論哲學與文人

　　文人書法在中國書法史上有著十分重要的歷史地位和作用。歷代文人在不同的社會背景下，他們的藝術觀與審美取向都有著不同的追求。在書法藝術中他們以文人所特有的審美理念，張揚“以形寫神”的書法意趣，折射出歷史、文學、詩詞的哲學精神，使書法突顯了東方傳統(tǒng)的民族氣質和對藝術的審美觀。本文僅就哲學對文人書法的影響，做初步的探討。

　　一、哲學與文人

　　哲學在文人書法中是奠定其世界觀、人生觀、藝術觀的基石，也是影響文人對書法藝術創(chuàng)作觀的根本因素。哲學在中國傳統(tǒng)文化中所占的地位，完全可以與宗教在其他文化中的地位相比。因此研究中國文人書法，避開中國傳統(tǒng)哲學的影響是很難闡釋清楚的。就對中國古代文人的影響而言，傳統(tǒng)哲學主要是指儒、釋、道三家。儒家的哲學思想是入世的，具有治世的社會功能，因政治因素的作用，使之彰顯，成為顯學，一直處于正統(tǒng)地位；釋道思想追求宇宙人生的絕對永恒的真理，對文人世界觀、人生觀影響更為深切，雖然處于隱學地位，卻深受文人的歡迎。所以，當政治因素失效或影響較小時，釋道思想就會產生強大的吸引力和影響力，如漢末之后，魏晉玄學、隋唐佛學的盛行，就是如此。宋代知識分子從政治需要出發(fā)，為恢復儒學的正統(tǒng)地位，建立了新儒學———理學，它就不得不融入佛道思想，以使知識分子能夠接受。從此，中國傳統(tǒng)哲學思想即以三家融合的既入世又出世的方式影響著文人的世界觀、人生觀、與文人書法創(chuàng)作觀�！拔娜藭�法”的出現(xiàn)：在官用書體占據(jù)書法主導地位的時期，一部分仕大夫文人在自由、自主書寫的基礎上賦情賦意，又形成了“文人書法”群體。豐富了書法的表現(xiàn)內容及藝術格調，擴展了書法章法、筆法、墨法的多樣化，促進了書法個性化和情趣化的發(fā)展。如蘇軾是位典型的文人書法家，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。他與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家，自創(chuàng)新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人�！秉S庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。”晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及明代的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當推（蘇）為第一�！�

　　二、哲學在書法中的特點是修煉藝術心性

　　哲學不單是一些純粹的理論，教人獲得一些知識，而是要教人通過實踐(即修煉、修道)養(yǎng)成一種人格，達到一種精神境界。換言之，“道”是中國傳統(tǒng)哲學的基本范疇。與道同體是溝通宇宙天地的根本方法，是實現(xiàn)超凡入圣的根本途徑，也是達成那種精神境界的唯一手段。圍繞得道、悟道、與道同體，各家都提出了各自的成就方法。因而，在路徑上出現(xiàn)了出世與入世的區(qū)別，在成就的層次上出現(xiàn)了圣與賢的區(qū)別，在“道”的概念上，各家也出現(xiàn)了不同的表述和區(qū)別。要達到“與道同體”，就要修煉或修行，即修身養(yǎng)性。雖然各家的方法名目繁多，如有在凡俗生活事態(tài)上的修法，有遠離人事進入深山的靜修法，有氣功的修法，有禪定的修法。但究其根本都是相通的，即表現(xiàn)在修煉心性上的一致。如佛、道兩家主張出世，多用禪定的方法。論其實質，就是練心。所謂禪定，就是“靜慮”、“思維修”。佛教各宗都是講心(修煉心性)。通過修煉心性達到成佛成道的目的。象懷素晚年所書的《小草千字文》弘一法師晚年的書法作品，都是佛家靜心修煉的結果。因此，年輕人要想在創(chuàng)作上形成一種不激不歷的書法風格，必須有哲學與佛家的心態(tài)來修煉才能成為禪意的藝術風格。否則，沒有修煉的境界是很難達到的。

　　三、哲學對文人書法的影響

　　基于哲學具有修煉心性、提升人格與精神境界的特點，因而對古代文人的思想、人格、生活態(tài)度和生活方式都產生了深遠的影響。形成了崇尚道德人格的完善與超越塵俗的精神追求，在書法創(chuàng)作中注重人文精神與主體精神起到了決定性的作用。文人書法自身，也被賦予修養(yǎng)心性、陶冶性情的助道功能。

　　1.注重書法家的道德人格修養(yǎng)是文人書法的理想境界，這是儒家思想影響文人書法主體的反映。文人書法家道德人格修養(yǎng)，表現(xiàn)在文人書法的理論中，是十分強調書法家書外的人格與道德。陳師曾在談到文人書法之要素時，即將人品列在第一。書法中也有“字如其人”之說。孟子說：“誦其詩讀其書，不知其人，何乎?”(《孟子》)這種把文人包容在對作品的審美過程之中，把文人的道德人格作為作品的基礎，也是一切文人藝術通用的審美準則。這是儒家思想對文人書法本體的影響。所謂比興，即以物喻人，緣物寄情，借物來表達作者主體的人格與精神。在文人書法家中，他們愛畫梅蘭竹菊“四君子”，以文人畫示眾，這無非是言志抒懷，把它們視作自身思想與人格的化身。因為荷花出污泥而不染主廉潔，梅花象征堅貞主清高，蘭花恬靜幽香主純潔，竹子剛勁不屈主氣節(jié)，菊花示高傲脫俗顯性格。通過人格化手法的運用，使其思想內涵與審美價值，遠遠超過了自然形象本身，蘊涵著高尚的人文精神。

