解釋為禮所安排的。其次，禮是“中國文化之總名”與政治、法律、宗教、哲學(xué)、禮儀乃至文學(xué)、藝術(shù)等結(jié)為一個(gè)整體，是中國文化的根本特征與標(biāo)志。禮是這一切的根本。再次，禮還是“法度之通名”，清代紀(jì)昀有言：“蓋禮者理也，其義至大，其所包者至廣。國家的法律，諸如禮儀法甚至行政法都可以通稱為禮。禮又分為“本”和“文”兩個(gè)方面，即所謂“先王之立禮也，有本有文”�！氨尽敝付Y的精神和原則，“文”指禮的具體表現(xiàn)形式，也就是禮儀。
禮儀的形式，我們一般把它分作兩個(gè)階段：第一階段可稱為原始禮儀，它完全是史前的初民處理生活中各種關(guān)系的一些習(xí)慣性行為，通常也叫風(fēng)俗習(xí)慣，不過它不是風(fēng)俗習(xí)慣的全部，而只是風(fēng)俗習(xí)慣中有固定儀式的部分。第二階段就是文明時(shí)代的禮。隨著等級(jí)制度的形成，它較之于原始禮儀已經(jīng)灌注了濃厚的等級(jí)意識(shí)，它是國家產(chǎn)生后借助原始文化、改造原始文化而形成的國家制度；二者有本質(zhì)的不同。文明時(shí)代的禮淵源于原始禮儀已是不需要討論的`問題了，所以關(guān)鍵在于原始禮儀是如何產(chǎn)生的。禮儀是一種文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象往往是諸多文化因素相互作用而產(chǎn)生的一種綜合。由于禮儀起源于無聲的手勢動(dòng)作語言，頻繁行禮的實(shí)踐培養(yǎng)了中國人行重于言的心理。啞劇取得了中國禮儀的地位，而手勢語同時(shí)又幫助演說家獲得了成功�！肚f子·天下》論百家短長優(yōu)劣，深不以惠施善辯為能，說他“日以其知與人之辯，……不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，篇（遍）為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪……是以與眾不適”。司馬遷描寫韓非“為人口吃，不能道說”，似乎也是偉大的人格，因?yàn)樵谥袊丝磥�，不善言辭是忠厚誠實(shí)的表征。諸子百家的政治主張盡管千差萬別，而在言行關(guān)系上卻如此一致，說明這種言行觀來自一個(gè)更早的文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是禮樂文明。
西方禮儀文化的起源與發(fā)展史6
禮儀的起源源于原始人類的祭拜（如祭天祭神）這是由于原始人類的蒙昧和無知對(duì)災(zāi)難對(duì)死亡對(duì)天的敬畏和恐懼到了奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)又了發(fā)展階級(jí)的出現(xiàn)有權(quán)有經(jīng)濟(jì)地位的人為了加強(qiáng)統(tǒng)治和權(quán)威需要和奴隸或平民形成身份地位上的區(qū)別所以要求有一套儀式或形式表示自己高于這些人。
《禮記》就是那時(shí)的產(chǎn)物。到了封建社會(huì)，由于封建王朝的建立，中央集權(quán)的加強(qiáng)，皇帝名稱的出現(xiàn)，這就要求一套區(qū)別于以前的禮儀制度，有儒家思想禮儀。
到了封建王朝的后期由于國外資本主義的自由平等思想的傳入，高低貴賤之分的禮儀顯然是不合時(shí)宜的，所以又有了體現(xiàn)平等的禮儀。但總體來說中國是個(gè)受儒家思想影響較深的'，就是在現(xiàn)在社會(huì)，有很多農(nóng)村或不發(fā)達(dá)地方，封建禮儀還是大量存在的，如婚葬嫁娶。
而這些禮儀的來源主要是《禮記》上的規(guī)定或變化。個(gè)人觀點(diǎn)。
西方禮儀文化的起源與發(fā)展史7
禮儀在西方的起源：
在西方，禮儀一詞，最早見于法語的Etiquette，原意為“法庭上的通行證” 。但它一進(jìn)入英文后，就有了禮儀的含義，意即“人際交往的通行證”。西方的文明史，同樣在很大程度上表現(xiàn)著人類對(duì)禮儀追求及其演進(jìn)的歷史。人類為了維持與發(fā)展血緣親情以外的各種人際關(guān)系，避免“格斗”或“戰(zhàn)爭”，逐步形成了各種與“格斗”、“戰(zhàn)爭”有關(guān)的動(dòng)態(tài)禮儀。如為了表示自己手里沒有武器，讓對(duì)方感覺到自己沒有惡意而創(chuàng)造了舉手禮，后來演進(jìn)為握手。為了表示自己的友好與尊重，愿在對(duì)方面前“丟盔卸甲”，于是創(chuàng)造了脫帽禮等。在古希臘的文獻(xiàn)典籍中，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的著述中，都有很多關(guān)于禮儀的論述。中世紀(jì)更是禮儀發(fā)展的鼎盛時(shí)代。文藝復(fù)興以后，歐美的禮儀有了新的發(fā)展，從上層社會(huì)對(duì)遵循禮節(jié)的繁瑣要求到20世紀(jì)中期對(duì)優(yōu)美舉止的贊賞，一直到適應(yīng)社會(huì)平等關(guān)系的比較簡單的禮儀規(guī)則。
歷史發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的禮儀文化不但沒有隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技現(xiàn)代化而被拋棄，反而更加多姿多彩，國家有國家的禮制，民族有民族獨(dú)特的禮儀習(xí)俗，各行各業(yè)都有自己的禮儀規(guī)范程式，國際上也有各國共同遵守的`禮儀慣例等。有的國家和民族對(duì)不遵守禮儀規(guī)范者，還規(guī)定了一定的處罰規(guī)則，有的已把禮儀作為公民就業(yè)前的“入門課”，被企業(yè)錄用的大學(xué)畢業(yè)生，也必須先經(jīng)過嚴(yán)格的禮儀訓(xùn)練，才能上崗工作。
從上述關(guān)于禮儀的含義及其源流的敘述中，可以清楚地看到：
第一，禮儀在中國作為社會(huì)秩序的一部分而受到中華民族歷代賢良的廣泛重視和提倡。
第二，禮儀是為維系和發(fā)展人際關(guān)系而產(chǎn)生的、并隨著人際關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。它不僅是社會(huì)交往的產(chǎn)物，也是國際文化交流的產(chǎn)物。
第三，禮儀是施禮者與受禮者的情感互動(dòng)過程。正如枟禮記·曲禮上枠?biāo)疲骸岸Y尚往來，往而不來非禮也；來而不往，亦非禮也�！�
第四，禮儀是一種程序，有一定的規(guī)則，不是毫無聯(lián)系的某些行為的堆積組合。
第五，禮儀規(guī)范、程序是一定社會(huì)的人們約定俗成、共同認(rèn)可的。
第六，遵行禮儀是現(xiàn)代人文明的重要組成部分，是人際交往的重要手段和途徑。
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