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傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)：能區(qū)分傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，把握文化傳統(tǒng)的惰性和可變性，進(jìn)而了解作者提出的傳統(tǒng)的兩重性，學(xué)會如何正確對待文化傳統(tǒng)
能力目標(biāo)：能快速篩選提取文章的重要信息，培養(yǎng)思維能力、表達(dá)能力
情感目標(biāo)：感受中國文化的博大，培養(yǎng)學(xué)生辯證思考分析對待我們的傳統(tǒng)的精神
教學(xué)重點：區(qū)分傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，把握文化傳統(tǒng)的二重性
教學(xué)難點：理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性，正確看待包袱和財富問題
教學(xué)課時：1課時
一、導(dǎo)入
以最近在電視上經(jīng)常能看到聽到的新聞導(dǎo)入如從某領(lǐng)導(dǎo)去孔廟、去黃帝陵祭拜，韓國將“端午祭”申請為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要將“中醫(yī)”改名為“韓醫(yī)”申請，易中天品三國讓他成為超級教授，王利群談史記也擁有了一群粉絲，于丹說《論語》，這本書銷量將突破400萬冊等等現(xiàn)象可以看出社會的方方面面都可看出世紀(jì)之初人們對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)回歸的渴望
德國語言學(xué)家雅克布·格林說過：“構(gòu)成民族界限的，不是河流，也不是山脈，而只能是跨越河流和山脈的民族文化和傳統(tǒng)”傳統(tǒng)已成為一個國家的身份證，是支撐這個民族精神的脊梁
二、明確兩個概念及其特性
1、這文章講的是什么問題？――傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)
2、舉例辨析中學(xué)語文在線
生舉例，生結(jié)合課文的分析闡述，辨析同學(xué)舉的幾個例子是不是舉得恰當(dāng)，同桌之間一起探討一下
回到課文，明確兩個概念：各請一男生一女生讀概念，其它學(xué)生關(guān)注其中的關(guān)鍵詞，并把握篩選重要信息來理解概念
師舉例：有時傳統(tǒng)存在于傳統(tǒng)文化之中：漢字中體現(xiàn)的中國人對中正平和和整齊對稱的追求，武術(shù)中的俠義精神，蘇州園林中的天人合一，春節(jié)中體現(xiàn)的重視家庭團圓的愿望
龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器道在器中，器不離道
你看這兩個詞雖然只前后調(diào)換了一下，但相差甚大，作者用了一個很好的比喻――蜜蜂和蜂蜜的區(qū)別比喻形象、巧妙
3、理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性
�。�1）舉文中關(guān)于“忠孝觀念”的例子
忠：君君臣臣父父子子（《論語·顏淵》） 君使臣以禮，臣事君以忠《論語&8226;為政》
孝：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也――《孝經(jīng)·開宗名義章》 （樹立德行按道的原則行事，能揚名于后世，來使父母顯揚，是孝的目標(biāo)）
我們在學(xué)習(xí)這種觀念，這種觀念就是以一種傳統(tǒng)文化即文化遺產(chǎn)的形式存在，而我們學(xué)了以后，化入自己的內(nèi)心和靈魂，然后在生活中、審美、道德上體現(xiàn)出的，那就是民族精神文化傳統(tǒng)了
�。�2）文化傳統(tǒng)是不是就像僵尸、木乃伊一樣千年不變的？
就比如說孝，現(xiàn)在也不提倡無原則的愚孝孝，也不能是無條件，無原則的盲目的孝忠，古時所講的忠是忠于皇帝，照道理說還是要盡忠，要忠于國，要忠于民天下興亡，匹夫有責(zé) —— 顧炎武
�。�3）那作者為什么又說它是一種惰性力量？
老師讀這段，學(xué)生思考惰性力量該怎么理解學(xué)生品味這段中體現(xiàn)出來的的語言的魅力――用詞生動妥帖，整散結(jié)合，搖曳多姿
