馮友蘭人生四境界感悟

　　我國著名的哲學(xué)家，馮友蘭先生的一生過得既平凡又偉大，他從哲學(xué)的觀念，對自己一生的評價，分成了人生四境界，那么何謂馮友蘭人生四境界？這四個境界分別代表了什么？如何才能做到這四個境界呢？

　　馮友蘭人生四境界

　　第一境界是自然境界，在自然境界中，馮友蘭認為萬事萬物皆應(yīng)該順其自然，切不要因為自己的意念而刻意強求，那樣很有可能將適得其反，與原定目標(biāo)背道而馳，只有順著萬事萬物自然的發(fā)展規(guī)律，反而能得到意料不到的收獲。

　　第二境界是功力境界，在功利境界中，人類有了初步的覺醒，知道了自己想要什么，自己的最終目標(biāo)，那么這樣他所有的一切皆是圍繞著這個目標(biāo)而展開進行。如果失去了這個目標(biāo)，就可能是出現(xiàn)了另外一個目標(biāo)，在這個境界層面上，人類有了功利之心。

　　第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到對第二個境界的約束作用，雖然有了功利之心，但他的意識中，仍然有對錯之分，仍然有可為和不可為的區(qū)別，正是基于這樣的一個道德尺度，人們會在道德的范圍內(nèi)去找尋目標(biāo)，并且開展合乎道德的行為去完成目標(biāo)。

　　第四境界是天地境界，這是最后的一個境界，也是最大的一個境界，除卻對自身、對社會、對道德層面的認識，人類的視野將隨之更為廣闊，在這個境界中，人類將圍繞著這個宇宙開展順應(yīng)宇宙的發(fā)展行為。

　　馮友蘭先生的四個境界，是層層相扣，逐層遞進的，只有完成了上一個境界，才能開展下一個境界，如果四個境界全都能達到，那么可稱為圣賢之人也。

　　馮友蘭

　　馮友蘭和任坤的婚姻，在那個時候并不是由父母之命、媒妁之言的包辦式婚姻，相反地，他們是由同事身份開始認識，并在工作過程中相互接觸，最終出于兩人的自愿而結(jié)合，而邁入婚姻的自由戀愛式的婚姻。

　　在馮友蘭的一生中，任坤一共為他生下了四個孩子，兩男兩女，大兒子叫做馮鐘遼，小兒子叫做馮鐘越，大女兒叫做馮鐘璉，小女兒叫做馮宗璞。這四個子女中，較為有出息的是小兒和小女，其中繼承了馮友蘭文人才華的，且被馮友蘭最為疼愛的女兒，自然是小女兒馮宗璞。

　　馮宗璞又名馮鐘璞，出生在父母定居的北京，但祖籍仍然是河南籍。馮宗璞年幼師承父親馮友蘭，在父親的耳濡目染下，從小對文學(xué)、對哲學(xué)便有著不同尋常的熱愛之情，在馮鐘璞少年時期，學(xué)業(yè)曾一度因為抗日戰(zhàn)爭而中斷，又回到北京后繼續(xù)學(xué)業(yè)，畢業(yè)于清華大學(xué)附屬成志學(xué)校。

　　馮鐘璞畢業(yè)之后，開始自己的事業(yè)生涯，一邊以中國文聯(lián)研究部職員的身份就職，一邊以一個文學(xué)者的身份從事自己的創(chuàng)作之路，她的一生中留下了許多有名的著作，如《三生石》小說等。這就是馮友蘭女兒的消息。

　　馮友蘭女兒是誰

　　馮友蘭的一生中，他的婚姻生活如何？他一生中有幾個子女，其中作為馮友蘭最為疼愛的女兒，又是叫什么，馮友蘭女兒的一生又有何顯著的作為，以致于得到馮友蘭的深深疼愛和認可？且隨小編去看看究竟吧。

　　馮友蘭中國哲學(xué)史的主要內(nèi)容

　　馮友蘭先生所著《中國哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，……今欲求一中國哲學(xué)史，能驕傅會之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構(gòu)已為中國哲學(xué)史界普遍接受，此書的許多觀點（如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派“；”二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等），均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。此書是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。 本書向讀者介紹了中國哲學(xué)史，全書分為上、下冊。第一篇是子學(xué)時代，第二篇為經(jīng)學(xué)時代。全書史料豐富，翔實，觀點新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學(xué)術(shù)價值，可供廣大讀者參考。

　　馮友蘭的作品簡介

　　1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過美國哥倫比亞大學(xué)博士畢業(yè)答辯，獲哲學(xué)博士學(xué)位。是年秋回國后，沿博士論文方向?qū)懗伞兑环N人生觀》。1924年又寫成《人生哲學(xué)》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實在主義的哲學(xué)信仰，并開始把新實在主義同程朱理學(xué)結(jié)合起來。在燕京大學(xué)任教期間，馮友蘭講授中國哲學(xué)史，分別于1931年、1934年完成《中國哲學(xué)史》上、下冊，后作為大學(xué)教材，為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻。

　　從1939年到1946年7年間馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”：《新理學(xué)》（1937）、《新世訓(xùn)》（1940）、《新事論》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通過“貞元六書”，馮友蘭創(chuàng)立了新理學(xué)思想體系，使他成為中國當(dāng)時影響最大的哲學(xué)家。

　　二十世紀(jì)五六十年代是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型期。新中國成立后，馮友蘭放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義，開始以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國哲學(xué)史。著有《中國哲學(xué)史新編》第一、二冊、《中國哲學(xué)史論文集》、《中國哲學(xué)史論文二集》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國哲學(xué)史新編》等書。

　　馮友蘭的《三松堂自序》 馮友蘭于1981年，以86歲高齡口述完成的《三松堂自序》，1984年由三聯(lián)書店出版后，引起較大反響。由于絕版多年，書肆間很難訪覓其蹤，所以此次重印，無異新作，理所當(dāng)然地備受人們關(guān)注。

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