　　2.崇尚精神自由與超越塵俗的境界是文人書法的內在特質，這是釋道思想對文人書法本體的影響。優(yōu)秀的書法作品既是書法家對自身心靈的摹寫和再現(xiàn)，也是對現(xiàn)實客觀世界的超越。文人書法崇尚精神自由與超越塵俗的境界正是它高超與成熟的標志。文人書法家們受釋道思想的影響，多主張出世、主張歸隱，崇尚淡泊、自由，在精神上超脫世俗，安于恬淡，在對“道”的體悟中獲得自我解脫和心靈的安詳。從哲學的角度審視顏真卿的書法藝術，深受佛道思想的影響。顏真卿是位有名的忠臣，把他的思想歸入正統(tǒng)儒家體系，而正是這一體系，深深地影響了他的書法藝術。筆者認為，顏氏的思想是佛、道并存的，按他在思想上所達到的境界更接近于道家。儒家偏于理智、執(zhí)著，其思想離不開道德人倫規(guī)范，所以反映在藝術上往往注重實用和美善結合，這是導致藝術缺乏個性，不能容納活潑的藝術主體的關鍵。道家在這方面就寬松得多，它雖也講求“進乎道”，但此道具有很大的寬泛性，所以道家于藝術往往能體現(xiàn)一種經過訓練以后的主體精神自由，表現(xiàn)在創(chuàng)作中則是主體與客體融合，藝術活動往往能最大限度地負載主體的情感體驗，變?yōu)槿说木�神活動的一部分。顏氏的書法藝術精神是屬于道家一路的，他那豐富多彩的藝術表現(xiàn)，已經明顯偏離中正不倚的儒學藝術標準；他那忘情忘我的創(chuàng)作心態(tài)，已是地道的老莊虛靜境界；他那以情感體驗為原動力的創(chuàng)作模式，表明他對內心情感體驗的尊重，已經具有幾分禪者的風度。他的《祭侄文稿》中那忽粗忽細、歪歪斜斜的字體和屢屢再現(xiàn)的偏鋒、“敗筆”，特別是那些毫無顧忌的涂改，充分表現(xiàn)了創(chuàng)作主體在當時并未把既定的規(guī)軌法度放在心上，而是一往情深地將內心感受凝聚在文詞里、傾注在筆墨間。真實地記錄了主體的情感體驗，使藝術的主體建構取得巨大成功。文人書法常�！耙蛐脑炀场保�刻意追求曠遠絕塵的“風煙無人之境”，表達無人間煙火的蕭疏脫俗之氣，因而逐步確立了文人書法蕭條淡泊、蕭散簡遠的審美趣向。將文人書法推向了一個超乎像外、得其環(huán)中的藝術境界。文人書法的這一特質，在作品表現(xiàn)中，是舍形求意，得意忘形，追求意境；刻意表達作者的自我心性與思想情感。把書法視為寄托胸臆的手段，甚或是詞翰之余的消遣。正如元四家的代表人物倪瓚所說：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳�！庇终f：“余之竹聊寫胸中逸氣耳，豈復較其似與非。”蘇東坡更是對形似提出了：“論畫以形似，見與兒童鄰”的激烈批評。主張書法創(chuàng)作不受形似的束縛。強調寫情、寫意、寫心，抒發(fā)胸中逸氣，是文人書法的本質特點，也是釋道思想促進文人自我意識的覺醒和煥發(fā)文人書法主體精神的反映。

　　3.賦予文人書法修養(yǎng)心性、陶冶性情的助道功能，體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學的特點。中國的書法藝術講究靜心養(yǎng)氣，這包括兩個方面：一個是在平素注意修養(yǎng)心性，養(yǎng)得氣順神和；另一個是創(chuàng)作之頃要注意調理內在氣脈，使心無滯礙，進入最好的創(chuàng)作氛圍。事實上，這兩點都和儒家的修心養(yǎng)性學說有密切的關系�！梆B(yǎng)氣”說是儒家學說的重要組成部分，最早提出養(yǎng)氣的是孟子，韓愈將養(yǎng)氣說提升到一個重要位置，而理學正是繼承這一脈道統(tǒng)的因緣將養(yǎng)氣說作為其治心之術的。古人曾說：“人須養(yǎng)得胸中寬快、意思悅適�！边@既是文人們的哲學觀，也是人生觀。孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的說法，正是對文人這一人生哲學觀的規(guī)定與寫照，同時也是對藝術服務于“道”的職能做的具體規(guī)定。所謂“言為心聲，書為心畫”，書法就擔當了這樣的職能。六朝時期，宗炳、王微就已把書法提升到“載道”的高度。他們說：“圣人含道映物”；“山水以形媚道”；“圖畫非止藝行，成當與《易》象同體”；“以一管之筆，擬太虛主體”，體現(xiàn)了書法與他們所追求的“道”的直接關系。在文人書法大興后，書法不僅被看成一種藝術品類和形式，更確切地說，是被看成為文人們的生活方式。文人們兼善的琴棋書畫，都是他們詞翰之余修心養(yǎng)性、陶冶性情的助道工具，映射了他們的哲學觀念與追求。

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