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哲學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
在日常過程學(xué)習(xí)中，說到知識(shí)點(diǎn)，大家是不是都習(xí)慣性的重視？知識(shí)點(diǎn)也不一定都是文字，數(shù)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識(shí)點(diǎn)。你知道哪些知識(shí)點(diǎn)是真正對(duì)我們有幫助的嗎？下面是小編整理的哲學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
哲學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1
一、哲學(xué)是什么（哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）
1、哲學(xué)與世界觀和方法論
�。�1）世界觀的含義：是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺、不系統(tǒng)的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
�。�2）方法論：是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。
（3）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
�。�4）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系—共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系
（1）哲學(xué)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律
�。�2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。
�。�3）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系
1、哲學(xué)基本問題的'內(nèi)容
�。�1）思維和存在何者為本原（第一性）的問題
哲學(xué)的兩大陣營：①唯物主義：存在決定思維②唯心主義：思維決定存在
（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在
①可知論：思維能認(rèn)識(shí)存在
�、诓豢芍摚核季S不能認(rèn)識(shí)存在
2、思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)
�。�1）是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題，
�。�2）是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。
�。�3）它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。
三、唯物主義及其形態(tài)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
1、古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等
2、近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
3、辯證唯物主義和歷史唯物主義：科學(xué)的世界觀和方法論(馬克思主義哲學(xué))，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
四、唯心主義及其形態(tài)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。
1、主觀唯心主義：把人的主觀精神（人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)成世界的本原。
代表觀點(diǎn)：存在即被感知；物是觀念的集合；萬物皆備于我；吾心便是宇宙，宇宙便是吾心；心外無物；我思故我在……
2、客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作是世界的本原
代表觀點(diǎn)：理生萬物；上帝創(chuàng)造世界；自然界和人類社會(huì)是絕對(duì)精神的外化；未有此氣，已有此理……
五、哲學(xué)史上的偉大變革
1、哲學(xué)與時(shí)代精神
�。�1）哲學(xué)來源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華
�。�2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)
（3）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華
2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
�。�1）階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、
�。�2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）
（3）直接理論來源：德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸�。
3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
�。�1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
（2）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要和基本的觀點(diǎn)。
哲學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2
�。ㄒ唬┍孀C唯物論
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（原理）
【原理】：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也是物質(zhì)的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于
它的物質(zhì)性。
【方法論】要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情，要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（如強(qiáng)調(diào)“自然的客觀”可用： ①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。）
【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。
【應(yīng)用】應(yīng)用這一原理，說明在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。一般用 于如何處理人與自然關(guān)系，上帝、鬼神、觀念等。
1、“物質(zhì)決定意識(shí)”原理
〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
〖方法論〗： 要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
2、“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用”原理
〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界，①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
〖方法論〗：要求我們重視意識(shí)的作用，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
3.“規(guī)律的客觀性和普遍性”原理
〖原理內(nèi)容〗：（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
〖方法論〗：要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
4。原理：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合
內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，要尊重客觀規(guī)律；在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性要和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。
【方法論】這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。（即：人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。）
�。ǘ┱J(rèn)識(shí)論部分
1.“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）”原理
〖原理內(nèi)容〗：
�。�1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
�。�2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
�。�3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
�。�4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
〖方法論〗：要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。
2.“認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐”原理
〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和謬誤對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。
〖方法論〗：要求我們要重視認(rèn)識(shí)的反作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
3.“真理的條件性和具體性”原理
〖原理內(nèi)容〗：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
【方法論】真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。
4.“認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性、上升性”（追求真理的過程）原理
〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。
〖方法論〗：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
�。ㄈ�、唯物辯證法
唯物辯證法的聯(lián)系觀
1.“聯(lián)系的普遍性”原理
〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有普遍性， 整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
〖方法論〗：要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。
2.“聯(lián)系的客觀性”原理
〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
