- 相關(guān)推薦
人類的社會惰化行為與中國傳統(tǒng)文化
一、概念和意義
社會惰化是一種出現(xiàn)在我們生活方方面面的社會現(xiàn)象，它指的是在某一群體中，個人付出的努力要遠小于個人單獨行動時所付出的努力水平。關(guān)于社會惰化的定義有很多，侯玉波認為，社會惰化又稱社會懈怠，是指在團體中由于個體的成績沒有被單獨評價，而是被看作一個總體時所引發(fā)的個體努力水平下降的現(xiàn)象。王雁飛、朱瑜則將其定義為與個體單獨或強制情境下的工作狀態(tài)相比，團隊成員在從事趨向共同目標活動中出現(xiàn)的努力程度和平均貢獻隨著群體規(guī)模擴大而減少的現(xiàn)象。
本文將在上述對于社會惰化現(xiàn)象解釋的基礎(chǔ)上，基于部分具有代表性的俗語，通過逐條語義分析的方式，探尋傳統(tǒng)文化對于社會惰化現(xiàn)象產(chǎn)生的因素。
二、民間俗語中的社會惰化現(xiàn)象分析
1、一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃
這句俗語講述了一個和尚抬水吃的故事。在這個故事中，當只有一個和尚的時候，他無法推卸責(zé)任，自己挑水是有水吃的唯一途徑，并且此時，這個和尚并不將挑水作為自己份額之外的工作，而是作為自己應(yīng)當且必須完成的任務(wù)，因此積極性很高。在有兩個和尚的時候，關(guān)于挑水這一件事，有著良好的社會分工，二者的所需付出的努力相當，因此，在挑水這一任務(wù)面前不存在推卸責(zé)任的現(xiàn)象。然而，當和尚變成三人時，情況出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，三人都不愿意挑水，導(dǎo)致沒水喝。
上述俗語就是一種明顯的社會惰化現(xiàn)象。在Latane看來，影響社會惰化出現(xiàn)的原因可能有三個：社會評價作用、社會認知作用以及社會作用力的作用。依據(jù)這三點，首先，在和尚挑水吃這一故事中，每天挑一桶水上山這一任務(wù)是主要被測量的內(nèi)容，每個個體所付出的努力是不被測量的，所以每個和尚在這種情況下就可以不用對自己的行為負責(zé)，因而，他的被評價意識就會減弱，使得每個人為挑水這一工作所付出的努力就減弱了。第二，從社會認知角度來看，三個和尚都認為另外兩個和尚不會太努力的挑水，會偷懶，所以自己也就開始偷懶，因此自己也就不愿意去挑水。第三，從社會作用力的角度來看，在一個群體作業(yè)的情況下，每一個成員都是整個群體的一員，與其他成員一起承受的外來的影響力就必然被分散、被減弱，因而個體所承受的壓力和付出的努力同時降低了。當只有一個和尚時，如果他不挑水，那么他將一個人承受沒水喝的壓力，當和尚人數(shù)上升至三人時，一旦不打水，沒有水喝的風(fēng)險將平均分攤到三個和尚身上，風(fēng)險的分散使得三個和尚都不愿意作為出力的那一個。在以上三點的作用下，最終導(dǎo)致了三個和尚沒水吃的最終結(jié)果。
2、一個中國人是一條龍，三個中國人是三條蟲，一群中國人是一窩蜂
龍的形象在中國傳統(tǒng)文化中有著特殊的意義。望子成龍，望女成鳳、臥虎藏龍、飛龍在天龍在無數(shù)的成語、俗語中都代表著美好的寓意：成功、出人頭地、有威望。一個中國人是一條龍則表明只有一人時，每個中國人都擁有極強的個人能力，能夠勝任自己的工作。蟲則與龍有著近乎相反的含義，在傳統(tǒng)文化中，蟲則與小、細微不足掛齒等含義近乎一致。三個中國人是三條蟲則形象生動的描繪出了當人數(shù)變多時，每個人發(fā)揮的作用極大減少，以至于產(chǎn)生了一群中國人是一窩蜂的現(xiàn)象。
同上文三個和尚沒水吃這一俗語一樣，該俗語展現(xiàn)了當由個體變?yōu)槿后w時，個人付出的努力不斷降低的社會惰化現(xiàn)象。更加值得注意的是，在這句俗語中，隨著中國人的不斷增多從一個變成三個最后到一群，每個中國人的個人努力也不斷減少從龍變成蟲，最后變成一窩蜂。有研究顯示，群體規(guī)模的大小對于社會惰化現(xiàn)象的發(fā)生有一定的影響。盡管沒有明確的實驗數(shù)據(jù)顯示，在群體中，社會惰化現(xiàn)象與群體規(guī)模呈正相關(guān)，一個中國人是一條龍，三個中國人是三條蟲，一群中國人是一窩蜂這句俗語卻給了讀者這樣一種暗示。借此，我們可以推論，在一定范圍內(nèi)，群體規(guī)模越大，社會惰化現(xiàn)象越嚴重。
