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《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀答案
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《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀答案1
“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界純粹是意象世界”的觀點(diǎn)。不過(guò)，真正重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)，特意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一，則始于二十世紀(jì)八十年代。與二十世紀(jì)三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國(guó)的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩(shī)歌創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn)不一樣，人們普遍意識(shí)到“意象”滋生的土壤在中國(guó)。
意象美學(xué)誕生在中國(guó)古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國(guó)古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國(guó)古代詩(shī)性文化精神的體現(xiàn)，中國(guó)美學(xué)也可以說(shuō)就是充滿想象力、充滿詩(shī)意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國(guó)美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的情感意識(shí)的實(shí)體性對(duì)象，而是看成主體與客體的統(tǒng)一�！拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢覒�(yīng)如是”，意象所呈現(xiàn)的是一個(gè)有情感、有意蘊(yùn)的感性詩(shī)意世界，是以“象”為載體、以“意”為主導(dǎo)的即景會(huì)心、以形寫神的心靈創(chuàng)造�！耙庀蟆彼鶆�(chuàng)造的世界不同于現(xiàn)實(shí)，它不是讓人們滿足于當(dāng)下的東西，而是超越現(xiàn)實(shí)，走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。
意象作為一個(gè)審美范疇的提出，與中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐密不可分，意象范疇亦是對(duì)中國(guó)古代各門藝術(shù)美感與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即意象。王夫之正是在詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中總結(jié)出“詩(shī)”既不等于“志”（意）也不等于“史”，而是情與景的融合，即“詩(shī)”的本體是意象的觀點(diǎn)。這實(shí)際上也是中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)的普遍看法。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實(shí)、比興、氣韻等，都直接指向了詩(shī)歌審美意象的創(chuàng)造。以漢字為載體和以毛筆為書寫工具的中國(guó)書法藝術(shù)，本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)。中國(guó)書法是“本乎天地之心”的藝術(shù)，它不是抽象的符號(hào)，而是活生生的感性生命的存在，是一個(gè)意象世界。這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢(shì)和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢(shì)結(jié)構(gòu)與點(diǎn)畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)戲曲藝術(shù)是詩(shī)、舞、樂與舞臺(tái)表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，它不像西方戲劇觀那樣以角色為中心，而是以舞臺(tái)形象創(chuàng)造的美、所達(dá)到的藝術(shù)品位和藝術(shù)境界為中心，以程式化、虛擬化的舞臺(tái)表現(xiàn)為中心，重視抒情寫意，所以本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。另如中國(guó)的音樂、中國(guó)的舞蹈、中國(guó)的繪畫、中國(guó)的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神、情景融合、虛實(shí)相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達(dá)宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種創(chuàng)造意象的藝術(shù)。
（摘編自毛宣國(guó)《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是一脈相通的，它們的核心范疇都是“意象”。
B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以“意象”為本體，而西方美學(xué)卻將美看作實(shí)體的屬性。
C．中國(guó)戲曲藝術(shù)以程式化、虛擬化的舞臺(tái)表現(xiàn)為中心，戲曲中的'詩(shī)重視抒情寫意。
D．中國(guó)的音樂、舞蹈、繪畫、建筑藝術(shù)，沒有西方藝術(shù)的形象模擬，而是以形寫神。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章開頭比較了二十世紀(jì)三四十年代和八十年代美學(xué)界有關(guān)“意象”理論的不同之處。
B．文章引述王夫之關(guān)于詩(shī)歌情景交融的看法，論證意象與藝術(shù)實(shí)踐之間密不可分的觀點(diǎn)。
C．文章列舉中國(guó)的書法、戲曲藝術(shù)、音樂等特點(diǎn)，論述中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)有差別。
D．文章的第三段，先總說(shuō)，后分說(shuō)；分說(shuō)部分從詩(shī)學(xué)等多個(gè)方面進(jìn)行闡述，有詳有略。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“意象”概念產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，但在一段時(shí)間里，被認(rèn)為是從西方輸入的。
B．中國(guó)古代的人尚象重象的思維是一種崇尚形象思維、不崇尚邏輯思維的思維形式。
C．“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”說(shuō)明中國(guó)美學(xué)將美看成是主體與客體的統(tǒng)一。
D．從中國(guó)書法的形意結(jié)合、重視筆力氣勢(shì)等方面，可以看出中國(guó)書法是一個(gè)意象世界。
參考答案
1．B（A“它們的核心范疇都是‘意象’”錯(cuò)，原文說(shuō)，意象不是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的核心范疇，只是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一。C錯(cuò)在“戲曲中的詩(shī)重視抒情寫意”，“重視抒情寫意”是對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)這整體而言的，不只是就其中的詩(shī)說(shuō)的。D“沒有西方藝術(shù)的形象模擬”錯(cuò)，應(yīng)是不注重形象模擬）
2．C（文章沒有把中國(guó)書法與西方藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，所以“論述中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)有差別”分析不準(zhǔn)確，應(yīng)是論述這些藝術(shù)“在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)”）
3．B（“不崇尚邏輯思維”的推理在文中無(wú)據(jù)）
《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成1-3題。