〖方法論1〗：這要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
〖方法論2〗：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的`聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3.“聯(lián)系的多樣性”原理
〖原理內(nèi)容〗：事物的聯(lián)系具有多樣性。
〖方法論〗：要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
4.“聯(lián)系的有條件性”原理
〖原理內(nèi)容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的。
〖方法論〗：這要求我們一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
5.“整體和部分辯證關(guān)系”原理
〖原理內(nèi)容1〗：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；
部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
〖方法論1〗：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
〖原理內(nèi)容2〗：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
〖方法論2〗：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
6.“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”原理
〖原理內(nèi)容〗：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
【方法論】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
哲學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)3
第一節(jié) 世界的物質(zhì)性
一、辨證唯物主義的特質(zhì)觀：
(一)、唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展：
1、樸素唯物主義物質(zhì)觀： 認(rèn)為物質(zhì)是一種或幾種具體物質(zhì)，世界是由一種或幾種原初物質(zhì)發(fā)展來的;
2、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 認(rèn)為原子和原子的屬性是物質(zhì);
3、辨證唯物主義物質(zhì)觀：
A、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)，又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在;
B、物質(zhì)的唯一物性是客觀實(shí)在性。
(二)、辨證唯物主義的物質(zhì)范疇及其理論意義(或列寧的物質(zhì)定義及其理論意義)(簡答或多選)
列寧對(duì)物質(zhì)的定義：
A、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)，又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在;
B、物質(zhì)的唯一物性是客觀實(shí)在性。
理論意義：
1、他堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，反對(duì)了唯心主義和二元論;
2、它揭示了物質(zhì)的可知論，反對(duì)了不可知論;
3、它堅(jiān)持了辨證法的物質(zhì)觀，是無限多樣性的統(tǒng)一，反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。
(三)、哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系(簡答)
1、二者是一般和個(gè)別，普通和特殊的關(guān)系，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的;
2、其區(qū)別是：哲學(xué)物質(zhì)范疇是對(duì)一切物質(zhì)形態(tài)普遍本質(zhì)的最高概括，是一般;客觀實(shí)在性是不變的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是以具體物質(zhì)形態(tài)特殊本質(zhì)的概括，是個(gè)別，它隨實(shí)踐和自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化。
3、其聯(lián)系是：物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為哲學(xué)物質(zhì)范疇提供自然科學(xué)基顧，哲學(xué)物質(zhì)范疇為物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究和發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
二、辨證唯物主義的.運(yùn)動(dòng)觀：
(一)、運(yùn)動(dòng)范疇的含義：運(yùn)動(dòng)是指宇宙間的一切變化和過程，是物質(zhì)存在的根要方式和根本屬性。
(二)、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(包括形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀和唯心主義運(yùn)動(dòng)觀)(簡答或選擇)
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，誰也離不開誰。
1、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué);
2、 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就是唯心主義。
(三)、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系以及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義(包括什么是靜止)
1、二者是對(duì)立的，運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的;
2、二者是統(tǒng)一的，是相互依存、相互滲透的，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，是動(dòng)中有靜;相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，是靜中有動(dòng);
3、相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)：
�、僖粋�(gè)事物相對(duì)于另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置移動(dòng)，處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)
�、谑挛锿庠诹孔冞^程中，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化，所以靜止是相對(duì)的靜止。
3、 夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不動(dòng)論和絕對(duì)主義，夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止，是相對(duì)主義和詭辨論。
其意義是：
1、只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)只有通過靜止才能表現(xiàn)和測(cè)量出來，所以要承認(rèn)相對(duì)靜止;
2、只有承認(rèn)相對(duì)靜上，才能理解事物的多樣性，也是物質(zhì)分化的條件;
3、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用不同事物，能才區(qū)分不同事物。
(四)、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性(事性發(fā)展的客觀規(guī)律)(多選，簡答)
規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間在內(nèi)的、本質(zhì)的、必然的。規(guī)律的特點(diǎn)是：規(guī)律具有穩(wěn)定、普遍性、重復(fù)性、客觀性。因此規(guī)律既不能被消滅，也不能被創(chuàng)造，只能被人們認(rèn)識(shí)和利用。
三、辨證唯物主義的時(shí)、空觀：(簡答或選擇)
(一)、時(shí)間、空間的定義和特點(diǎn)：
1、時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性。
其特點(diǎn)是：一唯性、不可逆性(是單向前進(jìn)的、是去而不返的)
2、空間指運(yùn)動(dòng)著的、特質(zhì)的廣延性、伸張性。
其特點(diǎn)是：三維性(特體都是有一定的體積，有一定的上下左右的位置的)
3、時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。
(二)、時(shí)間、空間與特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
時(shí)、空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，是客觀的，是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)、空中進(jìn)行，時(shí)、空是特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)、空，既沒有脫離時(shí)、空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)、空。它們之間是形式和內(nèi)容的關(guān)系，否認(rèn)時(shí)、空的客觀性是唯心主義，把時(shí)、空看成是脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)存在物是形而上學(xué)。
(三)、時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性(選擇)
1、時(shí)、空的絕對(duì)性是指時(shí)、空是客觀的，這種客觀實(shí)在性是不變的、無條件的。
2、時(shí)、空的相對(duì)性是指時(shí)、空的具體特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具體特性的制約，是隨著特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化，是有條件的，可變的，人們關(guān)于時(shí)、空的觀念也是發(fā)展的、可變的;
3、時(shí)、空是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，夸大相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性和客觀性是唯心主義;夸大絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性是形而上學(xué)。
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