3、槍打出頭鳥
在傳統(tǒng)小農(nóng)思想和平均主義思潮下，對于群體中出挑的異類，群體中的其他個體也會予以鄙視或者是抨擊。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕國家，小農(nóng)思想根深蒂固、深入骨髓，在小農(nóng)思想中，強調(diào)極端的個人主義和平均主義。在該文化的熏陶下，人們的行為就表現(xiàn)為保持努力程度的一致性。從社會作用力的角度來看，此時槍打出頭鳥如同木秀于林，風(fēng)必摧之，意味著如果某個個體與群體的行為不同，那么他將被認為是出風(fēng)頭，會遭受到群體的排斥，同時，他所承受的風(fēng)險也是最大的幾乎所有的風(fēng)險都將由其承擔(dān)。在這種求穩(wěn)、求同的大同主義、平均主義大環(huán)境下，人們就會努力控制自己的努力程度，盡量不出頭，不做出頭鳥，與他人保持一致，以求得被他人接受、現(xiàn)世安穩(wěn)。這就極大地為社會惰化現(xiàn)象的出現(xiàn)提供了便利：為了避免承擔(dān)絕大部分風(fēng)險以及避免被他人排斥，每個人盡量減少自己的努力程度，最終也就導(dǎo)致了群體整體績效的減少，即產(chǎn)生了嚴重的社會惰化現(xiàn)象。
三、傳統(tǒng)文化中社會惰化現(xiàn)象原因分析
上述的俗語主要從個體和群體兩個層面反映了社會惰化現(xiàn)象在我國的表現(xiàn)，并且，絕大多數(shù)相似的俗語都在一定程度上宣揚和鼓勵與他人一樣、莫出頭的思想，并不提倡與眾不同、鶴立雞群。這在一定程度上與我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會這一存在密不可分。我國傳統(tǒng)社會主要以農(nóng)耕作為主要營生方式，然而傳統(tǒng)農(nóng)耕與現(xiàn)代工業(yè)截然不同，對于自然環(huán)境要求較高，個人努力程度與最后結(jié)果的關(guān)系并不是很大。因此，在分配方式上，傳統(tǒng)國人更加關(guān)注分配的結(jié)果公平，而非過程公平。
傳統(tǒng)的倫理政治觀念對平均主義的形成提供了深厚的社會心理基礎(chǔ)。要求建立大同社會。大同社會理想出自《禮記禮運篇》：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鮮寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是為大同。
在小農(nóng)思想及平均主義的作用下，傳統(tǒng)社會對于個體要求其不顯不露，對于產(chǎn)品分配則實行平均主義，因此，傳統(tǒng)文化在一定程度上加劇了社會惰化現(xiàn)象的產(chǎn)生，這一點也在民間俗語中有所體現(xiàn)，并且對于普通民眾有著再教育的功能。一方面，民間俗語承擔(dān)著經(jīng)驗總結(jié)和凝練文化環(huán)境、文化氛圍的職能，另一方面，由于廣泛傳播，同時也更加深入的影響了普通民眾的日常行為和處世準則。
四、總結(jié)
正如上文中所提及的一樣，在我國社會惰化現(xiàn)象頻頻發(fā)生，其背后實質(zhì)上是幾千年來傳統(tǒng)文化的影響。從俗語這一角度，我們不難看出，小農(nóng)思想和平均主義思想對中國人思維方式、行為準則有著極大的影響。社會惰化現(xiàn)象在所難免，如何通過合理的組織形式、管理模式來盡量規(guī)避社會惰化這一現(xiàn)象成為我們應(yīng)當需要繼續(xù)思考的問題。
【人類的社會惰化行為與中國傳統(tǒng)文化】相關(guān)文章：
經(jīng)濟全球化對中國傳統(tǒng)文化的影響03-23
結(jié)構(gòu)化行為面試06-28
淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理07-03
中國的當代藝術(shù)需要更大的社會化06-21
中國的銀行為啥沒有廁所？07-03
在文化在全球化的背景下中國傳統(tǒng)文化該何去何從07-02
歷史中國境內(nèi)的早期人類教案04-16