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淺析道家“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想
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淺析道家“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想
從領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)理論的角度來看，“無為而治”思想，作為一種政治理想，也可理解為一種領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。但“無為而治”中的“無為”絕不是不作為，而是另一種方式的“有為”。因此，道家“無為”的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者有著重要的借鑒意義。
一、道家“無為而治”的思想內(nèi)涵
老子哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是“無為即是自然”，反映到行為上就是“無為而治”。老子哲學(xué)的根基是“道”，從道出發(fā)老子認(rèn)為道的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道常無為而無不為”。這里所說的“自然”，是道的存在狀態(tài)，即毫無勉強(qiáng)、不受外在約束的自由自在，自己如此的狀態(tài)。“無為”并不是指什么都不做，而是要遵循自然規(guī)律和萬物的本性。“有為”指違背人的自然本性（或自然法則）的“妄為”、“強(qiáng)為”�？梢钥闯觯兰业臒o為首先是指人自身沒有私求，對(duì)外界不妄加干預(yù)的處世態(tài)度；其次是指順應(yīng)自然，不加強(qiáng)制的存在狀態(tài)；再次是指自由自在，不受束縛的精神境界。老子認(rèn)為最高級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)就是像大自然生息萬物那樣的“無為而治”�！盁o為而治”的特殊就在于有效而無形，有秩序而沒壓迫，有和諧而不僵固。
二、“無為而治”對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想的意義
在老子看來，領(lǐng)導(dǎo)者依其水平高低大致可分為四等：“太上不知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其次侮之�！眱汕Ф嗄昵袄献拥念I(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想、治國意識(shí)仍然能給現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在行政、修身、立言等方面給予啟迪和幫助。
1、無為而治與領(lǐng)導(dǎo)者決策。
“治大國，若烹小鮮”，我們知道，在烹煮小魚的時(shí)候，不能多炒多翻，否則小魚就會(huì)被煮爛了。領(lǐng)導(dǎo)也要像烹煮小魚一樣，不能政令繁多，無事生事，更不能朝令夕改，讓人無法適從�！叭朔ǖ兀胤ㄌ�，天法道，道法自然”，天地萬物運(yùn)動(dòng)變化都遵循著一定的規(guī)律性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該主動(dòng)去認(rèn)識(shí)并探求事務(wù)發(fā)展變化及領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，在做決策時(shí)不能只按自己的意志獨(dú)斷專行，必須尊重規(guī)律，尊重組織全體成員的意愿，講求民主，在決策時(shí)充分考慮到組織所處的社會(huì)發(fā)展階段、組織成員及服務(wù)對(duì)象的意愿。
2、無為而治與領(lǐng)導(dǎo)者行為。
無為，不是不為，而是要領(lǐng)導(dǎo)者有所為，有所不為。老子“為”的最高原則是“為無為”：即在不該為的時(shí)候就不為，在該為的時(shí)候就要為。領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)橛袡?quán)在手，所以經(jīng)常利用手中的權(quán)力干預(yù)組織成員的意志、行為。這種干預(yù)是對(duì)組織成員的一種壓抑，也是對(duì)潛在秩序的`一種破壞，它損害了組織成員的積極性與創(chuàng)造性�！盁o為”需要領(lǐng)導(dǎo)者在工作中有意識(shí)地授權(quán)、放權(quán)。
而領(lǐng)導(dǎo)者必須科學(xué)的“為”，在工作中要抓主要矛盾、抓中心、抓關(guān)鍵，把主要精力放在“掌舵”而不是“劃槳”上。
3、無為而治與領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)。
老子將“無為”的君主稱為圣人，這就要求現(xiàn)代的組織領(lǐng)導(dǎo)者在工作和生活中要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極提高自我，達(dá)到“圣人無常心，只以百姓之心為心”的最高境界。老子還有一個(gè)思想叫“居上謙下”。這里的“上”是指領(lǐng)導(dǎo)者，“下”指被領(lǐng)導(dǎo)者。老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者和統(tǒng)治者雖然居于上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是卻必須謙虛地對(duì)待下屬和被領(lǐng)導(dǎo)者，而不能是高高在上，自大自傲。因?yàn)椤百F以賤為本，高以下為基”，下位者正是上位者的基礎(chǔ)和根本�！吧朴萌苏邽橹隆�，即善于用人的領(lǐng)導(dǎo)者常常自覺地把自己放到與下屬平等的地位，這也是一條實(shí)踐證明是正確的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)辯證法。
三、“無為而治”在現(xiàn)代組織領(lǐng)導(dǎo)中的實(shí)踐
1、實(shí)現(xiàn)“無為而治”，領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會(huì)決策。
“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)思想要求組織領(lǐng)導(dǎo)者在組織決策上應(yīng)“有所為，有所不為”，即要求領(lǐng)導(dǎo)者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)能認(rèn)清事物的本質(zhì)，科學(xué)地決策。所謂“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的大將風(fēng)度和英雄本色首先從此得到體現(xiàn)�！盁o為而治”作為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的指南，究其實(shí)質(zhì)而言，是以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果。在實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)行為中，它表現(xiàn)出內(nèi)在的超載性和象征性，作為領(lǐng)導(dǎo)者著眼全局，進(jìn)行宏觀控制，整體把握，勇于放權(quán)，善于任人，用人不疑，使下屬“有為”而己“無為”，從而達(dá)到“無為而治”的目的。
2、實(shí)現(xiàn)“無為而治”，領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會(huì)放權(quán)。
作為一個(gè)高效率的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把精力集中到少數(shù)最重要的工作中去。因此，領(lǐng)導(dǎo)必須善于放權(quán)，以騰出時(shí)間去做真正應(yīng)做的工作，領(lǐng)導(dǎo)最主要的任務(wù)是去展望未來，而這種事情往往是不能授權(quán)給別人的。授權(quán)是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)者要做到科學(xué)授權(quán)還應(yīng)掌握授權(quán)的藝術(shù)：選好人才，視能授權(quán)；授之以權(quán)，負(fù)之以責(zé)，權(quán)責(zé)統(tǒng)一；既要信任，又不放任。
3、實(shí)現(xiàn)“無為而治”，領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)自身修養(yǎng)。
身為領(lǐng)導(dǎo)者本身必須虛懷若谷，胸襟開闊；要有“容人、容事”的氣度和風(fēng)范；在識(shí)賢、求賢上“有所為”，在用賢上“有所不為”。在處理下屬關(guān)系時(shí)，不要家長(zhǎng)作風(fēng)、意氣用事，要平靜、放心地讓下屬去創(chuàng)造性地開展工作，靠信任來領(lǐng)導(dǎo)，靠指導(dǎo)來進(jìn)行管理，不親自參與具體事件，以平等的態(tài)度去對(duì)待下屬，真正做到人盡其才，才盡其用。修身為本，容納百川。“凡事之本，必先治身”，只有先加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，才有資格去領(lǐng)導(dǎo)和管理他人。
四、結(jié)語
作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)以“道法自然”為出發(fā)點(diǎn)，以“無為而治”為管理方式，不刻意、不妄為、不浮躁、不勉強(qiáng)，遵循自然，和平處事。古為今用，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)之道，尋找與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]周廣宇.道德經(jīng)品讀[M].朝華出版社,2010
[3]胡孚琛，呂錫琛.道學(xué)通論[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999
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