“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀點(diǎn)。不過(guò)，真正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀(jì)80年代。與20世紀(jì)三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國(guó)的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩(shī)歌創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)的現(xiàn)點(diǎn)不一樣，人們普遍意識(shí)到“意象”滋生的土壤在中國(guó)，意象美學(xué)亦屬于地地道道的中華民族本土美學(xué)，以“意象”為核心的美學(xué)與文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)與研究也蓬勃開展起來(lái)。。
意象美學(xué)誕生在中國(guó)古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國(guó)古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國(guó)古代詩(shī)性文化精神的體現(xiàn)，中國(guó)美學(xué)也可以說(shuō)就是充滿想象力、充滿詩(shī)意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國(guó)美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的`情感意識(shí)的實(shí)體性對(duì)象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一。“意象”所創(chuàng)造的世界不同于現(xiàn)實(shí)，它不是讓人們滿足于眼前、當(dāng)下的東西，而是超越現(xiàn)實(shí)，走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。
中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即是意象。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實(shí)、比興、氣韻等，都直接指向了詩(shī)歌審美意象的創(chuàng)造。中國(guó)書法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢(shì)和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢(shì)結(jié)構(gòu)與點(diǎn)畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來(lái)。另如中國(guó)的音樂、中國(guó)的舞蹈、中國(guó)的繪畫、中國(guó)的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神，情景融合、虛實(shí)相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達(dá)宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說(shuō)”的現(xiàn)當(dāng)代意義。學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價(jià)值的思路是吸收現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)的意象美學(xué)。意象之美就是通過(guò)在場(chǎng)的東西（象）想到背后不在場(chǎng)的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿詩(shī)意。
而在當(dāng)今社會(huì)中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西，對(duì)藝術(shù)的理解只停留在藝術(shù)的表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂消費(fèi)和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的時(shí)尚口號(hào)——“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”。這顯然是對(duì)藝術(shù)的誤解。因?yàn)樗鼰o(wú)視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)基本事實(shí)：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個(gè)意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進(jìn)入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動(dòng)，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。
（摘編自毛宣國(guó)《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇是意象，意象美學(xué)是中國(guó)古代注重抽象思維的典型體現(xiàn)。
B．從20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)將意象美學(xué)的建構(gòu)作為最重要的理論范式。
C．20世紀(jì)三四十年代，人們都認(rèn)為“意象”是西方的美學(xué)概念，來(lái)自于英美詩(shī)歌創(chuàng)作。
D．誕生于中國(guó)古代天人合一、物我同一哲學(xué)背景下的意象美學(xué)是中華民族本土美學(xué)。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．第一段介紹了“意象”在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的地位、作用，對(duì)意象美學(xué)的認(rèn)識(shí)、建構(gòu)過(guò)程。
B．第二段介紹意象美學(xué)在中國(guó)的誕生背景、構(gòu)成特點(diǎn)，與西方實(shí)體論哲學(xué)、美學(xué)的不同。
C．第三段以中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、書法藝術(shù)、音樂等為例，論述了意象是中國(guó)藝術(shù)本體的觀點(diǎn)。
D．第四段論述如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意象之美，發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說(shuō)”的現(xiàn)當(dāng)代意義。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．以“意象”為本體的中國(guó)美學(xué)認(rèn)為美外在于情感意識(shí)，意象創(chuàng)造的世界引領(lǐng)人們超越現(xiàn)實(shí)而追求高遠(yuǎn)的境界。
B．中國(guó)書法注重形意結(jié)合、重視筆力氣勢(shì)和線的表現(xiàn)力，講究留白等，說(shuō)明中國(guó)書法本質(zhì)上是意象創(chuàng)造的過(guò)程。
C．用吸收現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果闡釋中國(guó)傳統(tǒng)的意象美學(xué)，是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美的有價(jià)值的嘗試。
D．“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)誤解了藝術(shù)的意象世界的審美作用，錯(cuò)把藝術(shù)當(dāng)作娛樂消費(fèi)和技術(shù)層面的東西。
答案：
1．D解析：A．“抽象思維”錯(cuò)，原文為“尚象重象思維”。B．“最重要的理論范式”錯(cuò)，原文為“理論范式之一”。C．“人們都認(rèn)為”錯(cuò)，原文提到朱光潛在20世紀(jì)二三十年代就吸收了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想。
2．A解析：A．第一段中并沒有提到“意象”在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“作用”。
3．A解析：A．“中國(guó)美學(xué)認(rèn)為美外在于情感意識(shí)”錯(cuò)，“認(rèn)為美外在于情感意識(shí)”是“西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)”的觀點(diǎn)。
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