可見民族精神支配著我們的行為，左右著我們的審美趣味，但又讓我們成為一個群體凝聚在一起，你是一個中國人不是因為你的膚色，你的著古典服裝，而是因為志同道和，擁有共同的文化傳統(tǒng)是一種惰性力量但它又是可變的，有時在縱向時間上隨時代而變，有時是在橫向空間上與西方文明交流而變但變化是緩慢的不是一蹴而就的
4、看一段視頻，
找一找電影《刮痧》片段中中國文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，并體會文化傳統(tǒng)的惰性和可變性
師引導(dǎo)：傳統(tǒng)文化：兵馬俑、服裝、刮痧――民族性、時代性
文化傳統(tǒng)：教育方式，父子關(guān)系，面子總是――惰性、可變性
三、如何對待傳統(tǒng)？
1、影片里的大同到了美國，其實他是帶著中國千年積淀下來的文化傳統(tǒng)這一件大行李來到美國的這個大包裹里面有勤奮、孝順、仁義還有中國式的教育方式等等等等，這個包裹里的東西讓他在美國的生活帶來一些困撓，這個包裹他能不能、要不要拋棄嗎？
2、引出作者觀點：既是財富又是包袱那我們能不能拋棄包袱，繼承財富？
傳統(tǒng)就像登山者運動員的背包一樣，不能為了輕松就把背包拋棄了，因為拋棄的不僅是包袱，同樣也是財富，是生命
�。ㄗx課本最后兩段）
�。�1）是財富，也是包袱難以徹底決裂，會隨生活的變化而更新
（2）運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外
3、聯(lián)系現(xiàn)況思考：
最近報紙上有報道很多地方辦起了兒童讀經(jīng)班，孩子們穿著寬袍大袖的漢服，每天背四書五經(jīng)，吃飯前念古語對這種現(xiàn)象怎么看？
4、引入國學(xué)大師文懷沙說的話：千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心”
四、問題探討
影片中的主人公大同，到了美國，中國文化傳統(tǒng)與西方文明的碰撞，在他的生活中激起了一個個驚濤駭浪而現(xiàn)在我們大家的生活無非就是讀書同學(xué)老師父母，平靜的生活似乎與我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度沒什么大關(guān)系
在崇尚國學(xué)的今天，90年代出生的你怎樣看待日日隱身在我們生活中的關(guān)于德與才，父（母）與子、師與生的中國文化傳統(tǒng)問題
�。�1）司馬光：德才兼?zhèn)渲^之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人
�。�2）古之教者，莫難嚴(yán)師，師嚴(yán)道尊，教乃可施 明&8226;王守仁（《嚴(yán)師箴》明代中期思想家古代的教育，最難的是嚴(yán)師，教師嚴(yán)格學(xué)問才能受到尊敬，教育才能施行）
一生總結(jié)同學(xué)的思考
師引導(dǎo)：（1）點出財富的一面 在這樣一個人心惟危，急功近利的時代崇德尚義、孝敬父母、尊師重道，可以為人們道德的自覺形成，超越物欲的羈絆，提高精神境界，發(fā)揮了積極的作用
�。�2）包袱的一面其一，偏重道德的提高，而忽視意志、力量的培養(yǎng)，個性的張揚其二，忽視外在知識的探求在中西文明的第一次劇烈撞擊中中國似乎一夜之間成了誰都可以宰割的綿羊后世國人科技意識的淡漠，無疑與此相關(guān) 其三，缺乏民主、平等觀念，不敢挑戰(zhàn)權(quán)威堅持一種平等原則，在師道尊嚴(yán)中，尊在先，嚴(yán)在次如此尊嚴(yán)可謂現(xiàn)代之師道
師談自己的看法：在現(xiàn)代這個傳統(tǒng)消瘦、物質(zhì)豐腴的時代，中國文化傳統(tǒng)強調(diào)比如儒家的“仁義”，道家的“清靜”、“無為”，墨家的“兼愛”、“非攻”，都與和平、博愛、環(huán)保等現(xiàn)代主流思想合拍，不僅可以化解我們現(xiàn)在面臨的精神危機，也可以化解世界上種種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象但我認(rèn)為我們要運用創(chuàng)化論的思想，由重振，走向重組（板書）我們可以讓傳統(tǒng)這棵灰色的樹變得多彩、變得富有溫度、更和諧、更可親讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，煥發(fā)出新的光芒我們在這光芒的照耀下，真正建立起來有效率、有價值的人生我想這正是我們今天審視傳統(tǒng)的意義所在
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